السبت أم الأحد؟

كلمة سبت، تعني في العبرية، راحة توقف، عدم متابعة. وهذه الكلمة ذُكرت في الكتاب المقدس للمرة الأولى في سفر الخروج، الأصحاح 16 والعدد 23. وقد قالها موسى، مذكراً الشعب بأن اليوم يوم عطلة أمر به الرب، تذكاراً لحادث سابق لإعطاء الشريعة لموسى. وكل متأمل في العبارة، يرى أن الأمر، يتعلق بيوم راحة، وليس له صورة الفريضة الشرعية. ويقيناً أن كل من يقرأ الكتاب المقدس بانتباه، يلاحظ أن عبارة سبت، كانت تقترن فقط بتاريخ وعادات شعب إسرائيل. إذ نقرأ في سفر الخروج: «وَقَالَ ٱلرَّبُ لِمُوسَى: وَأَنْتَ تُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: سُبُوتِي تَحْفَظُونَهَا، لأَنَّهُ عَلاَمَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ لِتَعْلَمُوا أَنِّي أَنَا ٱلرَّبُّ ٱلَّذِي يُقَدِّسُكُمْ، فَتَحْفَظُونَ ٱلسَّبْتَ لأَنّهُ مُقَدَّسٌ لَكُمْ... فَيَحْفَظُ بَنُو إِسْرَائِيلَ ٱلسَّبْتَ لِيَصْنَعُوا ٱلسَّبْتَ فِي أَجْيَالِهِمْ عَهْداً أَبَدِيّاً. هُوَ بَيْنِي وَبَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلاَمَةٌ إِلَى ٱلأَبَدِ» (خروج 31: 12-17).

ونقرأ في سفر اللاويين: «وَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: مَوَاسِمُ ٱلرَّبِّ ٱلَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً. هٰذِهِ هِيَ مَوَاسِمِي: سِتَّةَ أَيَّامٍ يُعْمَلُ عَمَلٌ، وَأَمَّا ٱلْيَوْمُ ٱلسَّابِعُ فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ» (لاويين 23: 1-3).

فالمتأمل في هذه الآيات، يلاحظ بوضوح أنّ حفظ السبت علامة بين شعب إسرائيل وبين إلههم، وأن لا علاقة للمسيحيين به، إلا من ناحية كونه يرمز إلى الراحة العظمى، التي أعدها الله بالمسيح يسوع.

وإذا عدنا إلى أقدم العهود التي دونت أحداثها في الكتب المقدسة، نلاحظ أن الله قبل أن يعطي الشريعة لموسى بأجيال عديدة، أي بعد انتهائه من عمل الخليقة، أفرز لنفسه يوم راحة، هو اليوم السابع لبدء الخليقة (تكوين 2: 2). ولكن وجود يوم راحة في كل سبعة أيام شيء، وسبت اليهود شيء آخر. فيوم الراحة حاجة جسدية ومعنوية بالنسبة للإنسان. وهو هبة من الخالق للمخلوق.

فقد كتب الرسول يعقوب: «لأَنَّ مَنْ حَفِظَ كُلَّ ٱلنَّامُوسِ، وَإِنَّمَا عَثَرَ فِي وَاحِدَةٍ، فَقَدْ صَارَ مُجْرِماً فِي ٱلْكُلِّ» (يعقوب 2: 10) بمعنى أن حافظ السبت، يصبح متعدياً، إن لم يختتن، ويمارس الذبائح والمحرقات والمحافل والأعياد، وكل ما يتخللها من نوافل، كانت تقام بأطعمة وأشربة وغسلات مختلقة وفرائض جسدية، والتي إقامتها، تستلزم قيام الكهنوت اللاوي، والعزوف عن اعتبار ذبيحة المسيح، إنها أكملت إلى الأبد كل المقدسين.

لأنه جزء من ناموس الفرائض، التي قال الكتاب إنها لا يمكن من جهة الضمير أن تكمل الذي يخدم، وإنما كانت موضوعة إلى وقت الإصلاح. وإلى هذا الوقت كانت وظيفة الناموس، أن يظهر قداسة الله وعجز الإنسان التام، أمام ما يطلبه الله منه لتكميل كل بر. وأن يبين حاجته إلى وسيط صلح، وفقاً للقول الرسولي: «إِذاً قَدْ كَانَ ٱلنَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى ٱلْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِٱلإِيمَانِ» (غلاطية 3: 24). «وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا يَقُولُهُ ٱلنَّامُوسُ فَهُوَ يُكَلِمُ بِهِ ٱلَّذِينَ فِي ٱلنَّامُوسِ، لِكَيْ يَسْتَدَّ كُلُّ فَمٍ، وَيَصِيرَ كُلُّ ٱلْعَالَمِ تَحْتَ قِصَاصٍ مِنَ ٱللّٰهِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ. لأَنَّ بِٱلنَّامُوسِ مَعْرِفَة ٱلْخَطِيَّةِ. وَأَمَّا ٱلآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ ٱللّٰهِ بِدُونِ ٱلنَّامُوسِ، مَشْهُوداً لَهُ مِنَ ٱلنَّامُوسِ وَٱلأَنْبِيَاءِ، بِرُّ ٱللّٰهِ بِٱلإِيمَانِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ» (رومية 3: 19-22).

