المؤمن والمجتمع

المؤمن مثل غيره من البشر يعيش في مجتمع معيّن، ولا يستطيع أن يتهرّب من مجتمعه بوسائل إصطناعية غير طبيعية مثل التنسُّك. وقال الرب يسوع: «لَسْتُ أَسْأَلُ أَنْ تَأْخُذَهُمْ مِنَ ٱلْعَالَمِ بَلْ أَنْ تَحْفَظَهُمْ مِنَ ٱلشِّرِّيرِ» (أو الشر) (يوحنّا 17: 15). لقد أصاب أرسطو الهدف حين قال: «مَن لا يمكنه أن يعيش في مجتمع أولاً يحتاج أن يفعل ذلك، لأنه مكتفٍ بذاته، فهو إمّا وحش أو إله».

علينا أن نحدّد معنى هذا اللفظ لأنّ التعريف المبهم يشوّش البحث ويشوّهه. فيجوز أن نتّخذ الكلمة بمعانٍ ثلاثة:

ثمّ علينا أن نفهم كلمة عالم لمعنيين حسب العهد الجديد:

دعنا نتكلّم قليلاً عن المجتمع «العالم» وماذا يجب أن يكون موقف المؤمن منه؟ لأن الله أحبّ العالم، بينما يحثّنا الرسول يوحنا «ألاّ نحب العالم ولا الأشياء التي في العالم». هناك شيء من التوتّر والتأرجح بين موقفَين أو بالأحرى مواقف ثلاثة.

يجب أن يتناول هذا الاعتناء الجميع، بدون تمييز عنصري طبقي أو طائفي. ويجب أن يشمل جميع أنحاء الشخصيّة الإنسانية. البعض يبشّر بحماس ويهمل وصايا الرب الأخلاقية، فعلينا بقدر الإمكان أن نغذّي الروح والعقل والجسد.

فماذا يا ترى يجب أن يكون موقف المؤمن من الدولة؟ هناك ثلاثة مواقف أيضاً:

تباهى بولس بجنسيّته الرومانيّة، ولم يتردد في المطالبة بحقوقها (أعمال 21: 39 و22: 25). ولم ينتقد السلطة الرومانيّة في أيّة مناسبة، ولو أنّه آثر الجنسيّة السماويّة، فقال: «فَإِنَّ سِيرَتَنَا (جنسيّتنا) نَحْنُ هِيَ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ، ٱلَّتِي مِنْهَا أَيْضاً نَنْتَظِرُ مُخَلِّصاً هُوَ ٱلرَّبُّ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ» (فيلبي 3: 20). كانت دولة الرسول بولس دولة كبيرة إستعماريّة. ولكنه يؤكّد (في رومية 13):

فهل نطبِّق هذه النصائح حتى لو كانت السلطة معادية للإيمان المسيحيّ؟ في أيام يوحنا، كاتب سفر الرؤيا، كانت الدولة معادية للمسيحية، فنلاحظ موقفاً جديداً: يشير يوحنّا إلى السلطات برموز وألقاب خفيّة، ولا يحترم السلطة بل يستنكرها.

ولكن الكلمة الجازمة جاءت على فم الربّ «أَعْطُوا إِذاً مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا لِلّٰهِ لِلّٰهِ» (متّى 22: 15-22). نحتاج إلى الحكمة والصلاة لنميّز ما لقيصر ممّا لله. وفي أيّامنا إذا لم تطلب السلطات في البلاد التي نعيش فيها ما يناقض طلب الله منّا، فلا داعي للتمرّد والثورة. ولو كانت هناك ضرورة للانتقاد البنّاء والاحتجاج فلتكن بطريقة مسالمة.

في تاريخ الكنيسة نعثر على أربعة اتجاهات في علاقة الكنيسة بالدولة:

ولم يعد الاتجاهان الأول والثالث شائعين، فظلّ الاتجاهان الثاني والرابع في البلاد الديمقراطيّة والشيوعيّة.

