شرح سفر صموئيل الأول

رَامَتَايِمِ وهي رامة حيث وُلد صموئيل (ع 19) وسكن (ص 7: 17) ودُفن (ص 25: 1). ومعنى رامة رابية ومعنى رامتايم رابيتين. ورامة هي الرام الحالية شمالي أورشليم وعلى بُعد خمسة أميال منها أو النبي صموئيل إلى الشمال الغربي من أورشليم وعلى بُعد خمسة أميال منها أو رام الله شمالي أورشليم وعلى بُعد 13 ميلاً منها.

صُوفِيمَ كان صوف أحد أسلاف القانة أتى من أفرايم وسكن في رامتايم أو رامة فتسمت به. وكان القانة أفرايمي لأنه من أفرايم أصلاً وبنياميني لأنه سكن في أرض بنيامين ولاويٌّ لأنه من سبط لاوي. والظاهر أنه لم يمارس منصب اللاويين. وكان عاقلاً لطيفاً ذا ثروة عظيمة. وسلسلة نسب صموئيل مذكورة هنا وفي (1أيام 6: 26 و27 و34 و35) وفي هذه الآيات شيء من الاختلاف وهو من عدم الضبط قديماً في الأسماء. فأليهو مسمى أيضاً ألياب وإيليئيل. وتوحو مسمى أيضاً نحت وتوح. وصوف هو صوفاي.

وَلَهُ ٱمْرَأَتَانِ في البدء خلق الله الإنسان ذكراً وأنثى امرأة واحدة لرجل واحد (تكوين 2: 24 وملاخي 2: 15) ولكن بعض الأفاضل في العهد القديم تزوجوا أكثر من واحدة كإبراهيم ويعقوب وجدعون وداود. والله غضّ النظر عن ذلك وقتياً فلم يوبخهم (تثنية 21: 14 - 17). ولكن العهد الجديد يعلّم جلياً وجوب تزوج امرأة واحدة فقط (متّى 19: 3 - 12 و1تيموثاوس 3: 2) وتؤيد ذلك شهادة الاختبار لأننا لا نرى الخير والسلم في بيت فيه أكثر من زوجة واحدة.

حَنَّةُ معنى الاسم نعمة.

فَنِنَّةُ لؤلؤة (أيوب 28: 18 وأمثال 3: 15).

وَكَانَ لِفَنِنَّةَ أَوْلاَدٌ حسب أفكارنا كانت حنة مستحقة أن يكون لها أولاد أكثر من فننّة لأنها امرأة فاضلة تقيّة مستعدة لتربية الأولاد أكثر من ضرتها ولكن يجب أن ننظر إلى آخر كل أمر قبلما نحكم فيه. فنرى أن الرب حوّل مصيبة حنة إلى بركة لأنها تعلمت الصبر والتجأت إلى الرب بالصلاة وولدت ولداً استجابة لصلاتها وصار ولدها أي صموئيل رجلاً عظيماً مكرماً في ملكوت الله مع أن أولاد فننّة ليس لهم ذكر.

مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ على الإسرائيليين أن يعيّدوا للرب ثلاث مرات في السنة أي في عيد الفطير أو الفصح وعيد الحصاد أو عيد الخمسين وعيد المظال (خروج 23: 14) ولكنهم اكتفوا بمرة واحدة فقط (لوقا 2: 41) ولا نعرف في أي عيد صعد القانة. وظهرت تقواه لأنه كان يصعد كل سنة ومعه أهل بيته ويقدّم ذبائح للرب.

رَبِّ ٱلْجُنُودِ وردت هذه العبارة في الكتاب المقدس 260 مرة وهذه هي المرة الأولى. «والجنود» هم جنود بني البشر (خروج 7: 4 ومزمور 44: 9) وجنود السماء وهي الأجرام السماوية (تكوين 2: 1 وتثنية 4: 19) أو الملائكة (1ملوك 22: 19 وتكوين 148: 2). فالرب هو رب كل ما في السماء وعلى الأرض وليس رب سواه وكان إسرائيل شعبه الخاص.

شِيلُوهَ هي سيلون الحالية شمالي بيت إيل وعلى بُعد عشرة أميال منها. وفي شيلوه نُصبت خيمة الاجتماع (يشوع 18: 1) فبقيت فيها 300 سنة. وكانت مقر العبادة إلى وقت انهزام إسرائيل عند حجر المعونة في أفيق حين أخذ الفلسطينيون التابوت (1صموئيل 4: 1 و11). ولم يرجع التابوت إلى شيلوه والأرجح أن الفلسطينيين احتلوها وأخربوها خراباً تاماً (إرميا 7: 12).

ٱبْنَا عَالِي كان عالي من نسل هارون من ابنه الأصغر إيثامار وهو أول من مارس منصب رئيس الكهنة من نسل إيثامار وبقي هذا المنصب لبيت عالي إلى أبياثار في القرن الرابع إذ رجع إلى نسل أليعازار. ومارس عالي منصب رئيس كهنة ومنصب قاض معاً. وقضى لإسرائيل 40 سنة. وكان مقتدراً تقياً غير أنه أخطأ في عدم ردعه أولاده عن شرورهم. وفي شيخوخته سلّم خدمة الكهنة لابنيه حفني وفينحاس.

وَذَبَحَ كانت ذبيحته ذبيحة السلامة (لاويين 7: 11 - 21) لأجل الشكر وكان الشحم للرب والصدر والساق اليمنى للكاهن والباقي لمقدمها فأكله هو وأهل بيته. وفوائد الذبيحة:

نَصِيبَ ٱثْنَيْنِ علامة محبته الخصوصية لها. أعطى يوسف أخاه بنيامين نصيب خمسة (تكوين 43: 34). ولا شك أن هذا الأمر زاد الاختلاف والحسد بين امرأتيه مع أنه لم يقصد ذلك.

قَدْ أَغْلَقَ رَحِمَهَا انظر أنباء سارة (تكوين 17: 15 - 19) ورفقة (تكوين 25: 21) وراحيل (تكوين 29: 31) وامرأة منوح (قضاة 13: 1 - 5) وأليصابات (لوقا 1: 5 - 7). فترى أن الرب إذا قصد لأحبائه بركات عظمى كثيراً ما يمتحن إيمانهم بتابطؤه في إتمام الوعد.

ضَرَّتُهَا أي فننّة. ولا شك أنها حسدت حنة لأن ألقانة أحبها وأعطاها نصيب اثنين فلم يكن عمله في محله بل كان سبباً لزيادة الخصام. وعلى كل رب بيت المساواة في معاملة أهل بيته.

لأَجْلِ ٱلإِذْلاَلِ (المراغمة) عرفت ما كان يكدر حنة أكثر من غيره فذكرته وكررته حتى صارت حنة لا تقدر أن تحتمل. وعلى كل مسيحي أن يعمل بالعكس أي أن يلاحظ ما يكدّر غيره فيتجنب ذكره أو يذكره على سبيل التعزية والمساعدة. وفننّة كدرت نفسها أكثر مما كدرت حنة لأنها قبلت في قلبها روح الحسد والبغض والخصام الذي مرر كل حياتها. وخيرٌ للإنسان أن يُظلَم ولا يَظلِم ويحتمل الشر ولا يعمله.

سَنَةً بَعْدَ سَنَةٍ استمرت فننّة على هذه المعاملة الخبيثة سنين من الزمان وازدادت مصيبة حنة وحزنها وقلّ أملها بنيل مطلوبها ولكنها التجأت إلى الرب وصلت بأكثر لجاجة فكانت تلك السنين لها أحسن استعداد لقبول البركة التي أعدها الرب لها.

أَمَا أَنَا خَيْرٌ لَكِ مِنْ عَشَرَةِ بَنِينَ ظهر من هذا القول محبته لها وشفقته عليها ولكنه لم يفهم طبيعة النساء لأنه من الأمور الطبيعية أن المرأة تلد أولاداً وفي قلبها محبة عظيمة لهم واشتياق شديد إليهم فلا يمكنها أن تكتفي بمحبة رجلها وإن كانت تلك المحبة ثمينة عندها.

فَقَامَتْ حَنَّةُ أكلت لأن الأكل مما قّدّم للرب كان من الواجبات الدينية ولكن حنة أكلت بلا قابلية وبلا لذة وقامت سريعاً وتقدمت إلى جهة الخيمة لتصلي صلاة انفرادية.

هَيْكَلِ ٱلرَّبِّ أي خيمة الاجتماع. وتسمت هيكلاً لأنها بقيت 300 سنة في شيلوه وصار حولها أبنية وأمامها باب وقائمة ومكان لقعود رئيس الكهنة لأجل القضاء. والهيكل الحقيقي هو المكان الذي فيه يجتمع الإنسان مع الله لا فرق إن كان هيكلاً أو خيمة أو بيتاً أو قلوب المؤمنين.

فَصَلَّتْ إِلَى ٱلرَّبِّ، وَبَكَتْ مَن يقدر أن يرفض طلبة امرأة إذا بكت. فالرب وهو حنون ورؤوف ويعرف سرائر القلوب لا يرفض من يلتجئ إليه بالبكاء (2ملوك 20: 5 ومزمور 126: 5 ومرقس 9: 24 ولوقا 7: 38 وعبرانيين 5: 7 ورؤيا 7: 17). وكان بكاء حنة علامة الشوق الشديد إلى معونة الرب والالتجاء إليه مع الشعور بضعفها وعدم الأمل من الناس. وأما البكاء فله وقت وفي غير وقته ليس له رجاء (متّى 22: 13 وعبرانيين 12: 17).

وَنَذَرَتْ نَذْراً وهو أن الابن الذي طلبته من الرب يكون له كل أيام حياته. وإرخاء الشعر علامة النذير (عدد 6: 1 - 21). وعلى النذير ثلاثة أمور:

صَوْتُهَا لَمْ يُسْمَعْ عرفت أن الله يسمع الصلاة وإن كانت بلا كلام مسموع مع أن أكثر الناس في أيامها ظنوا أنه من الضرورة أن الصلاة تكون بصوت عالٍ. ولنا رئيس كهنة وهو الرب يسوع المسيح يعرف أفكارنا وأشواقنا السرّية وليس كعالي الذي لم يقدر أن يميز بين امرأة حزينة الروح سكبت نفسها أمام الرب وبين سكرى ابنة بليعال.

ظَنَّهَا سَكْرَى يُستنتج من هذا الظن أن السكر كان من الأمور العادية الجارية في أيام حنة حتى بين النساء وعبدة الرب في مقدسه وفي زمان العبادة.

لَمْ أَشْرَبْ خَمْراً لم ينهَ الناموس الإسرائيليين عن شرب الخمر باعتدال ولكن قول حنّة هذا وقولها أن الابن المطلوب من الرب سيكون نذيراً لا يشرب المسكر يدلان على أنها لاحظت الشرور الناتجة منه فاستحسنت عياف المسكر الكلي. وفي أيامنا أجمع أكثر الأتقياء على وجوب عياف المسكر على اختلاف أنواعه.

بَلِيَّعَالَ كلمة عبرانية معناها عدم النفع وابنة بليعال هي امرأة رديئة بلا دين و بلا حياء. وفي الترجمة الإنكليزية الحديثة «امرأة رديئة». وفي (2كورنثوس 6: 15) «بليعال» اسم للشيطان. وربما كان وجود الرديئات عند باب الخيمة أمراً عادياً فظنّ عالي أن حنة واحدة منهنّ. وعند الوثنيين كان الزناء مقترناً بالعبادة وكانت أجرة الزانية لإله المكان.

تَكَلَّمْتُ إِلَى ٱلآنَ لم تتكلم من فعل الخمر بل من كربتها وغيظها وذلك من أول الأمر إلى الآن أي لم تسكر قط.

يُعْطِيكِ سُؤْلَكِ اقتنع عالي من جوابها وقصد بقوله إصلاح غلطه في ظنه أنها ابنة بليعال. وكان قوله على سبيل الدعاء لأن حنة طلبت البركة من الله وليس منه.

نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ أظهرت اعتبارها لعالي لأنه رئيس الكهنة وقاضي الشعب.

فِي طَرِيقِهَا ذهبت إلى البيت أو المكان الذي نزلوا فيه وفي اليوم التالي بكروا ورجعوا إلى بيتهم في الرامة.

وَأَكَلَتْ آمنت واتكلت على قول عالي واستراحت من اضطراب أفكارها.

وَٱلرَّبُّ ذَكَرَهَا (تكوين 30: 22).

فِي مَدَارِ ٱلسَّنَةِ (تكوين 18: 10 و2ملوك 4: 16).

صَمُوئِيلَ اسم عبراني مركّب من كلمتين «سم» و «إيل» أي اسم الله أو بإدخال حرف اللام في وسط الكلمة الأولى وجعل الميم حرف جر فيكون سل من إيل أي سؤل من الله. وأشارت حنة إلى المعنى الثاني بقولها «من الرب سألته». فكان هذا الاسم يذكر صموئيل كل أيامه بصلاة أمه وجواب الرب لها.

وَنَذْرَهُ أي نذر حنة لأن نذرها كان بعلمه ورضاه فصار النذر نذرهما.

مَتَى فُطِمَ أي بعد نحو سنتين.

إِلَى ٱلأَبَدِ أي كل حياته.

ٱلرَّبُّ يُقِيمُ كَلاَمَهُ ربما استنظر أن الصبي الذي وُلد هكذا استجابة للصلاة بخلاف الطبيعة يكون رجلاً عظيماً في خدمة الرب كإسحاق ويعقوب وشمشون.

ثَلاَثَةِ ثِيرَانٍ هذا يدل على اقتدار ألقانة المالي وكرمه.

إِيفَةِ نحو عشرة أرطال. قيل أن حنّة أصعدت ابنها معها وثلاثة ثيران الخ ولا نفهم من هذا أنها اغتصبت رئاسة البيت بل أن رجلها كان متفقاً معها فقدّم التقدمات الواجبة اللائقة وصعد معها وصعد الجميع معاً وذبحوا كأهل بيت واحد.

فَذَبَحُوا ٱلثَّوْرَ قيل في (ع 24) «ثلاثة ثيران» والظاهر أن الثور المذكور هنا هو محرقة (لاويين 1: 1 - 9) والمقصود فيه تقديم الصبي للرب تقدمة كاملة ليخدم الرب كل حياته فإن المحرقة كانت كلها للرب فأوقدها الكاهن جميعها فكان هذا الثور ذبيحة خصوصية غير عادية. وأما الثوران الآخران فكانا تقدمة القانة السنوية الواحد منهما ذبيحة سلامة والآخر ذبيحة خطيئة (لاويين ص 3 و4).

أَسْأَلُكَ أي التمس منك أن تسمع كلامي.

حَيَّةٌ هِيَ نَفْسُكَ حلفت لأن أمرها غريب وربما أن عالي وغيره لم يصدقوا أنها هي التي كانت عاقراً وولدت ابناً وقيل أن معناها لتحي نفسك أي الله يطولّ عمرك الخ.

أَعَرْتُهُ الكلمة العبرانية مشتقة من الكلمة المترجمة «سألته» في آخر (ع 20) والمعنى كما يأتي سألته من الرب والرب أعطاني سؤلي والآن أردُّ له ما سألته منه. والكلمة المترجمة «عارية» هي الترجمة «سؤل» في (ع 17). وليس المعنى أن حنة قدمته للرب بشرط أنها تسترده لأنها قدمته ليخدم الرب جميع أيام حياته. فما أصعب أن تفارق ابنها الصغير الوحيد. ولكن محبتها للرب ولبيته أعظم من محبتها العظيمة لابنها. والمحبة الحقيقية تحمل الأم على ما يوافق ابنها وليس على ما يوافقها. وأفضل شيء نطلبه لأولادنا أن يكونوا في خدمة الرب وإن كانت هذه الخدمة تستلزم إبعادهم عنا.

وَسَجَد من المحتمل أن الضمير يرجع إلى القانة والأرجح أنه يعود إلى صموئيل أي أن الصبي الصغير ابتدأ منذ حداثته في السجود للرب.

مضمونه: تسبيحة حنة (ع 1 - 11). الكهنة غير الأمناء (ع 12 - 17) خدمة صموئيل في الخيمة (ع 18 - 21). توبيح عالي لأبنائه وعدم استماعهم له (ع 22 - 26). كلام الله لعالي ونبوءته بسقوط بيته وكهنوته وإقامة كاهن أمين (ع 27 - 36).

تسبيحة حنة: هذه التسبيحة نبوءة لأن حنة رأت فيها مثال ما سيحدث في ملكوت الله في كل العصور وفي غلبتها على ضرتها مثال انتصار جميع المتكلمين على الرب. وفي هذه التسبيحة إشارة إلى المسيح الذي اتضع ليرتفع وإلى كنيسته التي وهي صغيرة وضعيفة في أولها تمت وامتدت وصارت ممالك العالم للمسيح. ونرى أن حنة لم تتكلم إلا قليلاً في أمرها الخاص ولكنها تكثر الكلام في أمور الله الجامعة. وخلاصة كلامها أن الخلاص من الرب وحده وهو موضوع تسبيحتها وليس مثله في القداسة والقدرة وعلى المفتخرين أن يسكتوا أمامه وهو يعرف أفكارهم ومقاصدهم وهو الملك القدير العادل فيضع المتكبرين ويرفع المتواضعين المتكلين عليه فيقهر أعداءه ويدين العالم ويقيم ملكوت مسيحه (انظر تسبيحة مريم العذراء لوقا 1: 46 - 55) و المشابهة بينها وبين تسبيحة حنة. وأما المشابهة ففي النفس والموضوع أكثر مما هو في الألفاظ. ولا عجب في ذلك لأن مريم شابهت حنة في إيمانها وتقواها وأحوالها (انظر أيضاً مزمور 113).