يقول الرسول بولس: إن الناموس مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة. أما الإنسان فهو خاطئ مبيع تحت الخطية (رومية 7: 12-14)، وإنما الناموس كشفه، وأظهر له عجزه التام عن إدراك البر الذي في الناموس، لكي يطرق باب النعمة المخلصة في المسيح يسوع. وهذا ما أعلنه الرسول، حين قال وأوجد فيه وليس لي بري الذي من الناموس.

في الواقع أنّ كلمة الله تؤكد صراحة عدم جدوى المحاولة، لنوال البر بواسطة أعمال الناموس. لا بل إنها تحسب محاولة حفظ الناموس غباوة (غلاطية 3: 1)، وطاعة لم يدعُ إليها الرب (غلاطية 5: 8)، وإبطال النعمة (غلاطية 5: 4)، وعدم إذعان للحق (غلاطية : 7)، وتحويلاً لإنجيل المسيح (غلاطية 1: 7)، ومحاولة لطمس بر الله، الذي ظهر بدون الناموس (رومية 3: 21). واعترافاً ضمنياً بعدم كفاية المسيح للقيام بعمل الفداء (عبرانيين 10: 14)، ووسيطاً لرتق الحجاب الذي شُقّ (متى 27: 51)، ووقوعاً تحت طائلة الأناثيما (غلاطية 1: 9).

فمن الأمور المسلّم بها أن أعمال الله تجري وفقاً لمخطط معد منذ الأزل، بحيث لا يمكن أن يُقال إنها حدثت صدفة. وهذا ينطبق على قيامة المسيح. بمعنى أن الله قدس يوم الأحد، في أن أجرى خلاله حدثاً عظيماً، يعد حجر الزاوية في الإيمان المسيحي لأنه «إِنْ لَمْ يَكُنِ ٱلْمَسِيحُ قَدْ قَامَ فَبَاطِلٌ إِيمَانُكُمْ. أَنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ» (1 كورنثوس 15: 17) هكذا قال رسول الجهاد بولس.

من الثابت أن عصر الروح القدس بدأ في أحد العنصرة، اليوم الذي فيه دُشِّنت كنيسة المسيح. ولو أنّ للسبت هذه المكانة العجيبة الفائقة في التاريخ، كما تدَّعي جماعة السبتيين، لتمَّ هذا الحدث العظيم في السبت. ويقيناً أنه لرائع جداً أن تولد الكنيسة في يوم أحد، وينضم إليها نحو ثلاثة آلاف نفس (أعمال 2: 41).

فمنذ ولادتها بدأت الكنيسة تمارس عبادتها الجمهورية، وسر العشاء الرباني يوم الأحد. ولنا دليل على ذلك في ما كتبه لوقا عن الأخوة في ترواس، إذ يقول: «وَفِي أَّوَلِ ٱلأُسْبُوعِ إِذْ كَانَ ٱلتَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ لِيَكْسِرُوا خُبْزاً، خَاطَبَهُمْ بُولُسُ وَهُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَمْضِيَ فِي ٱلْغَدِ» (أعمال 20: 7). ولنا أن نتساءل لماذا حرص الترواسيون على ممارسة سر العشاء الرباني في يوم الأحد، وليس في السبت، مع العلم أنّ الرسول كان معهم كل أيام الاسبوع.

فالكتاب المقدس أخبرنا أنّ ظاهرة العطاء، كانت تمارس من بدء التاريخ المسيحي في يوم الأحد. وقد ذكّر الرسول المؤمنين بذلك، حين قال: «وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ ٱلْجَمْعِ لأَجْلِ ٱلْقِدِّيسِينَ فَكَمَا أَوْصَيْتُ كَنَائِسَ غَلاَطِيَّةَ هكَذَا ٱفْعَلُوا أَنْتُمْ أَيْضاً. فِي كُلِّ أَوَّلِ أُسْبُوعٍ لِيَضَعْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عِنْدَهُ، خَازِناً مَا تَيَسَّرَ» (1 كورنثوس 16: 1 و2). فمتى علمنا أنّ العطاء بالنسبة للمؤمنين منذ أقدم العصور، هو قسم من العبادة، يتأكد لنا أنّ الكنيسة الرسولية كانت تحفظ يوم الأحد.