لقد فقدت الكنيسة مبادرتها في عدّة ميادين كانت تديرها قديماً، منها الفنون والمستشفيات والمدارس والنشاطات الخيريّة. مع هذا قد يمكن لكنيسة أو لأعضائها أن يبقوا ملحاً للأرض ونوراً للعالم رغم ضعف الكنيسة السياسيّ. ومهما كان الأمر، فلا يجوز للمؤمن أن يقاوم السلطة بعنف وإرهاب. فالمقاومة الوحيدة المأذونة له هي المقاومة بالاشتراك في آلام المسيح.

يقول بيان الحزب الشيوعيّ (المانيفستو Manifesto) الذي أعلنه كارل ماركس سنة 1848 لما كان في عمر الثلاثين إن أساس الشيوعيّة هو الملكيّة الجماعيّة لكل وسائل الإنتاج، فتنتفي بهذا ملكيّة الأفراد، ويمتنع قيام الطبقات، ويزول استغلال الإنسان للإنسان. وقد أعلن يسوع، وكان هو أيضاً في سنّ الثلاثين بيانه الشهير في مستهلّ خدمته،فقال: «رُوحُ ٱلرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ ٱلْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ ٱلْمُنْكَسِرِي ٱلْقُلُوبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِٱلإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِٱلْبَصَرِ، وَأُرْسِلَ ٱلْمُنْسَحِقِينَ فِي ٱلْحُرِّيَّةِ، وَأَكْرِزَ بِسَنَةِ ٱلرَّبِّ ٱلْمَقْبُولَةِ» (لوقا 4: 18 و19). وتستمدّ الماركسيّة بعض عقائدها وأهدافها من الإنجيل. ولا غرابة، فإن ماركس كان من عائلة يهوديّة تنصّرت في أيام صباه. فالاهتمام بالمساكين والمحتاجين، والرجاء في عالم أفضل، والكفاح المستمر في سبيل ذلك، كلّها غايات مشتركة. إلاّ أن الأساليب تختلف، والرجاء يختلف، والكفاح المسيحيّ ليس كفاحاً مسلَّحاً. والفردوس الماركسيّ يقوم على نظريّات فيلسوف، بينما الحياة الأبديّة التي يهبها الربّ لنا مؤسّسة على كلمة الله التي لا تزول.

هناك مقارنة أخرى في بعض الأهداف تظهر أفضليّة الإيمان المسيحيّ على المبادئ الشيوعيّة:

أريد أن أنقل لكم شهادة مؤمن إنجيلي شهير عاش حديثاً في بلاد شيوعيّة، هي «المجر» هو الدكتور كيس، أستاذ الأناتوميّة في جامعة بودابست - قدّم له ركوسي، الطاغية الشيوعيّ، جائزة كوسوث للبحث العلمي، وقال له: «آمل أنك لا تكفّ عن خدمة الديمقراطيّة الشعبيّة في الأيّام المقبلة». فأجابه كيس: «بسرور إن سمح الله ووافق الحزب» وبهذا جعل مقام الله فوق الحزب.

ثمّ سأل الرئيس: «هل أنت متأكّد أن أحد أعضاء حزبك لا يغدر بك ولا يغتالك يوماً ما؟» فأجاب الطاغية: «لست متأكّداً». فعاد يسأله: « وهل تعتقد أن مؤمناً إنجيلياً لن يفعل ذلك قط؟» فأجاب الطاغية: «أعتقد ذلك». وهذه شهادة رائعة لتفوُّق الإيمان المسيحيّ على العقيدة الشيوعيّة.

وقد سقطت الشيوعية، وبقيت تعاليم المسيح.

وصف رئيس الأساقفة «تامبل» الديانة المسيحية بأنها مادية أكثر من أية ديانة أخرى. وقصد بذلك أنها تهتمّ بالاحتياجات الماديّة والأغراض العلميّة أكثر من البوذيّة والهندوسيّة. فاهتمامها يحوي التطبيب والتعليم والخدمة الاجتماعيّة وحتى السياسيّة. وكان هذا الأسقف ينتمي إلى حزب العمّال. فاهتمّ كثيرون من المؤمنين الإنجيليّين، لا سيّما في القرن التاسع عشر بالإصلاحات الاجتماعيّة، ومن بينهم ولبرفورس ولنكلن اللذين اهتما بتحرير العبيد، ولورد شفتسبري الذي اهتم بإغاثة العمّال، وأليزابيت فراي التي اهتمت بإصلاح السجون. وفي ألمانيا اهتم أيفافان ونكلير بالمعاقين. فعلينا أن نحاول في مجتمعنا أن نتمثّل بهم رغم أننا أقلية عددية، ونكون ملحاً للأرض، ونوراً للعالم، وبلسماً في المجتمع.