فَصَلَّتْ حَنَّةُ الكلام الآتي تسبيح وليس فيه طلبة ولكنه صلاة لأن التسبيح جزء من الصلاة كما ترى في (حبقوق ص 3 ومزمور 72: 20) حيث تسمت مزامير داود «صلوات» مع أن أكثرها تسبيح وشكر.

فَرِحَ قَلْبِي القلب مقرّ حياة الجسد ولكن أكثر استعمال الكلمة في الكتاب المقدس للقوى العقلية والعواطف والإرادة.

ٱرْتَفَعَ قَرْنِي يشير ارتفاع القرن إلى زيادة القوة (تثنية 33: 17) والكرامة (أيوب 16: 15). والتشبيه بثور يرفع رأسه علامة القوة والشجاعة والافتخار.

اتَّسَعَ فَمِي عَلَى أَعْدَائِي نستنتج من (ص 1: 6 و7) أن حنة كانت صامتة مدة عُقرها لأن ليس لها ما تتكلم به ولكن بعدما استجاب لها الرب وولدت ابناً زال عارها وتكلمت وصمت أعداؤها.

بِخَلاَصِكَ ابتهجت بخلاصها من ضيقها وابتهجت أيضاً لأن هذا الخلاص هو من الرب فكان علامة رضاه (لوقا 1: 47).

قُدُّوسٌ فيلتجئ إليه كل مظلوم وكل تقي ومُخلِص النية بكل ثقة.

صَخْرَةٌ يُكنى بالصخرة عن القوة والثبات (تثنية 32: 4 و15 و31 و2صموئيل 22: 32).

يفتخر الناس بأمورهم الخارجية كالكسوة والأملاك والرتب والألقاب وربما يخجلون بأمورهم الداخلية لو ظهرت. فكيف يفتخر الإنسان أمام الله الذي يعرف سرائر القلب والحياة.

نتعلّم أولاً أنه لا يجوز الاتكال على الخيرات الزمنية والقوة الجسدية لأن الإنسان عرضة للضعف والموت وأمواله عرضة للسلب والفساد. وثانياً أن جميع الناس بيد الله هم وأموالهم فيجازيهم عن شرورهم وإن غضّ النظر عنهم في الزمان الحاضر انظر انكسار سنحاريب وانتصار جدعون.

ٱلشَّبَاعَى آجَرُوا أَنْفُسَهُمْ بِٱلْخُبْزِ أي من عوزهم التزموا أن يخدموا بالخبز اليومي فقط.

وَٱلْجِيَاعُ كَفُّوا أي شبعوا. فانقلبت الأحوال. وليس المعنى أن جميع الشباعى جاعوا وجميع الجياع شبعوا بل إن الأغنياء افتقروا والفقراء المتكلين على الرب استغنوا. ورب معترض يقول أننا لا نرى ذلك في أيامنا فنجيب أولاً إن الرب لا يكمل عمله في يوم واحد ولا في سنة واحدة. وثانياً إن كثيرين من الشباعى جسدياً جياع روحياً وكثيرين من فقراء هذا العالم أغنياء في ما لله.

ٱلْعَاقِرَ وَلَدَتْ سَبْعَةً والسبعة عدد الكمال أي ولدت كثيرين. وحنة ولدت ستة (ع 21). ونتعلم أن الرب ينظر إلى كل الناس ويعتني بأمورهم العظيمة كالحروب وسقوط الممالك وقيامها وأمورهم البيتية كولادة الأولاد وهموم النساء.

ٱلْهَاوِيَةِ أي القبر والمعنى إن الرب يُنزل الناس إلى القبر أي يُميتهم ويُصعد من حافة القبر أناساً كانوا مشرفين على الموت فيشفيهم. والأرجح إن الكلام لا يشير إلى القيامة من الأموات.

وَيُمَلِّكُهُمْ كُرْسِيَّ ٱلْمَجْدِ انظر نبأ يوسف الذي خرج من السجن ليتسلط على مصر والملك داود الذي كان راعياً للغنم ودانيال وزير بابل الذي كان أسيراً وغيرهم كثيرون. كما صبّت الأرملة الفقيرة الزيت في أوعية فارغة (2ملوك 4: 2 - 7) هكذا يصب الرب زيت نعمته في القلوب المنكسرة الفارغة من كل كبرياء وطمع.

أَعْمِدَةَ ٱلأَرْضِ لا نستنتج من القول إن الأرض مؤسسة على أعمدة حقيقية لأن علم الفلك يعلّمنا أن الأرض كرة تدور على محورها في كل 24 ساعة وتدور حول الشمس مرة واحدة في كل سنة ولا شيء في الكتاب يخالف العلوم الطبيعية. والمعنى أن الكل من الرب وهو خالق الكل وضابط الكل. والقول مجاز يعبّر عن العقليات بواسطة المادّيات.

أَرْجُلَ أَتْقِيَائِهِ إشارة إلى سلوكهم اليومي. وكل تقي يطلب من الرب أن يرشده في الطريق الذي يجب أن يسلك فيه الأمر الذي لا يهتم له أهل هذا العالم. ويطلب أيضاً من الرب أن يحفظه من الحيدان عن الطريق المستقيم ومن السقوط في الخطيئة. وليس للتقي وعد أثمن من هذا أي إن الرب يحرس رجليه.

وَٱلأَشْرَارُ فِي ٱلظَّلاَمِ الله نور والذين يبعدون عنه هم في الظلام.

يَصْمُتُونَ لأنهم يسقطون في الهاوية والهلاك فصمتهم صمت الموت.

لَيْسَ بِٱلْقُوَّةِ يَغْلِبُ إِنْسَانٌ لا بالقوة الجسدية كقوة الجبابرة في الحرب ولا بقوة الكثرة كجيوش الملوك ولا بقوة العقل والمال بل بقوة الله. فعلى الإنسان أن يصلي ويتكل على الله وأن يراعي أول كل شيء العدل والحق والرحمة والمحبة وكل ما يأمرنا المسيح به ويقودنا إليه بقدرته.

مُخَاصِمُو ٱلرَّبِّ الذين يسلكون حسب إرادتهم وغاياتهم النفسية ويجعلون مبادئهم العالمية مكان وصايا الله وتعليم الكتاب المقدس.

يُرْعِدُ عَلَيْهِمْ ليس الرعود الطبيعية بل غضب القدير المخيف لا يقدر أحد أن يقاومه أو يحتمله.

أَقَاصِيَ ٱلأَرْضِ رفعت حنة أفكارها عن نفسها وأمور بيتها حتى وعن شعبها اليهود أيضاً ونظرت إلى أقاصي الأرض فكانت نبية حقيقية تكلم فيها روح الله.

لِمَلِكِهِ لم يكن ملك في إسرائيل في زمانها ولكنها مع غيرها من الأتقياء كانت تتوقع إقامة ملك بناء على بعض أقوال الكتاب ووصاياه (تكوين 49: 10 وتثنية 17: 14).

مَسِيحِهِ أي الملك الممسوح وفي كلامها إشارة إلى الرب يسوع المسيح ونبوءة بأنه أولاً يضع نفسه ثم يرتفع قرنه أي يرتفع في القوة والمجد وتسود مملكته على الكل. ولا يلزمنا القول إن حنة فهمت كل مضمون كلامها بل إن روح الله جعل في فمها كلاماً يوافق مقصوده. وهذا أول ورود كلمة مسيح في الكتاب المقدس.

ذَهَبَ أَلْقَانَةُ بعدما قدّم هو وحنة ابنهما صموئيل للرب (ص 1: 24 - 28).

ٱلرَّامَةِ (ص 1: 1).

يَخْدِمُ ٱلرَّبَّ كان عمره نحو ثلاث سنين لما قدّمه والداه للرب وربما في الأول خدمه النساء اللواتي كن عند الخيمة لأجل الخدمة (خروج 38: 8) وبعد ما كبر تعلم القراءة والكتابة وناموس الرب وكل ما يتعلق بالخدمة الدينية واستلم شيئاً من الخدمة. وكان أمام عالي أي كان عالي رئيس الكهنة والوكيل على كل الخدمة ولا شك أنه أحب الولد واعتني به في أمر تعليمه وتربيته وربما رأى في صموئيل ما عزاه عن سلوك ابنيه الرديء.

بَلِيَّعَالَ (ص 1: 16).

لَمْ يَعْرِفُوا ٱلرَّبَّ كانوا كهنة وأبناء كاهن فعرفوا الرب بعض المعرفة ولكنهم لم يعرفوه معرفة حقيقية بل كانوا بكل أفكارهم ومقاصدهم وأميالهم بعيدين عن الله وإن كانوا في بيته ولم يعرفوا عظمة مسؤوليتهم كونهم خدمة الرب وخدمة شعبه ومختاريه لكي بواسطتهم يكلم الله شعبه ويعرف الشعب الله وأما هم فكانوا عثرة أمام الناس وأبعدوهم عن الرب وجعلوهم يجدفون.

ومن الأمور الغريبة وغير اللائقة أن يكون أولاد رجل صالح أشراراً. وليس لهذا الأمر تفسير كافٍ ولكننا نقول:

حَقَّ ٱلْكَهَنَةِ مِنَ ٱلشَّعْبِ (لاويين 7: 28 - 38) كان الشحم للرب وعلى الكاهن أن يوقده على المذبح. والصدر والساق اليمنى للكاهن بعد ترديد الصدر ورفع الساق أمام الرب والباقي من المذبوح لمقدمه ليأكله. وأما أولاد عالي فسلبوا الشعب لأنهم أخذوا من حصته غصباً (ع 13 و14) وأهانوا الرب لأنه إيقاد الشحم الذي هو حصة الرب كانوا يأخذون ما أرادوا من اللحم. وأبناء عالي كانوا يعرفون واجباتهم نحو الرب ويعرفون حق الكاهن وحق الشعب ولكنهم تعاموا عن هذا ولم يعترفوا به وما اعتبروه. والغلمان في (ع 17) حفني وفينحاس أو كما يقول بعضهم خدامهما.

ٱسْتَهَانُوا بِتَقْدِمَةِ ٱلرَّبِّ لسبب سلوك حفني وفينحاس احتقروا الخدمة كلها. فما أعظم خطايا خدَمة الدين لأن الشعب ينظرون إليهم ويستنتجون فساد اعتقادهم من فساد سلوكهم فيرفضون الصالح والطالح معاً. ويظهر من ع 16 إن الشعب لم يستحسنوا عمل أبناء عالي وكانوا غيورين للرب أكثر من كهنتهم.

كَانَ صَمُوئِيلُ يَخْدِمُ هنا مقابلة بين أبناء عالي وصموئيل. رأينا في أبناء عالي أعظم خطر على إسرائيل فإنه إذا فسد الكهنة لا يبقى من يرشد الشعب ويصلحهم فيسقط الدين العبادة والآداب كلها. وأما الرب فلم يترك شعبه بل أقام نبياً أميناً. وحسب الظاهر لا يقدر الولد صموئيل أن يقاوم الشرور الكثيرة العظيمة الفاشية بين الشعب عموماً ولا يقدر أن يقاوم الكهنة وأباهم القاضي ولكن الرب اختار هذا الولد وهو كآلة ضعيفة وأعطاه نعمته فصار رجلاً مقتدراً لقهر الشرور وإرجاع الشعب إلى الله.

أَفُودٍ من ألبسة الكهنة العادية وهو رداء من كتان أبيض طويل وفوقه منطقة. قيل في (ص 23: 9 و30: 7) إن داود سأل من الرب بواسطة أفود. وقيل في (قضاة 8: 28) إن جدعون صنع أفوداً وميخا أيضاً (قضاة 17: 5). وكان الأفود المشار إليه بهذه الآيات غير الأفود الذي لبسه صموئيل وربما هو الرداء المذكور في (خروج 28: 6 - 30) الذي كان عليه الأوريم والتميم.

جُبَّةً من صوف بلا كمّين تُلبس فوق القميص وتحت الأفود وكانت من ألبسة الشعب العادية. وكانت أمه تعمل له جبة كل سنة وتُصعدها له وهكذا حفظت العلاقات الحبيّة البيتية بينها وبين ابنها الغائب عنها. كان لم يزل ابنها وإن كانت قد قدمته للرب. وحينما نقدم أولادنا للرب لا نخسرهم بل نثبتهم لأنفسنا إلى الأبد. والفراق الذي نخاف منه ليس الفراق الجسدي الزمني بل ابتعادنا وابتعادهم عن الرب. وصلاتنا هي أنه يحفظنا نحن وأولادنا فنكون له كلنا إلى الأبد.

وليس ذكر جبة صموئيل أمراً زهيداً لأن فيه فائدة. كانت الجبة من أمه تشهد له كل سنة بمحبتها له وصلواتها الدائمة لأجله وكانت تذكره أنه مخصّص لخدمة الرب. فكانت كل جبة علامة تخصيص جديد. ولا شك أن محبة أمه وصلواتها وهديتها السنوية كانت من جملة الوسائل التي حفظته من السقوط في الخطايا العظيمة التي كان يراها حوله يومياً.

يرجع الكلام إلى ما ذُكر في (ص 1: 21 - 28 و2: 11) أي بارك عالي ألقانة وامرأته بعد ما قدّما صموئيل للرب.

ٱلْعَارِيَّةِ (انظر تفسير ص 1: 28).

ثَلاَثَةَ بَنِينَ وَبِنْتَيْنِ قدمت للرب واحداً وهو بكرها من الخمسة الذين وهبهم لها. «ٱطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ ٱللّٰهِ وَبِرَّهُ، وَهٰذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ» (متى 6: 33). «أَكْرِمِ ٱلرَّبَّ مِنْ مَالِكَ وَمِنْ كُلِّ بَاكُورَاتِ غَلَّتِكَ، فَتَمْتَلِئَ خَزَائِنُكَ شَبَعاً» (أمثال 3: 9 و10).

وَكَبِرَ عِنْدَ ٱلرَّبِّ ما أحلى نمو ولد عند الرب. فلا يلزم الولد أن ينتظر حتى يكبر فيقدم نفسه للرب بل يمكنه أن يكون له من الطفولية فتكون حياته كلها مباركة سعيدة. ونستنتج أن الرب اعتنى بصموئيل بعض الاعتناء فكان له أباً أفضل من أبيه وأمه في الجسد.

ٱلْمُجْتَمِعَاتِ (خروج 38: 8) كن خادمات يقمنَ بخدمة الخيمة. فكانت خطيئة أبناء عالي أعظم لأنهم أفسدوا المخصصات للخدمة المقدسة. وكانت هذه القبائح في العبادة الوثنية في القديم ولا تزال فيها اليوم وهي معتبرة عندهم جزءًا من العبادة.

توبيخ عالي لطيف ضعيف مع أن الأمر احتاج إلى العمل بقساوة (تثنية 21: 18 - 21 وعدد 25: 1 - 13). وكانت طهارة الخدمة ونجاة الشعب من العشرة والقدوة الرديئة ومجد اسم الرب ألزم من شفقة الوالد على أولاده الأشرار. وربما أن عالي لم ينتبه إلى أعمال أبنائه القبيحة لولا تذمُّر الشعب.

إن الله يدين من أخطأ إلى الناس فكم بالحري من أخطأ إليه في الأمور المقدسة كالعبادة وخدمة بيت الله والتعليم الديني.

فَمَنْ يُصَلِّي مِنْ أَجْلِهِ إشارة إلى خطيئة لا تُغفر (متّى 12: 31) لأن خطيئتهم كانت عمداً مع الوسائل الكافية لمعرفة واجباتهم.

ٱلرَّبَّ شَاءَ أَنْ يُمِيتَهُمْ لا يشاء الرب أن يهلك الناس (2بطرس 3: 9) ولكن كان لأبناء عالي إنذار من أبيهم وفرص كثيرة للتوبة. فلم يرفضهم الرب إلا بعد ما كانوا رفضوه. وقساوة القلب وموت الضمير من نتائج الخطيئة عمداً وإصراراً وأعظم عقاب للخاطئ هو أن يتركه الله وينزع منه الروح القدس. وهذا العقاب يجلبه الإنسان على نفسه.

إن موضوع الأصحاح من ع 12 إلى آخره سلوك أبناء عالي الرديء ولكن الكاتب أدخل في وسط الكلام ذكر صموئيل أولاً في (ع 18 - 21) ثم في هذه الآية كأنه قصد المقابلة بين أولاد عالي وشرورهم وبين صموئيل وتقواه فخلط الكلام المحزن بكلام التعزية والرجاء.

لَدَى ٱلرَّبِّ وَٱلنَّاسِ أَيْضاً (لوقا 2: 52) ما يرضي الرب يرضي الناس أيضاً كالتواضع والمحبة والصدق والاستقامة وغيرها من الصفات الحميدة. وأما الذين يقاومون الصالحين فهم أصحاب الغايات كإخوة يوسف وشاول والكتبة والفريسيين في زمان المسيح والرسل.

رَجُلُ ٱللّٰهِ لا نعرف من هو ولكنه كان نبياً أميناً شجاعاً. وإنذار عالي قبل سقوط بيته بزمان دليل على رحمة الله له. ومخاطبته وهو رئيس الكهنة بواسطة رجل آخر مما يدل على غضب الله.

هَلْ تَجَلَّيْتُ استفهام إيجابي أي الرب تجلى لبيت أبيه وانتخبه الخ. وهو للتشديد.

أَبِيكَ أي هارون (خروج 4: 14 و27 و12: 1 و43).

وَٱنْتَخَبْتُهُ أي هارون (خروج 28: 1 - 4). وخدمة الكاهن المذكورة هنا ثلاث درجات. (1) تقديم الذبائح في الدار (2) إيقاد البخور في القدس (3) خدمة رئيس الكهنة لأن الأفود في أسفار موسى هو من ألبسته وليس من ألبسة الكهنة.