فحين ظهر الرب يسوع ليوحنا في جزيرة بطمس، وأعطاه الرؤيا العظيمة، وحمَّله الرسائل إلى الكنائس السبع، كان ذلك في يوم أحد. فقال الرائي الملهم: كُنْتُ فِي ٱلرُّوحِ فِي يَوْمِ ٱلرَّبِّ (رؤيا 1: 10). وتعبير يوحنا هذا يكشف لنا عن أنّ الكنيسة الأولى، كانت تطلق على يوم الأحد اسم يوم الرب، لأنّه اليوم الذي قام فيه الرب.

ففي التاريخ سلسلة من شهادات الآباء المتوافرة عن تقديس يوم الأحد، منذ ولادة الكنيسة منها:

شهادة أغسطينوس، أسقف أنطاكية وتلميذ يوحنا الرسول، وشهادته تقول: كل من يحب المسيح فليقدس يوم الرب، ملك الأيام ويوم القيامة المرتفع على كل الأيام.

شهادة يوستين الشهيد، عام 150 م. قبيل استشهاده كتب دفاعه المشهور عن المسيحيين، الذي قال فيه: وفي يوم الأحد يكون اجتماعنا. لأنه اليوم العظيم، الذي فيه أزال الله الظلمة والتشويش، وخلق العالم. ولأن مخلصنا يسوع المسيح، قام فيه من الأموات.

شهادة ديونيسيوس، أسقف كورنثوس سنة 170 م. الذي قال: إننا نعرف يوم الرب المقدس من قراءة الكتاب المقدس.

شهادة أكليمندس، أسقف الاسكندرية سنة 194 م. فهذا الأسقف أفرد فصلاً كاملاً في كتابه السابع لشرح القوانين الخاصة بحفظ يوم الرب.

شهادة جستين، الذي قيل إنّه وُلد قبل وفاة الرسول يوحنا. فهذا المسيحي قال في كتاباته: إنَّ يوم الأحد هو اليوم الذي نعقد فيه اجتماع الشركة. لأنه اليوم الذي قام فيه ربنا ومخلصنا يسوع من الأموات.

شهادة العالم باردسيانوس، في رسالة بعث بها إلى الإمبراطور ماركوس أنثيوناس، والتي قال فيها: نحن الذين ندعو باسم المسيا نجتمع معاً في يوم واحد الذي هو أول الأسبوع.

شهادة إيرونيموس سنة 178، فقد كتب هذا المؤرخ، أن المسيحيين كانوا يتركون أعمالهم اليومية في يوم الأحد، مخصصين ساعاته للعبادة.

شهادة ترتليان، الذي قال: لقد اتضح أن حفظ السبت، كان وقتياً. لذلك نقدس يوم الأحد.

شهادة ميليتو، أسقف ساردس في القرن الثاني. فهو يقول في أحد مؤلفاته: إنّ هذه الشهادات التي جاءتنا من فجر المسيحية، تؤكد لنا أن المسيحيين منذ أيام الرسل عرفوا الأحد وتمسكوا به بكيفية ترتفع عن كل مجادلة ونزاع.

شهادة ترتليانوس الإفريقي، فقد جاء في الفصل السادس عشر من محاماته: نحن نحتفل باليوم الذي يلي السبت، خلافاً لأولئك الذين يدعون هذا اليوم سبتهم.

شهادة الأسقف فيكتوريوس، سنة 300 م. فقد جاء في أحد كتبه: إننا في يوم الرب نذهب لخبزنا الروحي بتقديم شكرنا... ونظهر أننا غير محافظين على اعتبار يوم سبت لليهود... ذلك السبت الذي أبطله الرب في جسده.

شهادة أناتول، أسقف لاودكية، فقد قال في كتابه القانون العاشر: إنّ الاحتفال الخشوعي يمارس في يوم الرب، يوم القيامة.

شهادة أوسابيوس المؤرخ، سنة 324 م. فقد جاء في كتابه تاريخ الكنيسة: إنّ البطاركة السابقين، لم يعتبروا فريضة الختان، ولم يحفظوا يوم السبت، وهكذا نحن أيضاً.

فقد قدّسوه من بدء تاريخهم. ولما تسلَّم قسطنطين عرش الإمبراطورية أقرَّ الأمر، فجعل يوم الأحد عطلة رسمية للإمبراطورية.

وقد ظل هذا الإجماع سائداً خلال تسعة عشر قرناً من الزمن، ومعمولاً به بين المسيحيين على اختلاف مذاهبهم، في الشرق والغرب، إلى أن ظهرت السيدة ألن هوايت، التي يعتقد السبتيون أنها نبية. فهذه أذاعت بينهم، أنها رأت الوصية الخاصة بحفظ السب محاطة بهالة من نور. وعندئذ نشأ عندهم هذا الحماس الغريب ليوم السبت. الذي أقل ما يُقال فيه إنّه رِدَّة إلى أحد أركان اليهودية الضعيفة، التي حررنا المسيح منها.

في الختام أسأل الله أن يكملك في كل عمل صالح، لتصنع مشيئته، عاملاً فيك ما يُرضي أمامه بيسوع المسيح ربنا (عبرانيين 13: 21).