ويمكن أن نمثّل علاقة المؤمن بالمجتمع الصغير، أي بالجماعة، أهل الحيّ، بخطٍّ أفقيّ. وعلاقته مع الله بخطّ عموديّ، وإن كان الاثنان مستقيمَين فسنجد نقطة تقاطع تمثّل المسيح، فيتمثّل لنا شكل صليب. وعلينا حسب تعاليم العهد الجديد أن نصلح صلتنا مع الله أولاً، ثم نحاول بنعمة الله وقوة روحه أن نصلح صلتنا بالناس. هناك علاقات متوتّرة بين أفراد العائلات، وبين الزملاء في المؤسَّسة، وبين الجيران في القرية، ومحبّتنا للقريب برهان علنيّ لمحبّتنا لله «لأَنَّ مَنْ لاَ يُحِبُّ أَخَاهُ ٱلَّذِي أَبْصَرَهُ، كَيْفَ يَقْدِرُ أَنْ يُحِبَّ ٱللّٰهَ ٱلَّذِي لَمْ يُبْصِرْهُ» (1 يوحنا 4: 20).

ما هي الديانة الطاهرة عند الله، وما هو بندها الأوّل؟ إنه افتقاد اليتامى والأرامل في ضيقتهم (يعقوب 1: 27). وهناك قولٌ موازٍ لبولس الرسول: «اِحْمِلُوا بَعْضُكُمْ أَثْقَالَ بَعْضٍ وَهٰكَذَا تَمِّمُوا نَامُوسَ ٱلْمَسِيحِ» (غلاطية 6: 2) أي أنّ نواميس العهد القديم الاجتماعية تُلخَّص في حمل أثقال الآخرين. فالأرامل واليتامى من أعجز أعضاء المجتمع، وهم عادة مُهمَلون، يرمزون إلى الجماهير الضائعة التي ليس لها رجاء، ويرجون الافتقاد. وعندما أقام يسوعُ اليتيمَ ابنَ الأرملة من بين الأموات في مدينة نايين، هتفت الجماعة: «افتقد الله شعبه» (لوقا 7: 16).

لم يأتِ يسوع مخلِّصاً للنفوس وحسب، بل جاء أيضاً ليشفي المرضى ويردّ البصر ويصحّح المجنون ويغذّي الجائع. وأضاف على كلّ ذلك بتقديم الخمر لأهل العرس (يوحنا 2: 1-11) كما بكى مع الباكين (يوحنا 11: 35) كأنّه يقول لحاجة الإنسان: نعم أنا أسدّها. وفوق ذلك سدّد كلّ الاحتياجات بما يفرح أصحابها ويعزّيهم أيضاً.

هناك حركات اجتماعيّة تستهدف إسعاف الفقراء والمساكين. ويجب على المؤمنين أن يكونوا من روّاد هذه الحركات في بلادهم. استمعتُ إلى أسقف إنجيليّ شاب، كان رياضياً مشهوراً، وقضى السنين الأولى من خدمته في حيٍّ حقير في لندن، يخدم الفتيان والفتيات المشرَّدين، وبرز مؤخّراً في كفاحه ضدّ التمييز العنصريّ. ولما سألوه: «هل من المفروض على المؤمن أن يساهم في إصلاح المجتمع؟» فأجاب: «نعم، ولكنّ كلّ مؤمن في ناحية معيّنة محدودة، لكي لا نبدّد جهودنا ونركض هنا وهناك بلا جدوى. فلنذهب واحدٌ هنا وآخر هناك بين الأولاد والشباب والعجزة والمعاقين والفقراء والمدمنين. فإن الفقراء دائماً معنا، وما أمسّ الحاجة لأن يكون المجتمع مستعداً لسدّها».