دَفَعْتُ لِبَيْتِ أَبِيكَ كان للكهنة جزء من الوقائد أي الذبائح وخبز الوجوه والعشور ومدنهم ومساريحها. وذكر ما أنعم به الرب عليهم يجب ان يخجلهم لأنهم أخطأوا بلا عذر إلى من أحسن إليهم وخانوا من كان أميناً معهم وأفسدوا شعب الله الخاص وأهلكوه.

لِمَاذَا تَدُوسُونَ الدوس علامة الاحتقار وأبناء عالي احتقروا الذبائح والتقدمات لأنهم أخذوها لأنفسهم وحسبوها مأكولات فقط ولم يروا فيها مغفرة الخطايا بدم المسيح الموعود به والشكر لله على رحمته واتحاد الإنسان مع الله بالإيمان وأنكروا حق الله فيها.

وَتُكْرِمُ بَنِيكَ عَلَيَّ إذا عزل عالي أولاده يُحتقرون وإذا أبقاهم يحتقر الرب فظهر من عدم عزلهم أن عالي فضّل أولاده على الرب. وفي أيامنا يغتاظ الرب على كل من يفضل نفسه وأولاده على الخدمة. ليست الكنيسة لأجل خادمها بل الخادم لأجل الكنيسة وليست المدرسة لأجل معلمها بل المعلم لأجل المدرسة.

قال الرب (خروج 29: 9) إن الكهنوت كان لهارون وبنيه فريضة أبدية وجدد هذا الوعد لفينحاس بن أليعازار بن هارون (عدد 25: 1 - 13) لسبب غيرته. ولا نعرف كيف انتقل الكهنوت من نسل أليعازار إلى نسل إيثامار وربما لم يكن في نسل أليعازار ما كان في عالي من الاقتدار والاستحقاق. إن مواعيد الله صادقة وثابتة ولكنها بشرط الطاعة والإيمان وإذا خان أحد الكهنة يُعزل وأما الكهنوت فبقي إلى زمان المسيح وبما أن المسيح رئيس الكهنة والمرموز إليه سيبقى الكهنوت فيه إلى الأبد.

قُتل حفني وفينحاس (ع 11) وبعد زمان صار أخيطوب بن فينحاس كاهناً ثم ابناه أخيا وأخيمالك ثم أبياثار بن أخيمالك. وفي أيام سليمان عُزل أبياثار وتعيّن صادوق من نسل أليعازار وبقي الكهنوت لنسله إلى زمان المسيح. ويظن بعضهم أن أخيا وأخيمالك اسمان لشخص واحد.

فَإِنِّي أُكْرِمُ ٱلَّذِينَ يُكْرِمُونَنِي نكرم الرب حينما نحفظ وصاياه ولا نعمل كما نريد ونعمل مشيئته لا مشيئتنا ونفضّله على جميع أحبائنا حتى الوالدين والنساء والأولاد. ويُكرمنا الرب لأنه يعدّنا من شعبه على الأرض ويعترف بنا في اليوم الأخير أمام الآب والملائكة.

ذِرَاعَكَ قوّتك. وقوّة البيت شبانه. وقول الرب إنه قطع الشبان فلا يبقى منهم من يصير شيخاً. قتل الفلسطينيون حفني وفينحاس (ص 4: 11) وقتل دواغ في نوب خمسة وثمانين من الكهنة (ص 22: 18 و19).

تَرَى ضِيقَ ٱلْمَسْكَنِ أُخذ التابوت (ص 4: 11) ولم يرجع إلى شيلوه والظاهر إن الخيمة انتقلت إلى نوب (ص 21: 1 - 6) وجلبوع (ص 28: 4 - 6) وجبعون (1أيام 16: 29) وسقط اعتبارها وبعد أيام سليمان لم يبق لها ذكر.

فِي كُلِّ مَا يُحْسَنُ بِهِ إِلَى إِسْرَائِيلَ أحسن الرب إلى إسرائيل ببركات كثيرة بعد زمانه عالي فإنه أقام لهم صموئيل قاضياً ونبياً وخلّصهم في أيامه من الفلسطينيين ثم أقام لهم شاول ملكهم الأول وداود ووسع المملكة وثبّتها. ورأى نسل عالي تقدماً ونجاحاً وبركات كثيرة للملكة. ولكن شيلوه خربت خراباً تاماً وسقط اعتبار المسكن كثيراً عما كان في زمان عالي وما قبله.

وَرَجُلٌ لَكَ الكلام في عالي وفي نسله وأكثر البلايا المشار إليها أصابت نسله بعد موته (ص 22: 18 و19 و1ملوك 2: 27).

لاَ أَقْطَعُهُ الموت أحياناً من رحمة الرب ومن لا يقطعه الرب يكون محفوظاً ليحتمل شر البلايا.

عَلاَمَةٌ (ص 4: 11) حينما مات ابناه عرف أن النبوءة كلها ستتمّ.

كَاهِناً أَمِيناً يظن بعضهم أنه صادوق من نسل أليعازار بن هارون الذي عيّنه سليمان كاهناً عوضاً عن أبياثار الذي كان من نسل عالي وإيثامار (1ملوك 2: 27) والأرجح أن «الكاهن الأمين» المشار إليه هو صموئيل. لم يكن صموئيل كاهناً من بيت هارون ولكنه مارس منصب كاهن. صلى لأجل الشعب (ص 7: 9) وأصعد ذبائح (ص 7: 10) وبارك الذبيحة (ص 9: 12 و13) ومسح شاول ملكاً (ص 10: 11) ومسح داود (ص 16: 13). وربما كان أخيطوب بن فينحاس رئيس الكهنة ولكنه لم يُذكر والظاهر أنه كان كاهناً بالاسم فقط.

أَبْنِي لَهُ بَيْتاً أَمِيناً (انظر 1أيام 6: 33) الذي يظهر منه أن هيمان بن بوئيل بن صموئيل كان مغنياً في بيت الرب في زمان داود. وربما كان الوعد لصموئيل لكونه نبياً ومن أيامه فصاعداً كان أنبياء أمناء فيكون الأنبياء بيته الأمين.

أَمَامَ مَسِيحِي سار صموئيل أمام شاول الملك مسيح الرب وداود وكان مشيراً لهما والنبوءة كلها تمت تماماً في يسوع المسيح وهو الكاهن الأمين الذي عمل حسب كل ما في قلب الرب وقدم نفسه ذبيحة ليكفر عن خطايا شعبه وهو يشفع فيهم على الدوام وهو كاهنٌ إلى الأبد.

قِطْعَةِ فِضَّةٍ وَرَغِيفِ خُبْزٍ إشارة إلى انحطاط بيت عالي الكليّ.

مضمونه: كلام الرب الأول لصموئيل وإصغاؤه إليه والنبوءة بعقاب خطايا بيت عالي.

ٱلصَّبِيُّ صَمُوئِيلُ قال يوسيفوس أن عمره كان اثنتي عشرة سنة، وسمى اليهود ابن اثنتي عشرة سنة ابن الشريعة فكان مسؤولاً في طاعتها. كان يسوع ابن اثنتي عشرة سنة حينما صعد أولاً إلى أورشليم ليعيّد عيد الفصح (لوقا 2: 42).

يَخْدِمُ (انظر تفسير ص 2: 11).

عَزِيزَةً لأنها نادرة ولعدم وجود أناس يتكلم الرب بواسطتهم. كان الرب قديماً يكلّم بعض الآباء والكهنة والرؤساء وفي سفر القضاة ذكر نبيين (قضاة 4: 4 و6: 8) ولكن لم يكن الأنبياء طبقة معروفة مميّزة. وأما صموئيل فأسس مدارس الأنبياء فتعلموا فيها التوراة ومبادئ الدين والعبادة. ومن المتلعمين فيها قام أنبياء فلم تتقطع سلسلتهم حتى انتهى قانون العهد القديم في ملاخي وصارت طبقة الأنبياء مع طبقة الكهنة والملوك. فكان كلام الرب هذا لصموئيل من أهم حوادث تاريخ شعب الله.

وهذا الكلام يوضح أحوال رؤيا صموئيل وهي:

سِرَاجُ ٱللّٰهِ المنارة (خروج 25: 31 - 37). وكان الكاهن يُصلح السرج كل صباح ويُصعدها أي يوقدها في العشية. وكانت المنارة في القدس.

هَئَنَذَا كان مستعداً ليسمع الكلام ويعلم بموجبه غير أنه ظن أن عالي هو المتكلم وكان ركضه يدل على رغبته في خدمة الكاهن العاجز.

لَمْ يَعْرِفْ ٱلرَّبَّ قيل في (ص 2: 12) أن بني عالي «لم يعرفوا الرب» أي لم يعرفوه معرفة الإيمان والطاعة والمحبة والاختبار الروحي غير أنهم عرفوه بالاسم وبالفرائض الجسدية. وأما صموئيل فعرف الرب بالمعنى الأول والثاني ولكن لم تكن قد أتته رؤيا بعد ولم يسمع صوت الرب.

ثَالِثَةً دليل على صبر صموئيل ورغبته في خدمة عالي لأنه قام من النوم ثلاث مرات وذهب إليه. أطاع سيده الأرضي الذي كان يراه إطاعة الله السيد السماوي الذي لم يره بعد.

فَفَهِمَ عَالِي كان سمع كلاماً بواسطة رجل الله (ص 2: 27) وربما فهم أن الرب قصد أن يكلمه بواسطة صموئيل أيضاً. وعرف من تاريخ إسرائيل إن الرب كان يكلم عبيده قديماً برؤى.

ٱذْهَبِ ٱضْطَجِعْ يدل على الانتظار والاستعداد للاستماع فلا شك أنه أثر هذا الكلام في الصبي تأثيراً عظيماً إذ فهم أن الرب مزمع أن يكلمه ويكرمه ويختاره نبياً لنفسه وإن اضطجع لم يمكنه أن يغفو وهو منتظر انتظاراً شديداً. وفي أيامنا يكلم الرب الناس بواسطة الكتاب المقدس والضمير وكلام الأتقياء وليس برؤى ولا بصوت مسموع. ولا شك أنه يكلم بعضهم على نوع خاص وهم الذين ينتظرون ويصغون إلى كلامه كعبيده فيرون في الكتاب وعبادة الله ما لا يراه غيرهم.

جَاءَ وَوَقَفَ كان في الأول صوت ثم منظر فرأى صموئيل الرب في رؤيا.

تَكَلَّمْ لأَنَّ عَبْدَكَ سَامِعٌ كما علّمه عالي أن يقول (ع 9) ولم يكن صموئيل مستغرقاً في النوم بل كان مستيقظاً منتبهاً.

أَنَا فَاعِلٌ أَمْراً عند الرب المستقبل كالحاضر وربما أن الأمر المشار إليه هو موت عالي وكسرة الفلسطينيين لإسرائيل وهذا تم بعد دعوة صموئيل بعشر سنين (انظر المقدمة).

تَطِنُّ أُذُنَاهُ (انظر 2ملوك 21: 12) حيث استُعملت نفس العبارة لتعبّر عن خراب أورشليم والهيكل. وكانت عظمة البلية المشار إليها في انكسار إسرائيل وموت عالي رئيس الكهنة وقتل ابنيه وأخذ تابوت الله وخراب المسكن في شيلوه فيكون خبر هذه البلية كضربة شديدة على الأذنين.

أَبْتَدِئُ وَأُكَمِّلُ من الأول إلى الأخير أي النبوءة المخيفة كلها.

وَقَدْ أَخْبَرْتُهُ بواسطة رجل الله (ص 2: 27 - 36).

أَقْضِي عَلَى بَيْتِهِ أعاقبهم على خطاياهم.

ٱلشَّرِّ ٱلَّذِي يَعْلَمُ خطيئة عالي بأنه علم شرور أبنائه ولم يردعهم. فإنه كان يجب أن يعزلهم عن منصبهم المقدس ويتصرف معهم كما كان يتصرف لو لم يكونوا أبناءه. ولعدم عزله إياهم عُدّ كأنه كان مشاركاً لهم في شرورهم ومتفقاً معهم.

أَوْجَبُوا بِهِ ٱللَّعْنَةَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ عملوا ما يستوجب اللعنة فلا عذر لهم في خطاياهم ولا عذر لأبيهم في سكوته عنهم. وهذا كله منهم فأهلكوا أنفسهم لأنه لولا خطاياهم هذه لما سلمهم الرب للفلسطينيين. والهالكون يجنون على نفوسهم. وكلام الرب لصموئيل مختصر أكثر من كلامه لرجل الله المذكور في (ص 2: 27 - 36) لأن صموئيل كان ولداً يصعب عليه أن يقول هذا الكلام القاسي للكاهن الذي كان له في منزلة أب. ولا لزوم لتكرار الكلام كله لأن عالي وبنيه لم ينتبهوا إلى الكلام الأول. والكلام يتعلق بالمصائب الجسدية في هذا العالم ولكن إذا تاب أحد من نسل عالي وعمل المستقيم في عيني الرب لا تهلك نفسه في الآخرة إن خسر من جهة الجسديات في هذا العالم بسبب خطايا أسلافه (حزقيال ص 18). وفي زمان سليمان انتقل الكهنوت إلى نسل العازار ولم يرجع إلى نسل إيثامار أبداً.

فَتَحَ أَبْوَابَ بَيْتِ ٱلرَّبِّ كان لمدخل الخيمة سجف (خروج 26: 36) والمقصود هنا أبواب سور الدار. والقول يبيّن نوع خدمة صموئيل في الزمان المذكور (1أيام 15: 23 ومزمور 84: 10). ولم تُسلَّم خدمة من هذا النوع إلا لمن يُوثَق به.

وَخَافَ صَمُوئِيلُ ليس من غضب عالي ولا مما سيقوله أو يعمله لأن صموئيل كان يحبه ولم يرد أن يقول له ما يكدّره وهو رئيس الكهنة وشيخ أكبر منه سناً.

دَعَا عَالِي صَمُوئِيلَ صباحاً.

ٱلَّذِي كَلَّمَكَ بِهِ لم يقل كلمك الرب به لأنه لم يتأكد بعد أنه الرب ولكن بعد ما سمع كلام صموئيل كله قال «هو الرب». واستحلف صموئيل لأنه عرف إن الكلام ثقيل ومما يخاف صموئيل من إظهاره.

فَأَخْبَرَهُ صَمُوئِيلُ بِجَمِيعِ ٱلْكَلاَمِ يجب الصدق الكامل في كل الأحوال والأمانة في الإنذار فلا يجوز لنا أن نخفي عن أصدقائنا شيئاً مما يلزم معرفته كالمريض المشرف على الموت والغائب إذا مات أحد من أهله ومن أخطأ خطيئة أو وقع في تجربة.

هُوَ ٱلرَّبُّ (انظر خروج 34: 5 - 7). وظهر من كلام عالي هذا أنه كان رجلاً صالحاً خاف الله وسلّم لإرادته وإن كان قد أخطأ في تربية أولاده. راجع صمت هارون عندما وبخه الرب (لاويين 10: 3) وتسليم أيوب (أيوب 1: 21 و2: 10) وحزقيا (إشعياء 39: 8) ومع ذلك لا ننسى أن ضعف الإيمان والكسل والخوف هي من الخطايا العظيمة.

كَانَ ٱلرَّبُّ مَعَهُ كما كان مع جميع أبطال الإيمان. كإبراهيم (تكوين 21: 22) ويعقوب (تكوين 28: 15) ويوسف (تكوين 39: 2) وموسى (خروج 3: 12) ويشوع (يشوع 1: 5) وجدعون (قضاة 6: 16) وداود (ص 16: 18).

يَسْقُطُ إِلَى ٱلأَرْضِ كان إتمام نبوءاته شهادة له أنه نبيّ من قبَل الرب.

مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ كانت دان في أقصى الشمال وبئر سبع في أقصى الجنوب فالقول يُكنى به عن الأرض كلها. ودان هي المسمى تلّ القاضي اليوم (يشوع 19: 47) وبئر سبع هي المعروفة بهذا الاسم اليوم (تكوين 21: 29 - 31 و26: 31 - 33) انظر قاموس الكتاب.

قَدِ ٱؤْتُمِنَ صَمُوئِيلُ نَبِيّاً لِلرَّبِّ انظر القول في (ص 2: 35) «كاهناً أميناً». وكانت دعوى صموئيل بداءة إتمام تلك النبوءة.

وَعَادَ ٱلرَّبُّ قيل في (ع 1) إن كلمة الرب كانت عزيزة أي قليلة الوجود ولكن بعد دعوة صموئيل عاد الرب يتراءى في شيلوه ويكلم الشعب بواسطة صموئيل. فإنه ابتعد عن إسرائيل في زمان الكهنة غير الأمناء ورجع لإسرائيل بعد ما أقام لهم كاهناً أميناً.

مضمونه: كسر الفلسطينيين لإسرائيل في أفيق وأخذ تابوت العهد وموت عالي عندما سمع خبر قتل ابنيه حفني وفينحاس وأخذ التابوت وموت امرأة فينحاس بعدما ولدت إيخابود.

وَكَانَ كَلاَمُ صَمُوئِيلَ إِلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ هذه العبارة تتمة للكلام السابق فليس المعنى أن خروج إسرائيل لمحاربة الفلسطينيين كان بأمر صموئيل بل أن الرب استعلن لصموئيل في شيلوه فكلم صموئيل جميع إسرائيل واعتبروه نبياً وقاضياً.

لِلِقَاءِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ قيل في (قضاة 13: 1) إن الرب دفع إسرائيل ليد الفلسطينيين أربعين سنة وربما أن الحوادث المذكورة في هذا الأصحاح كانت في منتصف هذه المدة. وكان بين الإسرائيليين والفلسطينيين حروب كثيرة من أيام القضاة والملوك إلى أيام المكابيين.

حَجَرِ ٱلْمَعُونَةِ تسمى بهذا الاسم بعد الحوادث المذكورة بعشرين سنة (ص 7: 12).

أَفِيقَ كان نحو خمس مدن بهذا الاسم وكانت المذكورة هنا على تخم يهوذا وبنيامين اسمها الآن بلدة الفوقة وكانت قريبة من حجر المعونة.

انكسر إسرائيل في الحقل ولكنهم رجعوا إلى المحلة وأما انهزامهم النهائي فكان بعد ذلك (ع 10).

فَجَاءَ ٱلشَّعْبُ إِلَى ٱلْمَحَلَّةِ لفظة «شعب» تشير إلى عدم وجود جيش منظم فكانت الحرب للشعب كلهم.

وَقَالَ شُيُوخُ إِسْرَائِيلَ كان رؤساء البيوت الحكام الأولين وذلك بلا انتخاب أو تعيين وكان للإسرائيليين شيوخ في مصر قبل الخروج. وفي القفر تعيّن سبعون من الشيوخ ليساعدوا موسى في الحكم على الشعب (عدد 11: 16). وبعد حلولهم في أرض كنعان ذُكر شيوخ مدن (يشوع 20: 4 وقضاة 8: 16 وراعوث 4: 2 و1صموئيل 30: 26 و2صموئيل 19: 11). وشيوخ إسرائيل المجموعون هم الذين تبصروا في أمر الحرب (ع 3) وأمور سياسية (ص 8: 4 و5) وفي ما يمسُّ عموم الشعب (قضاة 21: 16).

لِمَاذَا كَسَّرَنَا ٱلرَّبُّ اعترفوا بأن انكسارهم هو من الرب ولكنهم جهلوا أن خطاياهم أبعدتهم عنه.

فَيَدْخُلَ فِي وَسَطِنَا ظنوا أنه من الضرورة أن الرب يحضر متى حضر التابوت فغيرته لتابوته تحمله على أن ينصر شعبه. وأما الشيوخ فليس لهم أن يحكموا في أمر التابوت بل الكهنة وهؤلاء عليهم أن يسألوا الرب قبل أخذه وإذا أخذوه دون إرادته لا يكون هو مع التابوت ولا معهم لينصرهم.

رَبِّ ٱلْجُنُودِ ٱلْجَالِسِ عَلَى ٱلْكَرُوبِيمِ (خروج 25: 18 - 22) أي المكان الذي كان الرب يُظهر نفسه فيه ويتكلم منه.

حُفْنِي وَفِينَحَاسُ مَعَ تَابُوتِ عَهْدِ ٱللّٰهِ اعتبروا حرف الناموس لأن حفني وفينحاس كانا كاهنين لابسين حُللهما الرسمية ومعهما الأوريم والتميم ولكنهما كانا بلا تقوى قلبية مدنسين بخطايا قبيحة فظيعة. ومثلهما كان الشعب عموماً إذ كان لهم صورة الدين لا جوهره.

هَتَفُوا لاتكالهم الباطل على وجود التابوت معهم غير أن هذا التابوت هو صندوق خشب فقط لا يقدر أن ينفعهم من نفسه وهم المغضوب عليهم لأنهم أهانوا الله بخطاياهم وأهانوه أيضاً إذ جعلوا للتابوت الاعتبار الذي يليق بالرب وحده.

ٱرْتَجَّتِ ٱلأَرْضُ ليس هذا حقيقة بل مجازاً وفي الكلام مبالغة تصف الهتاف العظيم. ومثل هذا كثير في كل اللغات.

ٱلْعِبْرَانِيِّينَ معنى الكلمة الأصلي الذين عبروا أي الذين أتوا من الشرق وعبروا نهر الفرات والإسرائيليون عبرانيون لأنهم من نسل عابر الذي أتى من عبر الفرات (تكوين 10: 21 - 30). والاسم مستعمل للتمييز بين الإسرائيليين والأمم.

فَخَافَ ما كان للإسرائيليين سبباً للهتاف كان للفلسطينيين سبباً للخوف لأنهم ظنوا أن وجود التابوت يستلزم وجود إله التابوت أي أن إله الإسرائيليين مثل آلهتهم الذين لا ينفصلون عن تماثيلهم.

ٱلآلِهَةِ ٱلْقَادِرِينَ ذكروا بصيغة الجمع لأنهم وثنيون لهم آلهة كثيرة وظنوا أنه للإسرائيليين أيضاً آلهة كثيرة.

ٱلَّذِينَ ضَرَبُوا مِصْرَ الخ إشارة إلى طرح المصريين في البحر الذي شطّه طرف البرية (خروج 13: 20) وجعلوا الضربات في البرية لأنهم لم يميزوا بين ما حدث في مصر وبين ما حدث في البرية.

تَشَدَّدُوا لم يحملهم خوفهم على الفشل بل على زيادة البأس والشجاعة. فصاروا مثالاً لنا وإن كانوا وثنيين يجب أن تتشدد في الضيقات ولا نفشل وإذا تعاظم الخطر فلنتعاظم أيضاً شجاعتنا.

لِئَلاَّ تُسْتَعْبَدُوا تذكروا ما كانوا عملوه للعبرانيين من القساوة والظلم (قضاة 13: 1) وحسبوا أن الإسرائيليين سيفعلون هكذا بهم إذا انتصروا في هذه الحرب. ويظهر من (ص 14: 21) أنه كان للفلسطينيين عبيد من الإسرائيليين.

كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى خَيْمَتِهِ ينكسر الجيش أحياناً ويرجع إلى الوراء ولكنه يحفظ نظامه وأما الإسرائيليون فانكسروا كل الانكسار ولم يبقَ لهم نظام مطلقاً. ولفظة «خيمة» تفيد معنى مسكن والمسكن يكون خيمة أو بيت من الحجارة (2صموئيل 20: 1).

ثَلاَثُونَ أَلْفَ رَاجِلٍ الراجل الماضي وهو خلاف الفارس. قيل «راجل» لأن ليس للإسرائيليين خيل ومركبات. وفي الحروب القديمة كان الغالبون يتبعون الهاربين ويذبحونهم بلا رحمة وإن كانوا قد سلّموا.

لا تتصور خسارة أعظم من المشار إليها. سقطت كهنتهم وقضاتهم وتركهم الرب إلههم فلم يبقَ لهم ما يستندون عليه. وكان موت حفني وفينحاس العلامة المذكورة في (ص 2: 34) لسقوط بيت عالي النهائي (انظر مزمور 78: 56 - 64).

فَرَكَضَ رَجُلٌ كان الراكض في القديم مهما كالتلغراف اليوم فكان للراكض اعتبار (2صموئيل 18: 19). وكانت شيلوه على بُعد 20 ميلاً من حجر المعونة أي مكان الحرب وكانت الثياب الممزقة والتراب على الرأس علامة أعظم حزن (يشوع 7: 6 و2صموئيل 1: 2).

جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ كرسي القضاء بقرب باب دار خيمة الاجتماع وليس باب المدينة لأن الخبر وصل إلى أهل المدينة قبل ما وصل إليه.

لأَجْلِ تَابُوتِ ٱللّٰهِ لم يُذكر ابنا عالي اللذان كانا في الحرب لأن المكان الأول في قلب عالي كان لعبادة الله ومجده. ولعله لم يكن قد رضي عن أخذ التابوت من الخيمة إلى مكان الحرب.

وَضَعُفَتْ عَيْنَاهُ قيل في (ص 3: 2) إن «عيناه ابتدأتا تضعفان» وقيل هنا «قامت عيناه» أي كان ازداد الضعف حتى لم يقدر أن يبصر مطلقاً وذلك من الشيخوخة.

ذُكر أربع ضربات وكل ضربة أعظم من سابقتها (1) حرب إسرائيل أمام الفلسطينيين. (2) موت 30000 من الشعب. (3) موت حفني وفينحاس. (4) أخذ تابوت الله. وعالي احتمل الأخبار الثلاثة الأولى وحينما سمع الخبر الأخير وقع ومات. لأن تابوت الله كان علامة وجود الله معهم وأخذه علامة تركه إياهم وإذ تركهم الله لم يبق لهم رجاء.

أَرْبَعِينَ سَنَةً زمان طويل وفيه فرص كثيرة لخدمة نافعة لشعب الله ولكنه أهمل كل هذه الفرص فانتهت حياته بظلام دامس لنفسه ولإسرائيل.

لاَ تَخَافِي لأَنَّكِ قَدْ وَلَدْتِ ٱبْناً ظنّت الواقفات أن النفساء تنسى أوجاعها بفرحها بالمولود (يوحنا 16: 21) ولكنها لم تجب للاضطراب أفكارها من أخذ التابوت.

فَدَعَتِ ٱلصَّبِيَّ إِيخَابُودَ هذا الاسم مركّب من لفظتين عبرانيتين وهما «إي» ومعناها لا أو عدم و «خابود» ومعناها مجد فيكون معنى الاسم عدم المجد. انظر قول راحيل (تكوين 35: 18) وهي دعت الولد الذي ماتت بولادته «بن أوني» أي ابن حزني. ونستنتج أن امرأة فينحاس كانت فاضلة تقية مهتمة بعبادة الله ومجده وإن كان رجلها من بني بليعال (ص 2: 12). وفهمت أن خسارتها بموت رجلها وخسارة ابنها بموت أبيه قبلما وُلد أمرٌ لا يُذكر بالنسبة إلى خسارة الأمة الإسرائيلية. وخسارة ثلاثين ألفاً من الرجال لا تُذكر بالنسبة إلى خسارة التابوت التي كانت علامة ترك الله شعبه. وكل من يعرف الله حق المعرفة يحتمل بالصبر خسارة المال والصحة والراحة وموت الأحباء ولكنه يطلب من الله من كل قبله قائلاً «لا تطرحني من قدام وجهك وروحك القدوس لا تنزعه مني».

مضمونه: تابوت الله في أرض الفلسطينيين وسقوط داجون من أمامه وضرب أشدود وجتّ وعقرون بسببه.

لم يقصد الكاتب إلا تاريخاً مختصراً تُذكر فيه الحوادث المهمة فقط وأهم الحوادث هو ما يتعلق بتابوت الله. وظن بعضهم إن ما جاء في (مزمور 78: 6 - 64 وإرميا 7: 12) يشير إلى أن الفلسطينيين ذهبوا إلى شيلوه وأخربوها وقتلوا الكهنة الذين فيها غير أنه من المحتمل أن سقوط شيلوه المشار إليه هو فقد امتيازاتها الدينية بانتقال التابوت إلى بلاد الفلسطينيين وعدم رجوعه إلى شيلوه. والكهنة الذين سقطوا بالسيف هم حفني وفينحاس.

أَشْدُودَ إحدى مدن الفلسطينيين الخمس موقعها على بُعد 3 أميال من البحر المتوسط بين غزة ويافا وهي الآن قرية أسدود وفي جوارها خرائب كثيرة.

دَاجُونَ يقول أكثر المفسرين أن هذه الكلمة مشتقة من «داج» وهي كلمة عبرانية معناها سمكة وكان للصنم رأس إنسان ويدا إنسان وجسم سمكة والمعنى الخصب لأن البحر يفيض سمكا كثيراً. وعبادة هذا الصنم مذكورة في (قضاة 16: 23) ويظهر أنه كان أعظم آلهة الفلسطينيين. ووضع التابوت بقرب داجون علامة انتصار داجون على إله إسرائيل حسب زعمهم. وأما افتخارهم هذا فكان ليلة واحدة فقط.

كان سقوط الصنم على وجهه إلى الأرض أمام التابوت علامة خضوعه للرب. ولما سقط الصنم أول مرة ظنوا أنه على سبيل الاتفاق فقط ولكن لما سقط مرة ثانية وانقطع رأسه ويداه عرفوا يقيناً أنه من إله التابوت. وقطع الرأس إشارة إلى عدم الحكمة لأن الرأس مركز العقل. وقطع اليدين إشارة إلى عدم الاقتدار لأن اليدين آلة العمل.

عَلَى ٱلْعَتَبَةِ وجود الرأس واليدين على العتبة علامة الانحطاط والاحتقار لأن العتبة مكان الدوس.

بَقِيَ بَدَنُ ٱلسَّمَكَةِ فَقَطْ بالعبرانية «بقي داجون فقط» فكان بدن سمكة بلا رأس أي بلا عقل وبلا يدين أي بلا اقتدار. وهكذا جميع الأصنام أمام الرب. وهكذا المال والمجد العالمي والقوة البشرية وكل ما يشتهيه الإنسان دون الرب.

كانت العادة المشار إليها شاهد دائم لصحة هذا الخبر. امتنع كل الداخلين إلى بيت داجون عن الدوس على العتبة إكراماً لإلههم الذي سقطت أعضاؤه عليها.

يَدُ ٱلرَّبِّ أي قوّته في العمل. وأظهر قوّته أولاً على الصنم ثم على عبدته. والكلمة المترجمة «بواسير» تحمل أيضاً معنى دمامل ويقول بعضهم أن الكلمة تشير إلى مرض الطاعون فتوافق ما قيل في (ع 11) إن اضطراب الموت كان في كل المدينة. لأن مرض البواسير وإن كان موجعاً لا يميت غالباً والترجمة السبعينية والترجمة اليسوعية تزيد «وهاجت القرى والصحاري في وسط أرضهم وتولدت الفئران» الخ. ولعل أحد النساخ في القديم زاد هذه الجملة بناء على ما أتى في ص 6: 4 «خَمْسَةَ بَوَاسِيرَ مِنْ ذَهَبٍ وَخَمْسَةَ فِيرَانٍ مِنْ ذَهَبٍ» فكانت الضربة على نوعين النوع الأول البواسير أو الطاعون والنوع الثاني الفئران التي كثرت على غير العادة وأكلت مواسمهم.

أَقْطَابِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ كان للفلسطينيين خمس مدن وهي أشدود وغزة وأشقلون وجتّ وعقرون (ص 6: 17) وعلى كل مدينة وجوارها قُطب أي سيد يدير أمورها. وكان الخمسة متعادلين لا أحد منهم أكبر من الآخر ومتحدين كمملكة واحدة.

جَتَّ الأرجح أنها المسمى اليوم تلّ الصافية وهي شرقي أشدود وعلى بُعد 12 ميلاً منها وعلى تخم يهوذا. ولعل ما حملهم على نقل التابوت إلى جتّ زعمهم أن الأمر كان بين الله وداجون وإذا انتقل التابوت إلى مكان ليس فيه معبد لداجون يرتفع غضبه. وأهل جتّ لم يرفضوا التابوت لأن وجوده عندهم كان علامة انتصارهم على إسرائيل فافتخروا به ولكن أصابهم ما أصاب أهل أشدود.

عَقْرُونَ المدينة الشمالية من مدن الفلسطينيين الخمس وتسمى الآن عاقر وهي قرية حقيرة على تلّ تبعد 12 ميلاً عن يافا. وإلههم بعل زبوب (2ملوك 1: 2). واجتمع ثانية أقطاب الفلسطينيين ولكنهم لم يقبلوا اعتراض أهل عقرون فبقي التابوت عندهم وضُربوا كما ضُرب أهل أشدود وأهل جتّ. وكانت كل ضربة أعظم من التي سبقتها.

فَصَعِدَ صُرَاخُ ٱلْمَدِينَةِ إِلَى ٱلسَّمَاءِ أي صراخ عظيم جداً. نرى في هذه الحوادث أن الله حامى عن تابوته وعاقب الذين أهانوه في أرض الفلسطينيين مع أنه لم ينصر إسرائيل ولم يمنع الفلسطينيين عن أخذهم التابوت. ولعل قصده في ذلك أن يعلم الجميع سواء أكانوا من شعبه أو من الفلسطينيين إنه الإله الحي الحقيقي وحده القادر على كل شيء وإن تابوته مستحق الاحترام لأنه المكان الذي أظهر مجده فيه ولكن ليس الاحترام لمجرد الخشب. وهو يطلب من الناس السجود له بالروح والحق والطاعة لإرادته.

مضمونه: بعد سبعة أشهر تشاور الفلسطينيون في رد تابوت الله إلى مكانه. فأرسلوه مع قربان إثم بعجلة جديدة إلى بيتشمس وضُرب أهلها لأنهم نظروا إلى التابوت فأرسلوا إلى سكان قرية يعاريم لينزلوا ويُصعدوه إليهم.

ٱلْعَرَّافِينَ هؤلاء ادعوا بأنهم يقدرون أن يعرفوا الأمور المستقبلة بواسطة علامات طبيعية كطيران الطيور أو أمعاء حيوان مذبوح أو النظر إلى الكبد أو السهام أو ماء في طاس أو استدعاء أرواح الأموات أو بواسطة سير النجوم أو القرعة. كان الكهنة أي كهنة الأصنام يقولون عن كيفية نقل التابوت والعرافون عن يوم نقله والساعة (إشعياء 2: 6).

قُرْبَانَ إِثْمٍ بيان اعترافهم بأنهم أخطأوا في أخذهم التابوت والتعويض من الضرر الناتج من فعلهم.

وَيُعْلَمُ عِنْدَكُمْ لم يتحققوا بعد أن ما أصابهم كان بسبب التابوت ولكن إذا ارتفع المرض بإرسال التابوت يُعلم يقيناً أن المرض كان بسببه وليس عرضاً (ع 9).

حَسَبَ عَدَدِ أَقْطَابِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ كانت المدن الخمس وأقطابها تنوب عن بلاد الفلسطينيين كلها والحوادث الكثيرة من المرض في أماكن مختلفة كانت جميعها من سبب واحد أي التابوت.