كان شعار الثورة الفرنسيّة ثلاثياً: الحريّة والمساواة والأُخُوّة. وإن كنّا نعترف بهذه الحقوق على الصعيد السياسيّ، نتذكّر أنّ لها محتوياتها الروحيّة أيضاً. فالرسول يعقوب يقاوم التمييز الطبقيّ بعنف. كان في المجتمع آنذاك إفراط إقتصاديّ، وكان هناك أغنياء وفقراء، سادة وعبيد. فهل كان السيّد يجلس مع العبد ويدعوه إلى بيته؟ كلاّ! بل كان يهينه حتّى في الكنيسة. وإن كان السيّد إقطاعياً كان يحرم الفعَلة أجرتهم. لقد بلغ صياحهم أذني ربّ الجنود، وهو أيضاً ربّ الجماهير (يعقوب 5: 4).

الاهتمام بالفقير وإسعاف المحتاجين أمر واجب على كلّ مؤمن. فيعقوب ينبّر عليه سلبياً، إذ ينهى عن الاستغلال والاغتصاب والاحتكار، بينما يلمّح بولس إلى ذلك إيجابياً، فيقول «نَذْكُرَ ٱلْفُقَرَاءَ. وَهٰذَا عَيْنُهُ كُنْتُ ٱعْتَنَيْتُ أَنْ أَفْعَلَهُ» (غلاطية 2: 10). وفي كورنثوس الثانية تفاصيل هذه المجهودات العظيمة التي قام بها هذا الرسول، فكانت كنائس فلسطين فقيرة بالنسبة إلى كنائس الغرب. ألا يتكرّر الوضع اليوم؟ فيجب على الكنائس أن تتعاون بدون الإحساس بالضعة من جهة، ولا بروح الكبرياء من جهة أخرى.

ويخطر ببالي أنّ راعي كنيستي، والذي نشأ في عائلة غنية، وهو غنيٌّ بالمواهب قال في إحدى المناسبات: «يجب على المؤمنين أن يقبلوا طوعاً مستوى معيشة أدنى ممّا تعوّدوا عليه، لكي تتوفّر الوسائل لإسعاف المحتاجين، في جميع أنحاء العالم - لا العشور فقط بل «الخموس» أيضاً، كما يرشد الربّ».

كتب أحد فلاسفة الأخلاق منتقداً المسيحيّة يقول: «قد بقيت وصيّة المحبة التي تركها المسيح لتلاميذه حلاً نظرياً، كلامياً أو حلاً فردياً... فكم مرّة يردّد فيها المسيحي كلمة المحبّة مدّعياً أنه يرى فيها معنى لا يكتشفه الفلاسفة؟ وكم مرة يردّ أعداء المسيحيّة على أصحابها بالتهكّم متسائلِين عن مدى ما بلغوه من تقدّم أخلاقيّ بفضل ترديد كلمة محبّة؟». وفي هذا الانتقاد نداءٌ صادقٌ للمسيحيّين ليتركوا المباهاة وألوان الدعاية على اختلافها، ولينصرفوا إلى العمل. قال المسيح: «أَنَا هُوَ ٱلْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى» (يوحنا 10: 9). وعلّق أحدهم على هذه الآية بقوله: «إذا دخلنا نخلص ونتمتّع ببركات الروح، ولكن ينبغي أن نخرج إلى خارج، إلى خدمة المجتمع البائس ليجد مرعى ويتقوّى بغذاء المرعى».

أريد أن أختم ببعض الملاحظات التي تدور حول الأخلاق:

أيها القارئ العزيز، إن تعمقت في قراءة هذا الكتاب تستطيع أن تجاوب على الأسئلة بسهولة. ونحن مستعدون أن نرسل لك أحد كتبنا الروحية جائزة على اجتهادك. لا تنس أن تكتب اسمك وعنوانك كاملاً عند إرسال إجابتك إلينا.