خَمْسَةَ بَوَاسِيرَ كان من دأب الوثنيين تقديم تمثال الجزء المصاب بمرض لله عند البرء من المرض.

وَخَمْسَةَ فِيرَانٍ إشارة إلى ضربة أخرى وهي كثرة الفئران كثرة غير عادية أفسدت الأرض. قيل إن الفئران أحياناً تكثر وتأكل الغلة كلها. قال الكهنة والعرافون «خمسة فيران» ولكن الشعب زادوا على هذا العدد وصنعوا فئران الذهب بعدد جميع المدن من المدينة المحصنة إلى قرية الصحراء لأن الضربة كانت عامة (ع 18).

وَأَعْطُوا إِلٰهَ إِسْرَائِيلَ مَجْداً باعترافهم بخطيئتهم له وطلبهم الغفران منه.

(انظر ص 4: 8) ذكروا ما حدث من نحو 350 سنة وقولهم هذا دليل على أن تلك الحوادث كانت مشهورة معروفة في كل الممالك فلم يزالوا يخافون الله وشعبه. الرب ضرب المصريين بعشر ضربات حتى أطلقوا شعبه وقول الكهنة والعرافين أنه خير لهم أن يكتفوا بضربة واحدة ولا يغلظوا قلوبهم.

أخذوا عجلة جديدة وبقرتين لم يعلُهما نير علامة اعتبارهم للرب والتابوت لأنهم استخدموا له ما لم يُستخدم لغيره (2صموئيل 6: 3 وعدد 19: 2 ومرقس 11: 2) وارجعوا ولديهما عنهما إلى البيت لأن ميل البقرة الطبيعي هو لولدها وإذا خالفت هذا الميل ومشت في طريق آخر ولم يسُقها إنسان يُستنتج أنها مسوقة من الله. وفي هذا الرأي أظهر الكهنة حكمتهم.

وَٱجْعَلُوهُ عَلَى ٱلْعَجَلَةِ نقل التابوت بواسطة عجلة يخالف الناموس الذي أمر بحمله وغيره من الأمتعة المقدسة على أكتاف بني قهات (عدد 4: 1 - 10 و7: 9) ولكن الرب غضّ النظر عنهم لكونهم وثنيين لا يعرفون الناموس.

أَمْتِعَةَ ٱلذَّهَبِ أي تماثيل البواسير والفئران فكانت موضوعة في صندوق بجانب التابوت.

فِي طَرِيقِ تُخُمِهِ تخم التابوت أي تخم أرض إسرائيل التي كان التابوت معها والتي فيها مكانه الخاص.

بَيْتَشَمْسَ يدل الاسم على أنها كانت قديماً لعبادة الشمس. وهي مدينة للكهنة (يشوع 21: 16) على تخم يهوذا إلى الجنوب الشرقي من عقرون وعلى بُعد 12 ميلاً منها واسمها اليوم عين الشمس وفيها آثار قديمة. نرى أن الكهنة والعرافين استنظروا فعل ما يخالف الطبيعة فيكون لهم آية من الله. ومثله طلب جدعون (قضاة 6: 36 - 40) وصموئيل (ص 12: 17) وحزقيا (2ملوك 20: 10).

وجأرتا لأجل ولديهما المحبوسين في البيت فكان ميلهما الطبيعي أن ترجعا إلى البيت وكان سيرهما بلا سائق في طريق آخر والابتعاد عن البيت دليلاً على أنهما مسوقتان من الله. وأقطاب الفلسطينيين لم يسوقوهما بل ساروا وراءهما ليروا ما تفعلان.

كان حصاد الحنطة في شهر أيار. وكان التابوت في بلاد الفلسطينيين سبعة أشهر وكانت كسرة إسرائيل في حجر المعونة في شهر تشرين الأول.

فِي ٱلْوَادِي كانت بيتشمس في سفح الجبل وتحتها واديان يُزرع فيهما القمح.

وَفَرِحُوا ما كان يخوّف الفلسطينيين فرّح شعب الله.

جعلوا الحجر الكبير مذبحاً والعجلة حطباً والبقرتين محرقة للرب.

ٱللاَّوِيُّونَ كان الكهنة من سبط لاوي ونسل هارون وكان الباقون من اللاويين مخصصين لخدمة المقدس على اختلاف أنواعها ونسخ الأسفار المقدسة والتعليم. والظاهر أن المذكورين هنا هم غير الكهنة.

وَأَصْعَدَ أَهْلُ بَيْتَشَمْسَ مُحْرَقَاتٍ تبرعات غير البقرتين.

فَرَأَى أَقْطَابُ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ من هذه الحوادث كلها تأكدوا أن الرب هو الذي أسقط داجون وضربهم بالأمراض وهو رب جميع المخلوقات ورب شعبه إسرائيل.

وَفِيرَانُ ٱلذَّهَبِ (انظر ع 4 وتفسير ع 5).

شَاهِدٌ (تكوين 31: 52 ويشوع 4: 9 و24: 26 و1صموئيل 7: 12).

لأَنَّهُمْ نَظَرُوا قيل في ع 13 أنهم «رأوا التابوت وفرحوا برؤيته» ولكن النظر إلى التابوت المشار إليه هنا هو نظر آخر وكان خطيئة عظيمة. ولعلهم مسوه ورفعوا الغطاء وعاملوه دون الاحترام الواجب. كان التابوت في خيمة الاجتماع أولاً ثم في الهيكل في قدس الأقداس ولم يدخل إليه أحد إلا رئيس الكهنة مرة في السنة (عبرانيين 9: 7) وعند ارتحال المحلة كان هارون وبنوه ينزلون حجاب السجف ويغطون به التابوت ويأتي بعد ذلك بنو قهات للحمل ولكن لا يسمون القدس ولا يدخلونه ليروه لئلا يموتوا (عدد 4: 5 - 20). وأمات الرب عزّة لأنه مد يده إلى التابوت (2صموئيل 6: 7) فعلم الرب شعبه أن يدنو منه بكل احترام مقدس وهيبة. ولولا هذه العِبر المخيفة كان التابوت لبني إسرائيل صندوق خشب فقط والرب القدير القدوس كأحد آلهة الوثنيين.

خَمْسِينَ أَلْفَ رَجُلٍ وَسَبْعِينَ رَجُلاً هنا بعض الصعوبة لأن الإسرائيليين كانوا أكثرهم يعملون في الأرض ويسكنون في قرى صغيرة ولم يكن لهم مدن كبيرة. ولا شيء في القرينة ولا في التاريخ يدل على أن بيتشمس كانت مدينة كبيرة فيها ما يزيد على خمسين ألفاً من السكان لذلك ظن أكثر المفسرين أنه وقع غلط في النُسخ القديمة وذلك من المحتمل لأنه بالعبرانية والعربية أيضاً تُستعمل الحروف الهجائية للتعبير عن الأعداد ويُسمى هذا حساب الجُمّل ومن المحتمل أن عدد الذين ماتوا كُتب أصلاً بأحرف وليس بأرقام ولا بألفاظ ومن الممكن أيضاً إبدال حرف بآخر وحذف نقطة أو زيادتها ولا يمكننا الآن أن نعرف الصواب إلا أنه حدث ضربة عظيمة (ع 20 و21) منها تعلموا أن الله قدوس وليس عنده محاباة لأنه ضرب شعبه المخطئين كما ضرب الفلسطينيين ولكن لم يجُل في بالهم أن يقدسوا أنفسهم فيبقى التابوت عندهم بل طلبوا إبعاده عنهم ومثلهم مثل الجرجسيين الذين طلبوا من يسوع أن ينصرف عن تخومهم (متى 8: 34).

قَرْيَةِ يَعَارِيمَ على تخم يهوذا وبنيامين وتُدعى أيضاً بعلة وبعلة يهوذا وقرية بعل. وظن أكثرهم أنها قرية العنب بقرب القدس. ولعل أهل بيت شمس اختاروا قرية يعاريم دون غيرهما لأنها قريبة منهم. ومعنى يعاريم وعر (انظر مزمور 132: 6).

مضمونه: نزول أهل قرية يعاريم وإصعادهم التابوت من بيتشمس. توبة إسرائيل وصلاة صموئيل من أجلهم في المصفاة. انتصار إسرائيل على الفلسطينيين. إقامة صموئيل حجر المعونة. وقضاؤه لإسرائيل.

وَأَصْعَدُوا تَابُوتَ ٱلرَّبِّ لم يخافوا منه وإن كان قد ضُرب الفلسطينيون وأهل بيتشمس لأنهم قصدوا إصعاده وحفظه بالاحترام اللائق وآمنوا بأن وجوده عندهم بركة. إن الله نار آكلة للمرتدين عنه وأما جميع الذين يحبونه وشريعته فيشتهون الاقتراب إليه.

أَبِينَادَابَ الأرجح أنه لاوي لأنهم كانوا تعلموا وجوب العمل بموجب الشريعة. وهكذا قال يوسيفوس. وكان هذا التقديس من أهل المدينة.

فِي ٱلأَكَمَةِ في المدينة أو خارجاً عنها ولعلهم قصدوا الاعتبار للتابوت بوضعه في مكان مرتفع.

لأَجْلِ حِرَاسَةِ تَابُوتِ ٱلرَّبِّ ولم يذكر أنه صار كاهناً بل أنه كان حارساً للتابوت فكان التابوت كميت في قبّة يحرسه حارس إلى يوم القيامة أي يوم رجوع التابوت إلى مكانه والخدمة الواجبة له.

عِشْرِينَ سَنَةً وهي محسوبة من يوم وصول التابوت إلى بيت أبيناداب إلى الاجتماع في المصفاة (ع 3 - 14). ولكن التابوت بقي في قرية يعاريم إلى زمان داود (2صموئيل 6: 1 - 4) فالمدة كلها نحو مئة سنة.

وَنَاحَ كُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الأرجح أن الخيمة كانت في نوب (ص 2: 1 - 9) ولكن خدمة العبادة لم تكن كاملة دون التابوت وكان ابتعاد التابوت علامة ابتعاد الرب عن شعبه وكان زمن انحطاط ديني. ولعل صموئيل كان يجول (ص 7: 15 - 17) يعلّم الشعب ويحثهم على الرجوع إلى الرب. وكان النوح وراء الرب من بيت إسرائيل كله أي كان نوح عام فاتحدوا بعضهم مع بعض في توبتهم وصلاتهم ورجوعهم إلى الرب.

وَقَالَ صَمُوئِيلُ أي بعد مرور نحو عشرين سنة من جلوس التابوت في قرية يعاريم.

ٱلْبَعْلِيمَ وَٱلْعَشْتَارُوثَ معنى كلمة «بعل» سيد وكان البعل إله الفلسطينيين والكنعانيين الأعظم وسجدوا له بواسطة الشمس لأنها أعظم ما في الطبيعة وهي مصدر الحياة. واستعملوا في العبادة تماثيل من خشب أو حجر أو معدن عليها صور الشمس (إشعياء 27: 9). ومعنى كلمة «عشتورث» قرينة أي زوجة البعل وسجد لها الفلسطينيون بواسطة القمر أو الكوكب المسمى الزهرة وأقاموا لها سواري (قضاة 3: 7) أي تماثيل من خشب. والجمع بعاليم وعشتاروث لأجل التعظيم أو دليل على كثرة التماثيل. وكان بنو إسرائيل عرضة لخطيئة السجود لهذه الأصنام من زمان أقامتهم في البرية إلى زمان السبي وما أغراهم إليها المعاشرات الرديئة وميل القلب الفاسد إلى القبائح المقترنة بهذه العبارة. وبما أن هذه الآلهة كانت آلهة الفلسطينيين كان نزعها علامة رفضهم تسلط الفلسطينيين فاقتضى عملهم هذا إعداد قلوبهم للرب والإيمان به والاتكال عليه وحده لأن بني إسرائيل كانوا في حال الضيق والانحطاط الكلي. وربما اتفقوا على نزع الآلهة الغريبة علانية وفي كل الأماكن في يوم واحد فكان كإشهار الحرب على الفلسطينيين.

ٱلْمِصْفَاةِ (قضاة 20: 1 و1صموئيل 10: 17) في سبط بنيامين (يشوع 18: 26) والأرجح أنها المسمى اليوم النبي صموئيل إلى الشمال الغربي من أورشليم وعلى بُعد خمسة أمبال منها وهي على تلّ علوه نحو 3000 قدم عن سطح البحر وهي غير مصفاة جلعاد (قضاة 10: 17).

فَأُصَلِّيَ لأَجْلِكُمْ (ص 8: 6 و12: 17 - 19 و15: 11) وصموئيل مذكور في (مزمور 99: 6 وإرميا 15: 1) بين الذين يدعون باسم الرب. وصلاته لأجل الشعب بشرط توبتهم ورجوعهم إلى الرب. فلم يقدّم نفسه للشعب كمن يقدر أن يخلص ولا كطالب الرئاسة لنفسه بل كمتكلم عن الرب ليتكلوا عليه.

ٱسْتَقُوا مَاءً وَسَكَبُوهُ إشارة إلى سكب قلوبهم بالتوبة أمام الرب (ص 1: 15 ومزمور 62: 8 ومراثي إرميا 2: 19). والماء المسكوب على الأرض لا يُجمع أيضاً فيكون علامة الضعف والاتضاع (2صموئيل 14: 14). وقال بعضهم إن سكب الماء كان لإثبات القسَم فلا يرجعون عما تكلموا به كما لا يُجمع أيضاً الماء المسكوب على الأرض.

وَصَامُوا (لاويين 16: 29) علامة التوبة والاتضاع.

قَدْ أَخْطَأْنَا إِلَى ٱلرَّبِّ يجب الحزن القلبي على الخطيئة والاعتراف بها بالقول. وتمجّد الله باعترافهم هذا لأنهم أقرّوا بأن وصاياه مقدسة وعادلة وصالحة وكان تركه لهم زماناً ليس لأنه نسيهم أو إنه غيّر مقاصده أو عجز عن تخليصهم بل لأنه كانوا تركوه.

وَقَضَى صَمُوئِيلُ كان أولاً نبياً ومصلحاً في الروحيات ولما جمعهم صار لهم رئيساً سياسياً أيضاً ولعلهم في ذلك الوقت انتخبوه قاضياً عليهم.

يظهر أن الاجتماع في المصفاة طال فكان للفلسطينيين وقت ليسمعوا خبره وخبر ما عمل بنو إسرائيل من الأمانة لآلهتهم وعرفوا أن المقصود بالاجتماع هو رفض سلطتهم فاجتمعوا للحرب.

أَقْطَابُ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ أي الأقطاب الخمسة وكل منهم رئيس مدينة من مدنهم الكبرى الخمس ومع كل رئيس جيشه وكانت الجيوش الخمسة متحدة كجيش واحد.

خَافُوا مِنَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ لأن ليس لهم اقتدار ولا استعداد للحرب. ولكنهم وإن خافوا لم يرجعوا عن قصدهم لأنهم كانوا متكلين على الرب.

وخوفهم ألجأهم إلى الصلاة إلى الرب وطلبوا من صموئيل أن يكون المتكلم عنهم في الصلاة لأنه نبيهم وقاضيهم. ولا شك أنهم كانوا يصلّون أيضاً أفراداً صلوات سرّية وإجمالاً قالوا له لا تكف أي كانت الصلاة باللجاجة والشدة.

حَمَلاً رَضِيعاً ابن سبعة أيام أقلّ ما يكون (لاويين 22: 27).

مُحْرَقَةً بِتَمَامِهِ إشارة إلى أن المقدمين سلموا نفوسهم تماماً للرب فاستجاب لهم الرب بواسطة الرعد (مزمور 29). والصوت الذي شدّد إسرائيل أزعج الفلسطينيين لأن شعب الله يفرحون بقدرته غير المحدودة وحكمه المطلق وأما أعداؤه فيخافون ويسقطون. ومن المصفاة نزلوا إلى وادي عميق جداً. وموقع بيت كار مجهول غير أنه أعلى من الوادي الذي نزلوا فيه وربما كان فيه حصن للفلسطينيين فتوقف الإسرائيليون عند وصولهم إلى الوادي تحته.

حَجَرَ ٱلْمَعُونَةِ (انظر ص 4: 1) انتصروا في نفس المكان الذي انكسروا فيه قبل ذلك بعشرين سنة. ونستنتج من القول «إلى هنا أعاننا الرب» أنهم نظروا إلى الماضي بالشكر واتكلوا على الرب بأنه يعينهم بالمستقبل أيضاً. وموقع السن مجهول غير أنها كانت قريبة من المصفاة (ع 5).

فَذَلَّ ٱلْفِلِسْطِينِيُّونَ لم يذلوا تماماً لأننا نرى (ص 9: 16) أن الإسرائيليين صرخوا إلى الرب ليخلصّهم من يد الفلسطينيين ونرى من (ص 10: 5) أنه كان للفلسطينيين أنصاب في أرض إسرائيل وقيل في (ص 13: 19) إنه خوفاً من الفلسطينيين لم يوجد صانع في كل أرض إسرائيل. ويظهر من (ص 14: 21) إنه كان للفلسطينيين عبيد من الإسرائيليين ومن (ص 13: 5 و17: 1 و23: 7) إنهم اقتحموا أرض إسرائيل. فالمعنى هنا أن الفلسطينيين ذلّوا في أيام صموئيل وكانت كسرتهم في المصفاة بداءة سقوطهم الذي تم في أيام داود.

مِنْ عَقْرُونَ إِلَى جَتَّ لم يسترجع الإسرائيليون عقرون ولا جتّ بل جميع المدن التي كانت على التخوم من عقرون إلى جتّ.

ٱلأَمُورِيِّينَ أقوى أعداء الإسرائيليين بعد الفلسطينيين. وهم سكان الجبال تمييزاً لهم عن الكنعانيين الذين سكنوا السواحل. وأحياناً أُطلق الاسم أموريين على أهل كنعان بالإجمال (قضاة 6: 10 وعاموس 2: 10) فاستراح الإسرائيليون من ألد أعدائهم من كل الجهات وكان ذلك نتيجة رجوعهم إلى الرب في المصفاة.

كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ قيل في (ص 8: 1) إن صموئيل «جعل بنيه قضاة» وقيل أيضاً إن «شاول ملك قبل وفاة صموئيل» ولكن صموئيل هو الذي جعلهم في منصبهم وأبان لهم واجباتهم.

الأرجح أن الجلجال المذكورة هنا هي المكان الذي حلّ الإسرائيليون فيه في تخم أريحا الشرقي (يشوع 4: 19) لا المذكورة في (2ملوك 2: 1 و4: 38) وكانت هذه الأماكن بيت إيل والجلجال والمصفاة أماكن مقدسة وكانت قريبة بعضها من بعض وجميعها في أرض بنيامين.

ٱلرَّامَةِ (انظر ص 1: 1).

مَذْبَحاً لِلرَّبِّ (تكوين 12: 7) كانت العبادة في شيلوه قد بطلت وكان التابوت في بيت في قرية يعاريم. وليس ذلك للخيمة ولا لأوانيها ولا لكهنتها. وكان صموئيل كاهناً (ص 13: 9 و2: 35). وهنا تلميح إلى كهنوت أفضل من كهنوت أبناء هارون (عبرانيين ص 7). وفي الرامة جمع صموئيل الأنبياء وعلّمهم (ص 19: 18 - 20).

مضمونه: زيغان بني إسرائيل (ع 1). طلب إسرائيل ملكاً (ع 4). بسط صموئيل طلبهم أمام الرب (ع 6). أمر الرب له بأن يلبي طلبهم (ع 7). إيضاحه لهم بصفة الملك الذي يملك عليهم (ع 10). إلحاح الشعب عليه بطلبهم (ع 19).

بين أول هذا الأصحاح وآخر الأصحاح السابق ليس أقلّ من عشرين سنة.

جَعَلَ بَنِيهِ قُضَاةً لم يكن منصب القضاة بالوراثة. انظر نبأ أبيمالك بن جدعون (قضاة ص 7) ونبأ حفني وفينحاس ابني عالي. كان من واجبات صموئيل تعيين قضاة (تثنية 16: 18 و19) ولكن محبته الأبوية أعمت عينيه فلم يرَ عدم استحقاق بنيه. ولم يوبخه الرب كما وبخ عالي لأن خطايا ابني عالي كانت أعظم وكانا عند أبيهما وأما ابنا صموئيل فكانا في مكان بعيد عن أبيهما. اسما ولديه يدلان على إيمانه. ومعنى «يوئيل» الرب هو الله ومعنى «أبيا» الرب هو أب. قيل في (1أيام 6: 28) إن اسم الكبير «وشني». ومعنى كلمة وشني بالعبرانية «والثاني» والأرجح أن الجملة الأصلية كانت كما يأتي «البكر يوئيل والثاني (وشني) أبيا». ووجود بني صموئيل في بئر سبع يدل على أن حكم صموئيل شمل بلاد إسرائيل كلها من الرامة إلى أقصى الجنوب وإن الإسرائيليين في الوقت المشار إليه كانوا مستريحين من حكم الفلسطينيين في أمورهم الداخلية.

مَالاَ وَرَاءَ ٱلْمَكْسَبِ نهت شريعة موسى عن الرشوة (تثنية 16: 19). وكان هذا مخالفاً لما كان صموئيل قد عمله كل حياته (ص 12: 4) ومناقضاً لما علّمه. واعتراض الشيوخ على فعل ابنَي صموئيل يدل على وجود ضمير حيّ فيهم.

شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ كان الشيوخ أولاً رؤساء البيوت أو الأبكار وأول ورود ذكرهم في (خروج 3: 16) لما كان إسرائيل في مصر. وبعد الخروج عيّن موسى سبعين شيخاً لينوبوا عن كل جماعة إسرائيل (عدد 11: 16) وبعدما سكن بنو إسرائيل أرض كنعان ذُكر شيوخ مدن (يشوع 20: 4) وشيوخ أسباط وقطائع (قضاة 11: 5). والمراد «بالشيوخ» هنا نواب الشعب كلهم. وفي أيام المسيح كان الشيوخ من أعضاء المجمع السبعيني.

فَسَاءَ ٱلأَمْرُ فِي عَيْنَيْ صَمُوئِيلَ ساءه قولهم «أنت قد شخت» لأن لا أحد يجب أن يُقال له أنت عاجز فاعط مكانك لمن هو أقوى منك. وساءه قولهم «وابناك لم يسيرا في طريقك» وهما الابنان اللذان رباهما وأحبهما ورجا أنهما يكونان في مكانه قضاة على إسرائيل. ولكن الأمر الذي ساء في عينيه أكثر من غيره هو أن الشعب طلبوا ملكاً يقضي لهم كسائر الشعوب. والفرق بين قاضي وملك هو (1) إن القاضي كان يعيّن أحياناً لجزء من البلاد فقط كجدعون بين الأسباط الشمالية ويفتاح في جلعاد وشمشون بين الأسباط الجنوبية. ومن المحتمل أن يكون قاضيان في وقت واحد أحدهما في مكان والآخر في كان آخر وأما الملك فللشعب كلهم.

(2) كان القاضي لوقت الاحتياج فقط وربما يأتي زمن بين قاض وآخر لا يكون فيه حاكم. وأما الملك فله منصب دائم وإذا مات يملك ابنه فيكون الملك أشد حكماً وأكثر استعداد للحرب. وساء الأمر في عيني صموئيل لأن طلبهم ملكاً هو بمثابة رفضهم الرب ملكاً عليهم. ولو رضوا بملك الرب عليهم لأقام لهم كهنة وأنبياء وقضاة وبواسطتهم كان أعلن لشعبه إرادته في التعليم والتوبيخ ومنع اعداءهم عن محاربتهم أو أقام لهم من يخلّصهم. والشرور والضيقات المذكورة في زمان القضاة (قضاة 18: 1 و19: 1 و21: 25) لم تنتج ضرورة من عدم وجود ملك بل من تركهم الرب.

وَصَلَّى لم يهتم بما وقع على نفسه من الإهانة والخيبة بل بما يتعلق بالرب ومجد اسمه. ولم يكلم الناس قبلما كلم الرب وعرف أمره. وفي هذه الأمر كله أظهر صموئيل عظمته لأنه ترك مجد نفسه ومجد ابنيه ومجد بيته وكخادم أمين عمل ما قال له الرب.

ٱسْمَعْ لِصَوْتِ ٱلشَّعْبِ الرب أعطاهم سؤلهم مع أنهم سألوا ما يضرهم (مزمور 106: 15) لأنهم رفضوا نعمته ولم يسمعوا لكلامه. وكثيراً ما نطلب في صلواتنا ما لا يوافقنا وأعظم شر لنا هو نيل ذلك المطلوب.

لأَنَّهُمْ لَمْ يَرْفُضُوكَ إذا وقع خادم الرب في ضيقات وإهانات واضطهادات يتعزى بكونه متحداً بسيده (يوحنا 15: 20).

حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ يظهر من الكلام في تثنية 17: 14 - 20 أن إقامة ملك كانت من مقاصد الرب. والشرط في الملك أن يكون من يختاره الرب ومن وسط إخوتهم لا يكثر الخيل ولا النساء بل يقرأ شريعة الرب ويحفظها فيكون خادماً للرب والرب نفسه يبقى ملكهم الحقيقي. وخطأ إسرائيل في سؤلهم هو طلبهم ملكاً يقضي لهم كسائر الشعوب أن يكون مقتدراً في القوة الجسدية فتركوا الاتكال على العدل والحق والاستقامة وجعلوا اتكالهم على قوة الجيش والسلاح. فأعطاهم الرب ملكاً في غضبه (هوشع 13: 11). وكان شاول ملكهم الأول ملكاً حسب مطلوبهم طويل القامة ومقتدراً في الحرب ولكنه تمرد على الرب فرفضه وسلمه هو وشعبه لأعدائهم (ص 31). وثم أعطاهم ملكاً في رحمته وهو داود الذي كان حسب قلبه.

أَشْهِدَنَّ عَلَيْهِمْ والكلام ليس في شاول ملكهم الأول فقط بل في ملوكهم بالإجمال. فأخبرهم بما سيصيبهم من ظلم ملوكهم فلا يكون لهم عذر ولا حق الاعتراض على الرب ونبيه صموئيل.

بِقَضَاءِ ٱلْمَلِكِ أي كيف يقضي للشعب وما يكون فيه من الظلم في قضائه لهم.

يَأْخُذُ بَنِيكُمْ يسخرهم للخدمة العسكرية ولخدمة نفسه فيكونون له عبيداً. والجيش الذي يفتخرون بعظمته ونظامه يكون جيشاً مركباً من بنيهم. والبنون عوضاً عن أن يحرثوا لوالديهم ولأنفسهم سيحرثون لسيدهم بلا أجرة أو يحاربون حروبه ويسفكون دماءهم كما يشأ هو (ص 14: 52). ولا يأخذ الملك بنيهم فقط بل أيضاً بناتهم الأمر الذي ليس فيه عذر بل هو ظلم محض ولم يذكر صموئيل ما هو شرّ من كل هذا أي جعل بناتهم سراري للملك ولعبيده (1ملوك 11: 3).

وَيُعْطِي لِخِصْيَانِهِ وَعَبِيدِهِ كانوا يحتملون خسارة مالهم إذا كانت في سبيل النفع العام أو للدفاع عن الوطن في الحرب ولكن ملكهم سيأخذ هذا لنفسه ولخصيانه والخصيان أحقر من العبيد. والحكم المشار إليه هو حكم مطلق فيعمل الملك بلا شريعة وبلا دستور كل ما يشاء. فلا يقدر الشعب أن يصرخوا لأحد إلا للرب ويقول الرب إنه لا يستجيب لهم لانهم لم يصغوا إلى إنذاره. وهذه النبوءة تمت في ملوك إسرائيل ولكن أكثر ملوك يهوذا كانوا يخافون الرب ولم يعملوا كل ما ذُكر هنا.

فَأَبَى ٱلشَّعْبُ لعدم إيمانهم وزعمهم أن ملكهم لا يكون كما وصف صموئيل ونظروا إلى الزمان الحاضر فقط بغض النظر عما ينتج من عملهم في المستقبل.

مِثْلَ سَائِرِ ٱلشُّعُوبِ الناس كالغنم يحبون أن يلحقوا بعضهم بعضاً فيستعفون من مسؤولية الحكم بنفوسهم والاستقلال في أعمالهم. وكان للإسرائيليين أن يفتخروا بأنهم ليسوا كسائر الشعوب وملكهم ليس كملوك أولئك.

ٱسْمَعْ لِصَوْتِهِمْ بعد الإنذار الكافي تركهم الرب ليعملوا حسب إرادتهم لأن الله خلق الإنسان وأعطاه العقل وقوة الاختيار حتى إذا أطاعه تكون طاعته طاعة اختيارية قلبية. وأكثر الناس لا يتعلمون إلا من الاختبار مع أن الاختبار يتطلب وقتاً وخسارة وآلاماً.

ٱذْهَبُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَدِينَتِه هذا دليل عل اعتبارهم لصموئيل وخضوعهم للرب لأنهم انصرفوا متيقنين بأن صموئيل يدبر لهم أمرهم وإن كان ذلك مخالفاً لرأيه ومصلحته وهكذا حدث في إسرائيل ما ندر حدوثه بلا حرب وهو تعطيل النظام القديم وإقامة الجديد.

مضمونه: خروج شاول ليطلب أُتن أبيه (ع 1). ذهابه إلى صموئيل حسب مشورة غلامه (ع 6). إكرام صموئيل إياه (ع 19). تشييعه إياه (ع 26).

تقدم الكاتب المؤرخ إلى نبإ الملك الأول شاول فذكر أولاً نسبه. هو من سبط بنيامين وطبعاً كان من نسل الست مئة الذين نجوا من الحرب وأقاموا في صخرة رمون (قضاة 20: 47). وسبط بنيامين وإن كان صغيراً في العدد كان معتبراً ومقتدراً ومن اللياقة أن الملك يكون منه. ومنه أهود الذي خلّص إسرائيل من عجلون ملك موآب (قضاة 3: 15) وبولس الرسول (فيلبي 3: 5). كان موطن السبط بين يهوذا جنوباً وأفرايم شمالاً وكانت أرض مخصبة. ومن مدنها المشهورة أورشليم وأريحا وبيت إيل وجبعون وجبع والمصفاة. وبعد انقسام المملكة كان بنيامين مع يهوذا. وإذا قابلنا ما قيل هنا بما قيل في (ص 14: 51 و1أيام 8: 33 و9: 36 - 39) يظهر شيء من الاختلاف لأن العبرانيين كانوا يتركون أحياناً بعض الأسماء في سلسلة النسب فيقولون فلاناً ابن فلان على حين أنه حفيده أي ابن ابنه.

جَبَّارَ بَأْسٍ يدل على القوة في الحرب (ص 16: 18) أو الثروة (راعوث 2: 1) أو الاعتبار في المجتمع.

شَاوُلُ المطلوب. بالصورة الجسدية لم يكن أجمل منه في كل إسرائيل. فأعطى الرب شعبه مطلوبهم. ولكن لم يكن فيه الصفات الروحية الجوهرية التي كانت في صموئيل والشعب لم يعرفوا قيمة هذه الصفات ولم يطلبوها. ولعل قصد الرب في ذلك أن يعلّم شعبه بالاختبار بطل الحُسن الجسدي وأهمية الحُسن الروحي. وأظهر شاول جلياً في آخر ملكه أنه لم يطلب مجد الله ولا نفع الشعب بل مجد نفسه فقط.

ضَلَّتْ أُتُنُ قَيْسَ يظهر لنا أن هذا الأمر زهيد لا يستحق الذكر في الكتاب ولكن منه نتج نتائج عظيمة لأنه كان الواسطة المعيّنة من الله لتأتي بشاول إلى صموئيل فيمسحه ملكاً على إسرائيل. وكان شاول حراً في كل ما فعله ومع ذلك كان آلة بيد الرب فعمل به كما قصد. وأرض شليشة وأرض شعليم محلهما مجهول. وعبرا في أرض بنيامين كلها. وأرض صوف خارجة عن أرض بنيامين إلى جهة الجنوب.

تَعَالَ نَرْجِعْ يجب الثبات في العمل ولكن يجب النظر أيضاً إلى قيمة العمل فلا يجوز أن نثبت في عمل إذا تحققنا أنه لا يستحق زيادة التعب. والأولى أن الأُتن تضل ولا يضل الابن ولا سيما ابن مثل شاول.

فِي هٰذِهِ ٱلْمَدِينَةِ الرامة مدينة صموئيل (ص 1: 1) وهذا قول غلام شاول لسيده على سبيل الخبر فنستنتج منه إن شاول لم يعرف صموئيل سابقاً مع أن صموئيل كان نبياً وقاضياً ومرشداً لجميع الذين اتقوا الرب. ولعل شاول لم يكن من الذين يهتمون كثيراً في الأمور الدينية. وأول معرفته بصموئيل كانت بواسطة أمر زهيد عالمي.

على من ذهب إلى رجل عظيم أن يقدم له تقدمة وكان أكثر التقدمات من المأكولات (ص 16: 20 وحزقيال 13: 19) وقيمة ربع شاقل فضة نحو أربعة غروش.

يُخْبِرُنَا عَنْ طَرِيقِنَا يرشدنا إلى ما نعمله في أمر الأُتن.

هذا القول حشو أُدخل هنا لأجل تفسير كلمة «رائي» المستعملة في هذا الأصحاح (ع 11 و18 و19) وفي (1أيام 9: 22 و26: 28 و29: 29). يُقصد منه البيان أن صموئيل كان نبياً وإن سماه العامة رائياً. ومعنى كلمة «رائي» في الأصل هو الذي يرى أموراً مخفية بشأن عموم الناس. والمراد أحياناً بالكلمة الرأوون الصادقون وأحياناً الكذبة. ومنصب النبي أعلى من منصب الرائي وأوسع لأنه لا يخبر بأمور مستقبلة ومخيفة فقط بل هو مرسل من الله ليتكلم عنه ويُعلن إرادته للناس ويعلّمهم ويأمرهم بسلطان من الله.

مَطْلَعِ ٱلْمَدِينَةِ معنى الاسم «الرامة» مرتفع وكانت المدينة مبنية على أكمتين فدُعيت «رامتايم» (ص 1: 1) أي رامتين. وكانت العبادة في المرتفعات مخالفة لتعليم الشريعة ولكنها من الأمور الجائزة وقتياً لعدم وجود الوسائل للعبادة القانونية.

أَمَامَكُمَا أي هو في المدينة والمدينة أمامكما.

عَلَى ٱلْمُرْتَفَعَةِ المذبح الذي كان صموئيل بناه (ص 7: 17).

يُبَارِكُ ٱلذَّبِيحَةَ أي إن الشعب ما كان يأكل حتى يأتي صموئيل ويبارك الذبيحة. وهكذا يسوع بارك الطعام قبلما أطعم الجمع في البرية وشكر قبلما أعطى تلاميذه عندما فرض العشاء الربي والأتقياء يطلبون بركة الله على طعامهم اليومي.

آتِيَانِ فِي وَسَطِ ٱلْمَدِينَةِ قيل في (ع 18) «في وسط الباب» فنفهم أنهما كانا في الباب قاصدين الدخول إلى المدينة.

لِيَصْعَدَ إِلَى ٱلْمُرْتَفَعَةِ الأكمة لأن المدينة كانت مبنية على هضبة عالية أو الأكمة الأخرى التي كانت تجاه المدينة.

كَشَفَ أُذُنَ صَمُوئِيلَ اي أخبره سراً كمن يرفع العمامة قليلاً أو الشعر الذي على الأذن فيكشفها ليناجي صاحبها.

أُرْسِلُ إِلَيْكَ الأمر كله من الرب فهو الذي اختار شاول ليكون ملكاً وأتى به إلى صموئيل وأمر بمسحه. وفي تعيين شاول رحمة وغضب. أما الرحمة فلأنه خلّص به شعبه من الفلسطينيين. وأما للغضب فلأن بني إسرائيل رفضوا الرب واتكلوا على القوة الجسدية واشتهوا المجد العالمي. وإن كان ملكهم خلصهم من الفلسطينيين فذلك كان خلاصاً وقتياً فقط لكنه أوقعهم أخيراً في شر أعظم.

مِنْ يَدِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ قيل في (ص 7: 13) «فذل الفلسطينيون» الخ ورأينا أن كسرة الفلسطينيين في المصفاة كانت بداءة سقوطهم فذلوا أيضاً في أيام شاول وتم سقوطهم في أيام داود.

قَالَ ٱلرَّبُّ كأن صموئيل سأل الرب سؤالاً غير مذكور هنا أو سأل الرب في قلبه بلا كلام.

يَضْبِطُ شَعْبِي تمييزاً عن الأيام التي فيها كان كل واحد يعمل ما يحسن في عينيه (قضاة 21: 25).

يظهر من هذا الكلام إن شاول لم يعرف صموئيل سابقاً.

اِصْعَدَا أَمَامِي القول لشاول وغلامه. ورأى بعضهم إن هذا يدل على اعتبار صموئيل لشاول ملك المستقبل. وربما كان لصموئيل عمل أو كلام مع أناس فقال شاول وغلامه أن يسبقاه حتى يكون له فرصة لإتمام عمله هذا.

وَأُخْبِرَكَ بِكُلِّ مَا فِي قَلْبِكَ لعل شاول كان يفكر في أمور المملكة واشتهى أن يخلص إسرائيل من الفلسطينيين فأشار صموئيل إلى أفكاره هذه السرّية.

وذكر الأُتن أولاً ليبرهن لشاول أنه عرف ما في قلبه من جهتها وإنه عرف أيضاً أن الأُتن وُجدت مع أنه لم يخبر بشيء عن ذلك. وثانياً ليرفع أفكاره عن هذه الأمور الزهيدة إلى أمور المملكة العظيمة فلا يعتبر نفسه كراعي أُتن بل كملك إسرائيل مختار الرب. وكم وكم من الناس يرتبكون في أمور هذا العالم الزهيدة الزائلة وينسون أنهم أولاد الله وورثة الحياة الأبدية.

وَلِمَنْ كُلُّ شَهِيِّ إِسْرَائِيلَ عنى صموئيل أن كل خيرات إسرائيل لشاول ولبيته فلا يليق به أن يهتم بأمر زهيد كأمر الأتن لأنه بالمستقبل يصير له أتن وخيل ومركبات وخدام وغنى ومجد وكل ما يشتهي الناس. كان قول صموئيل مبهماً ولكنه أوضحه بالتفصيل بعد ذلك. وأما شاول ففهم جوهر القول.

أَمَا أَنَا بِنْيَامِينِيٌّ كان بنيامين في ذلك الزمان أصغر الأسباط ولعله ذكر عشيرته من باب التواضع لأن أباه جبار بأس (ع 1) وكان شاول أحسن شاب في إسرائيل. «وأسباط بنيامين» بمعنى عشائره (عدد 4: 18 وقضاة 10: 12).

ٱلْقَاعَةِ (المنسك) غرفة بالمرتفعة عند المذبح يأكل الشعب فيها حصته من الذبائح وقعد فيها المدعوون الثلاثون وأما باقي الشعب فأكلوا خارجاً. والكلمة الأصلية المترجمة هنا «بمنسك» مترجمة أيضاً «بمخادع» في (عزرا 8: 29) «مخادع بيت الرب» وآيات كهذه كثيرة في عزرا ونحميا وإرميا وحزقيال. وكانت هذه المخادع للكهنة واللاويين للذخائر المقدسة كالقمح والزيت والخمر وغيرها من عشور الشعب.

أَعْطَاهُمَا قعد غلام شاول مع سيده في رأس المدعوين لأنه كان معتبراً كأحد أعوان الملك.

لأَنَّهُ إِلَى هٰذَا ٱلْمِيعَادِ مَحْفُوظٌ لَكَ أظهر بذلك أنه سبق فعرف مجيء شاول فأعد له أفخر الطعام. كانت الساق اليمنى للكاهن (لاويين 7: 32) والساق اليسرى للشعب ولا نعرف أيهما أكل شاول.

فَقَالَ: هُوَذَا مَا أُبْقِيَ من المحتمل أن القائل هو الطبّاخ والأرجح أنه صموئيل.

دَعَوْتُ ٱلشَّعْبَ أي الثلاثين المذكورين.

تَكَلَّمَ مَعَ شَاوُلَ عَلَى ٱلسَّطْحِ مكان معتزل موافق للكلام السري. ولعله راجع الأمور المهمة في تاريخ إسرائيل وبيّن لهم أنهم استراحوا لما عبدوا الرب وتضايقوا حينما تركوه وذكر ما في شريعة موسى عن أمر الملك وذكّره أن الملك معيّن من الله وهو خادم الله ونائب الله في تسلطه على الشعب فعليه أن يراعي أولاً إرادة الله ويعملها دائماً كخادم أمين. وشاول سمع الكلام كله ولكنه لم يستفد منه كما يجب إذ لم يكن له استعداد روحي وكانت أفكاره أكثرها متجهة نحو مجد نفسه كما أظهر جلياً بعد ما تبوّأ عرش الملك. ونام شاول على السطح ونزل صموئيل ونام في البيت. وعند طلوع الفجر قام صموئيل ودعا شاول عن السطح فنزل وشيّعه صموئيل إلى طرف المدينة وبعد ما أمر شاول خادمه أن يسبقه وقف ليسمع كلام الله من صموئيل.

مضمونه: مسح صموئيل شاول (ع 1). جعله له ثلاث علامات (ع 2). إعطاء الرب له قلباً آخر وتنبؤه (ع 5). إخفاؤه أمر الملك عن عمه (ع 14). انتخاب شاول بالقرعة في المصفاة (ع 17). اختلاف الناس من جهته (ع 26).

قِنِّينَةَ ٱلدُّهْنِ ربما إن أل التعريف تشير إلى الدهن المخصص لتقديس الكهنة (خروج 30: 23 - 33).

وَقَبَّلَهُ علامة الاحترام والخضوع للمك الجديد (مزمور 2: 12).

ٱلرَّبَّ قَدْ مَسَحَكَ المسيح يشير (1) إلى أن الملك مقدس للرب. (2) إلى نيل الروح القدس ليؤهل الممسوح لمنصبه. (3) إلى أنه مستحق الاحترام (ص 26: 9 و2صموئيل 1: 14). وتسمّى الملك «مسيح الرب» كثيراً في سفري صموئيل والمزامير وليس كذلك في سفري الملوك لأن القرون المتأخرة نسبت أن الملك من الرب وإنه خادم الرب في ملكه على الشعب. والمسيح للكهنة والأنبياء والملوك الذين هم رمز إلى يسوع المسيح الذي اجتمعت فيه المناصب الثلاثة.

مِيرَاثِهِ الأرض كلها للرب ولكنه سمّى إسرائيل «ميراثه وقِسمه وحبل نصيبه» (تثنية 32: 9 ومزمور 105: 11) أي اختار إسرائيل واعتنى بهم بعض الاعتناء كاعتناء الإنسان بأرضه وبيته.

لعلّ شاول لم يصدق أنه قد صار ملكاً فأعطاه صموئيل ثلاث آيات بها يعلم حقيقة الأمر (1) مصادفته رجلين. (2) مصادفته ثلاث رجال. (3) مصادفته زمرة من الأنبياء وحلول الروح عليه.

قَبْرِ رَاحِيلَ (تكوين 35: 16 - 20) قرب بيت لحم والأرجح أنه المكان المسمى قبر راحيل اليوم وهو على بُعد ميل من بيت لحم إلى الشمال وأربعة أميال من تخم بنيامين الجنوبي. وصلصح مجهولة والظاهر أنها بين قبر راحيل وتخم بنيامين الجنوبي. ولم يرسل صموئيل شاول إلى بيته رأساً.

بَلُّوطَةِ تَابُورَ مكان هذه البلوطة مجهول ولا علاقة بينهما وبين جبل تابور.

صَاعِدُونَ إِلَى ٱللّٰهِ إِلَى بَيْتِ إِيلٍ لم يعرفوا كما يجب أن الله موجود في كل مكان بل كانوا يعتبرون أن بعض الأماكن هي مساكنه الخاصة (انظر ص 7: 16 وتكوين 28: 16). وتقديم رغيفين لشاول علامة اعتبارهم لملكهم دون أن يفهموا معنى ما عملوه. وكان على شاول أن يقبل منهم الرغيفين لأنه ملكهم.

جِبْعَةِ ٱللّٰهِ هي جبعة المذكورة في (قضاة ص 19 و20) اشتهر أهلها بعملهم القبيح وهي مدينة شاول بعد ما تبوّأ عرش الملك. والمظنون أنها تُليل الفول الحالية على بُعد ثلاثة أميال شمالي أورشليم أو رام الله. وتسمّت «جبعة الله» لوجود مرتفعة فيها.

أَنْصَابُ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ أي معسكر الفلسطينيين ويظهر من القول أن الفلسطينيين كانوا متسلطين على إسرائيل في الوقت المذكور.

تُصَادِفُ (انظر ع 2 و3) وما سماه الناس صدفة كان قضاء الله بعلمه السابق وأُعلن قضاؤه لنبيه صموئيل فأظهره لشاول كي يصدقه في كل ما قاله له من جهة الملك.

زُمْرَةً مِنَ ٱلأَنْبِيَاءِ كانوا تعلموا في مدارس الأنبياء التي أسسها صموئيل. انظر المقدمة في فوائد صموئيل لإسرائيل (2).

رَبَابٌ آلة موسيقية شكلها مثلث ذات أربعة أوتار تعزف بمرّ الأصابع عليها.

دُفٌّ قطعة من الجلد الرقيق ممدودة على إطار من الخشب وحوله أجراس صغيرة معلقة به ترجّ الآلة باليد الواحدة ويُضرب الجلد بأصابع اليد الأخرى.

نَايٌ الزمارة وهي أنبوبة ذات ثقوب جانبية ويُنفخ بها إما من ثقب بقرب طرفها أو من طرفها وتُفتح الثقوب أو تُسد حسب المراد. وكان يُصنع من القصب أو النحاس أو غيرهما. وكانوا ينفخون به في المحافل والولائم والمآتم.

وَعُودٌ آلة موسيقية ذات سبعة أوتار وأحياناً أربعة أو ثلاثة أو عشرة يُضرب عليها باليد.

وَهُمْ يَتَنَبَّأُونَ معنى التنبوء هنا التسبيح والعبادة وليس من الضرورة أنه يكون دائماً الإخبار بأمور مستقبلة (1أيام 25: 1 - 3). وتعلموا استعمال الآلات الموسيقية والترنم وعلم العروض في مدارس الأنبياء ولعلّ داود تعلّم فيها (ص 19: 18).

فَيَحِلُّ عَلَيْكَ رُوحُ ٱلرَّبِّ مما ينتج من حلول روح الرب الحذاقة في الصنائع (خروج 35: 20 - 35) والقوّة الجسدية (قضاة 14: 6) والتجديد الروحي (يوحنا 3: 5). والظاهر إن شاول لم يتجدد تجدداً روحياً ولكنه تقوى في قواه العقلية وتشجّع.

فَتَتَنَبَّأُ مَعَهُمْ أي تشترك معهم في الحمد والتسبيح.

وَتَتَحَوَّلُ إِلَى رَجُلٍ آخَرَ كان فلاحاً وراعياً رجلاً بسيطاً في المعرفة فتحوّل إلى ملك مقتدر شجاع ولم يهتم بعد بالأُتن والبقر وقطعة صغيرة من الأرض بل اهتم بأمور ألوف إسرائيل. ولما حدثت الآيات التي تنبأ صموئيل عنها شعر بأن الله اقترب إليه. وكلام صموئيل هو كلام الله الذي اختاره وعيّنه ملكاً على إسرائيل.

ٱللّٰهَ مَعَكَ الوعد (1) بأنه يعلّمه ما هو العمل المطلوب منه وذلك بعنايته فلما صعد ناحاش العموني على يابيش جلعاد (ص 11) عرف شاول أنه مدعو من الله لمحاربته. (2) بأنه يحفظه ويقويّه وينصره.

مَا وَجَدَتْهُ يَدُكَ أي كل ما تقدر عليه من العمل.

إِلَى ٱلْجِلْجَالِ (انظر تفسير ص 7: 16). يظن بعضهم أن وصية صموئيل هذه كانت متوقفة على حدوث حوادث لم تحدث إلا بعد مرور سنتين حينما تجمّع الفلسطينيون لمحاربة شاول (ص 13: 1 - 8). والأرجح أن شاول نزل إلى الجلجال كما قيل هنا. وبعد محاربة ناحاش (ص 11) اجتمع كل الشعب في الجلجال وملكوا شاول هناك وبعد سنتين (ص 13: 1 - 8) عندما تجمّع الفلسطينيون ذهب شاول أيضاً إلى الجلجال وقال له صموئيل هذه المرة الأخيرة كما كان قال له أول مرة أي أن يستنظره سبعة أيام.

أتت جميع الآيات المذكورة في (ع 2 - 6).

أَشَاوُلُ أَيْضاً بَيْنَ ٱلأَنْبِيَاءِ الذين قالوا هذا القول كانوا من أهل مدينته جبعة تعجبوا لأنهم كانوا يعرفونه حق المعرفة ولم يسمعوه يتنبأ أي يترنّم ويسبّح. وأهل الناصرة تعجبوا من كلام يسوع (لوقا 4: 16 - 30).

وَمَنْ هُوَ أَبُوهُمْ التنبوء من الله وهو يعطي المواهب لمن يريد (عاموس 7: 14 و15). وربما لم تكن سابقاً في شاول الصفات التي كانت في أبناء الأنبياء فلم يتوقعوا منه ما توقعوه من غيره.

ذَهَبَ مَثَلاً إن القول «أشاول أيضاً بين الأنبياء» صار مثلاً لكل من يعمل شيئاً ليس من خصائص منصبه (ص 19: 24).

جَاءَ إِلَى ٱلْمُرْتَفَعَةِ في جبعة (ع 5) ليسجد فيها.

عَمُّ شَاوُلَ ربما كان نير (ص 14: 50). كان في المرتفعة أو كان الحديث بعدما رجع شاول إلى البيت.

لَمْ يُخْبِرْهُ بِأَمْرِ ٱلْمَمْلَكَةِ لأن الكلام بينه وبين صموئيل كان كلاماً سرياً ولا يليق به أن يظهر الأمر قبل تعيّنه ملكاً على طريقة قانونية.

الشعب هم جميع الذكور من ابن عشرين سنة فصاعداً ومن أعمال الشعب المذكورة في الكتاب (1) أنهم تعاهدوا على حفظ شريعة الرب (خروج 19: 3 - 9).

(2) إنهم قبلوا القوّاد والملوك الذين عيّنهم الرب ومنهم يشوع (عدد 27: 8 - 23) وداود (2صموئيل 5: 1) وسليمان (1أيام 29: 22).

(3) إنهم انتخبوا ملوكاً ومنهم يربعام (1ملوك 12: 20) ويهوآش (2ملوك 11: 19) ويوشيا (2ملوك 21: 24) ويهوآحاز (2ملوك 23: 30).

إِلَى ٱلرَّبِّ غاية اجتماعهم تعيين ملك ولكنهم فهموا أن التعيين يكون من الرب وليس منهم.

إِلَى ٱلْمِصْفَاةِ (ص 7: 5) وعلاقة الكلام هنا مع الأصحاح السابع.

هٰكَذَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ وبّخ الشعب ثانية على خطيئتهم في رفضهم الرب وطلبهم ملكاً (انظر ص 8: 6 وتفسيره). وكلام التوبيخ هذا الثقيل هو من الرب وليس من صموئيل. وذكّرهم الرب بكلامه هذا بأعماله العجيبة لأجل شعبه وبمحبته لهم وأمانته وبكُنُودهم وكفرهم.

وَقُلْتُمْ لَهُ كلامهم لصموئيل (ص 8: 4) هو بالحقيقة للرب.

حَسَبَ أَسْبَاطِكُمْ وَأُلُوفِكُمْ قسم موسى الشعب إلى ألوف ومئات وخماسين وعشرات (خروج 18: 25) فالألف كان قسماً من سبط وهو أحياناً بمعنى عشيرة. قال جدعون (قضاة 6: 15) عشيرتي (ألفي حسب الأصل العبراني) هي الذلّى في منسى.

أُخِذَ سِبْطُ بِنْيَامِينَ الأرجح أنه أُخذ بالقرعة كما أُخذ عخان (يشوع 7: 14 - 18) فعيّن الرب شاول ملكاً وقبل الشعب المعيّن لهم.

عَشِيرَةُ مَطْرِي ليس لهذا ذكر إلا هنا والمظنون أنه باكر المذكور في (1أيام 7: 6)

فَلَمْ يُوجَدْ اختبأ شاول من تواضعه لأنه وإن عرف سابقاً أنه معيّن ملكاً لم يرد أن يظهر كأنه طالب للمنصب. ولعله فهم أن هذا المنصب ليس لنفسه لكي يأكل ويشرب ويتمجّد ويُخدَم بل إنه مدعو لخدمة الشعب وفي هذه الخدمة تعب وخطر ومسوؤلية عظيمة. وربما لاحظ أيضاً أن الشعب رفضوا الرب بطلبهم ملكاً فخاف أن يجعل نفسه في مكان الرب.

ربما سألوا الرب بواسطة الأوريم والتميم (خروج 28: 30 وعدد 27: 21 و1صموئيل 14: 3 و22: 10 و23: 9 و28: 6 و30: 7). و «الأمتعة» هي من حاجات المسافر لأن بعض الحاضرين كانوا أتوا من أماكن بعيدة.

لعله خجل لما أخذوه من بين الأمتعة ووقّفوه بين الشعب وتفرّس الجميع فيه ولكنه تشجّع لما سمع هتاف الجمهور العظيم «ليحي الملك» وذُكر هنا أيضاً طول قامته وإن الرب اختار لهم ملكاً حسب مطلوبهم فيه كل الصفات الجسدية المرغوبة. وكانت هذه الصفات مرغوبة بعض الرغبة في القديم.

كان قضاء المملكة دستورها وذُكر فيه نسبة الملك إلى الرب وإلى الشعب فلا يكون مطلقاً في أحكامه بل مقيّداً بواجباته للرب وللشعب. وجوهره ما ذُكر في (تثنية 17: 14 - 20).

وَكَتَبَهُ فِي ٱلسِّفْرِ كان موسى كتب كلام الرب في كتاب وأمر اللاويين أن يضعوه بجانب التابوت (تثنية 31: 26) ويشوع زاد عليه (يشوع 24: 26) وربما صموئيل زاد عليه ما كتبه عن قضاء المملكة. وحفظ هذا السفر من الأمور الجوهرية لحفظ حقوق الشعب الدينية والسياسية.

الجماعة التي مسّ الله قلبها هي الذين سمعوا كلام صموئيل وشاهدوا تعيين شاول بالقرعة وإظهاره بعد ما اختبأ بواسطة الأوريم والتميم فقبلوا ما عيّنه الرب وخضعوا لملكهم وأكرموه وشيّعوه إلى بيته. وأما بنو بليعال أو بنو البطل فهم الذين لم يخضعوا للرب ولا للملك. ولعلهم رفضوا شاول لكونه من سبط صغير وهو فلاّح وليس ابن ملك أو لأنهم طلبوا ملكاً من سبطهم ومن حزبهم لكي يراعيهم وينفعهم. إن كلام الله لجميع الناس وروح الله لا يرفض أحداً ولكنه يحل في الذين يقبلونه ويسلمون ذواتهم له (يوحنا 1: 12 و13) والهدية علامة الخضوع. وأظهر شاول حكمته وتسلطه على عواطفه بسكوته فإنه لو تكلم وطلب حقه لأُضرمت نيران الحرب الأهلية.

مضمونه: محاربة ناحاش العموني يابيش جلعاد (ع 4). استغاثتهم بشاول وإغاثته إياهم (12). تثبيت الملك في يده وتجديد المملكة في الجلجال.

قيل في (ص 12: 12) إن الإسرائيليين لما رأوا ناحاش آتياً عليهم طلبوا ملكاً فنستنتج أن حوادث هذا الأصحاح تابعة لحوادث الأصحاح العاشر بعد مدة قصيرة من الزمان وفي الترجمة السبعينية ويوسيفوس أنه «بعد شهر». وشاول رجع إلى عمله العادي (ع 5) ولعله عمل هذا عمداً حكمة منه لأن بعضهم وهم بنو بليعال احتقروه (ص 10: 27) فاستحسن أن يسكت ويستنظر فرصة موافقة حتى يستلم المنصب الذي دُعي إليه.

نَاحَاشُ قيل في (2صموئيل 10: 2) إن ناحاش ملك بني عمون صنع معروفاً مع داود وأما ابنه حانون فأهان رُسل داود ولعل ناحاش أبا حانون كان ابن ناحاش المذكور هنا أو حفيده. وكثيراً ما كان الاسم الواحد يتخذه كل ملوك المملكة كفرعون في مصر وبنهدد في آرام. وكانت أرض العمونيين شرقي أرض جلعاد وجنوبيها وعلى تخوم رأوبين ومنسى الشرقية. فاتفق العمونيون مع موآب على مضايقة إسرائيل (قضاة 3: 13) وضايقوا إسرائيل أيضاً في أيام يفتاح (قضاة ص 10 و11). وداود حاربهم وأخذ مدينتهم ربّة (2صموئيل 12: 26 - 31) وكان من طبعهم الغزو والقساوة.

يَابِيشِ جِلْعَادَ مدينة شرقي الأردن في سبط جاد هدمها الإسرائيليون (قضاة 21: 8 - 14) لأن سكانها لم يصعدوا إلى المجمع في المصفاة لما حارب الإسرائيليون بنيامين. ولما قُتل شاول وأولاده (ص 31: 11 - 13) قام سكان يابيش جلعاد بواجبات الدفن فباركهم داود. وموقعها مجهول غير أنها في جوار وادي يابيش شرقي الأردن وجنوبي بيت شان. وأهلها خضعوا لناحاش ولكنه لقساوته قصد إهانتهم بلا ذنب بتقوير كل عين يمنى ليعجزوا عن الحرب. وخضوعهم لناحاش يدل على قلة مروءتهم وضعف إيمانهم لأن الرب ملكهم وليس ناحاش.

نتعجب كيف أن ناحاش أعطاهم فرصة ليستغيثوا بإخوتهم ويظهر أنه احتقرهم ولم يصدق أن إخوتهم يغيثونهم.

شُيُوخُ يَابِيشَ (انظر تفسير ص 8: 4).

كان قرابة خاصة بين أهل يابيش وسبط بنيامين لأنه كان أخذ منهم 400 عذراء لأجل رجال بنيامين (قضاة 21: 1 - 14). جاء الرسل إلى مدينة شاول وتكلموا في آذان الشعب ولم يُذكر أنهم كلموا شاول الملك الجديد. وكان شاول في الحقل مع البقر أي لم يكن قد استلم مهام منصبه ولم يستنظر الشعب منه عملاً. والبكاء يدل على اتحادهم بإخوتهم في زمان ضيقتهم. ولعلهم خافوا مما يصيبهم إذا استولى العمونيون على يابيش جلعاد.

فَحَلَّ رُوحُ ٱللّٰهِ (انظر تفسير ص 10: 6).

وعمل شاول يدل على النشاط والشجاعة والإيمان لأن الوقت لم يكن وقت البكاء والمفاوضات بل وقت الحكم والعمل. ورؤية قطع البقر أثرت في الشعب أكثر من الكلام ففهموا منها أن شاول صار ملكهم فخافوه واعتبروه واتحدوا كرجل واحد تحت رايته الأمر الذي لم يتوقعوه هم ولا أعداؤهم. وذكر اسم صموئيل مع اسمه ليعرف الشعب أنه ملَك بموجب تعيين الرب ومسحه وإن الرب معه في هذا العمل. فوقع عليهم خوف الرب أيضاً وليس خوف الملك فقط. وربما ذهب صموئيل مع شاول إلى الحرب (ع 12).

بَازَقَ بين شكيم وبيت شان وعلى بُعد سبعة أميال من الأردن. ومنها إلى يابيش جلعاد سفر يوم. عُدّ إسرائيل وحدهم ويهوذا وحدهم والمعدودون من يهوذا قليلون بالنسبة إلى عدد رجالهم (1أيام 21: 5) فظهر في أول ملك شاول بداءة الانشقاق الذي تمّ في أيام رحبعام. و ربما استصعب سبط يهوذا وهو أعظم الأسباط أن يكون الملك من سبط بنيامين أصغرها.

كان ملتقى الإسرائيليين في بازق على بُعد نحو عشرين ميلاً من يابيش وقاموا وسروا فوصلوا إلى يابيش عند سحر الصبح أي قُبيل الصبح أو آخر الليل. وان أهل يابيش قالوا لناحاش «غداً نخرج إليكم الخ» ليظن أنه خاب أملهم بالنجدة فيفاجئه شاول ورجاله. وجعل شاول الشعب ثلاث فرق كما فعل جدعون (قضاة 7: 16) لكي يهجموا على العمونيين من ثلاث جهات في وقت واحد. وفي الأول قاومهم العمونيون ودام القتال حتى حمي النهار أي نحو ست ساعات ثم انكسر العمونيون وتشتتوا تمام التشتت. وأهل يابيش لم ينسوا معروف شاول بل عوّضوه وأهل بيته منه إذا كانوا معه إلى آخر ملكه ومع ابنه أيشبوشث (2صموئيل 2: 8) وقاموا بفروض الدفن حقّ قيام (ص 31: 11 - 13).

وَقَالَ ٱلشَّعْبُ لِصَمُوئِيلَ لأن صموئيل كان نبيهم وقاضيهم من سنين كثيرة وهو الذي جمع الشعب ليملكوا شاول وهو الذي مسحه وبعدما شاهدوا عمل شاول العظيم في خلاصهم تيقنوا أنه بالحقيقة من الله فبايعوه الملك وحكموا إن الذين لم يقبلوه عصاة يستحقون القتل.

وأما الجواب فهو من شاول لأنه الملك. وكان جوابه مما يليق بملك أبيّ النفس فإنه لم يرد قتل الناس في يوم الخلاص والانتقام من الذين صاروا تحت سلطته.

إِلَى ٱلْجِلْجَالِ (انظر ص 7: 16).

نُجَدِّدْ هُنَاكَ ٱلْمَمْلَكَةَ التي تأسست في المصفاة (ص 10: 25).

وَمَلَّكُوا هُنَاكَ شَاوُلَ أولاً تعيّن من الله بواسطة صموئيل (ص 10: 1) ثم ثبته الشعب (ص 10: 24) وأجازه هنا انتصاره على العمونيين فاستغنم صموئيل الفرصة لتجديد المملكة في يوم الفرح والخلاص. فكان الاجتماع دينياً وليس سياسياً فقط لأن انتصارهم من الرب.

مضمونه: (1) استشهاد صموئيل بإسرائيل على استقامته. (2) توبيخ الشعب على طلبهم ملكاً. (3) إثبات الرب كلام صموئيل بأعجوبة. (4) تشجيعه إياهم.

كان هذا الاجتماع الثالث. كان الأول في الرامة حينما طلب الشيوخ ملكاً (ص 8). والثاني في المصفاة حينما تعيّن شاول بالقرعة والشعب قبلوه ملكاً. وكان الاجتماع الثالث المذكور هنا في الجلجال (ص 11: 14 و15) بعد انتصارهم على العمونيين. والاجتماع الثاني والثالث كانا للشعب عموماً. ولم تنته أعمال صموئيل في تعيين شاول وتثبيته لأنه بقي نبياً ومشيراً للشعب والملك ولكن رئاسته السياسية والحربية تحوّلت إلى شاول. فصار الشعب يخضعون لملكهم الجديد الجبار الظافر.

يَمْشِي أَمَامَكُمْ الملك مشبّه براعي غنم.

شِخْتُ وَشِبْتُ كان عمره السبعين سنة والخمس والسبعين سنة. ولم يُرد أن يقول صريحاً أن ابنيه يميلان وراء المكسب ويأخذان رشوة ويعوجان القضاء (ص 8: 3) بل أشار إلى ذلك بقوله «أبنائي معكم» أي سلوكهم معروف عندكم. ومن جهة نفسه قال «قد سرت أمامكم منذ صباي إلى هذا اليوم» أي سلوكه أيضاً معروف عندهم ولكن ليس كسلوك ابنيه لأن سلوك صموئيل بلا لوم. وقال «منذ صباي» لأنه كان مخصصاً للرب ولخدمته منذ الطفولية فكأن جميع أعمال حياته أمامهم ومعروفة عندهم فيقدرون أن يشهدوا له أو عليه.

هَئَنَذَا فَٱشْهَدُوا عَلَيَّ تصوّر أنهم في محكمة وهو المشكو عليه وهم الشهود والرب ومسيحه أي الملك هما القضاة. يذكر الحمير والثيران لأن الإسرائيليين كانوا فلاحين والحمير والثيران أهم ما عندهم.

فِدْيَةً لأُغْضِيَ عَيْنَيَّ أي لم يأخذ رشوة ليغض النظر عن المذنب والظالم.

تظهر أهمية هذه الشهادة عندما نتذكر طول حياته وكثرة الدعاوي التي كان حكم فيها وكثرة السامعين كلامه هذا. فلم يقدر أحدٌ منهم أن يذكر أمراً واحداً كان صموئيل ظلمه فيه.

شَاهِدٌ ٱلرَّبُّ الخ أي الرب والملك سامعان شهادتهم فلا يقدرون أن يغيروها أو ينكروها.

تقدّم صموئيل إلى إنذار الشعب. ولا يُسمع كلام إنذار إلا ممن نيته خالصة. فغاية صموئيل في مقدمة كلامه (ع 1 - 5) إن يُقنعهم بأنه مُخلص النيّة فذكرهم أنه في أول الأمر سمع لصوتهم وأعطاهم ملكاً ولم يطلب السلطة لنفسه ولم يبرر ابنيه المذنبين وفي كل حياته لم يمل إلى المكسب بل حكم بالعدل فيجب أن يثقوا به ويقبلوا إنذاره. كان الشعب قالوا (ع 5) «شاهد» وهنا كمل صموئيل قولهم قائلاً «إن هذا الشاهد هو الرب الذي أقام موسى الخ». ثم تقدّم إلى ذكر بعض أعمال الرب المشهورة ليعرفوا أن الرب كان أميناً معهم فخلصهم من الظالمين حينما تابوا ورجعوا إليه وأما هم فطلبوا ملكاً يخلصهم وكان ذلك خطيئة منهم ولكن الرب من رحمته الكثيرة لم يترك شعبه وإن كانوا قد اتخذوا ملكاً إذا اتقوه وعبدوه.

لم يزل يتصوّر أنهم في محكمة ولكن صار صموئيل المشتكي والشعب المشتكى عليه (حزقيال 20: 25 و36 وميخا 6: 1 - 5).

حُقُوقِ ٱلرَّبِّ تشمل تأديبه شعبه لما أخطأوا وتخليصه إياهم عندما تابوا (قضاة 5: 11).

بَاعَهُمْ أي تركهم كما يترك البائع المبيع فلا يعتني به بعدُ ولا يسأل عنه. وذكر أعظم مضايقي إسرائيل في زمان القضاة وهم (1) الكنعانيون الذين كان قائدهم سيسرا ومدينتهم حاصور ومدة سلطتهم عشرون سنة (قضاة ص 4 و5). (2) الفلسطينيون (قضاة 3: 31 و10: 7 و13: 1). (3) الموآبيون بقيادة عجلون (قضاة 3: 12 - 30).

ٱلْبَعْلِيمَ وَٱلْعَشْتَارُوثَ (انظر تفسير ص 7: 4). و «بدان» اسم قاض غير مذكور في سفر القضاة أو اسم لشمشون الذي كان من سبط دان أي ابن دان أو باراق لأن الاسم باراق بالعبرانية يُشبه الاسم بدان فغلط الناسخ وهذا الأرجح. وأخيراً ذكر صموئيل نفسه ولا ننسب ذلك إلى الافتخار لأن الكلام هنا مختصر ولعله في خطابه الأصلي ذكر جميع القضاة من عثنيئيل إلى صموئيل وقصد أن يذكرهم بما حدث في أيامهم ليفهموا أن الرب لم يتغير بل كما خلّص أباءهم خلّصهم أيضاً.

كانوا طلبوا ملكاً (ص 8) قبل حادثة ناحاش ويابيش جلعاد (ص 11) فنستنتج أن ناحاش كان ضايقهم قبل ذلك وتعدّياته جعلتهم يطلبون ملكاً.

اختار الشعب ملكاً فجعله الرب كما اختاروا. نرى تنازل الرب فإنه أذن للشعب أن يختاروا ولم يتركهم بل حملهم على اختيار من كان اختاره هو لأجلهم وصار الرب عاملاً مع شعبه.

الجملة شرطية وليس لها جواب ولكننا نستنتجه من سياق الكلام وهو «حسناً تفعلون».

ٱمْثُلُوا (انظر ع 7) أمام الرب بالاحترام اللائق كما تمثلون أمام ملك وتوقعوا كلاماً أو عملاً منه. والأمر العظيم هو الرعد والمطر في أيام حصاد الحنطة وذلك استجابة لدعاء صموئيل ففهموا من ذلك أن كل ما قاله صموئيل هو من الرب والرب هو القادر على كل شيء فخافوا عندما عرفوا أنهم كانوا رفضوه بطلبهم ملكاً.

صَلِّ عَنْ عَبِيدِكَ (انظر ص 7: 5).

لاَ تَخَافُوا قدرة الله غير المحدودة تجعل في قلوب أعدائه الخوف وفي قلوب خائفيه الطمأنينة لأن قدرته العظيمة تحامي عنهم وتحفظهم فعليهم أن يعبدوه ويثبتوا فيه وهو لا يتركهم. والكلمة العبرانية المترجمة هنا «بأباطيل» مترجمة في (تكوين 1: 2) «بخربة» (وكانت الأرض خربة) والبعليم العشتاروث وغيرهما من الآلهة أباطيل.

مِنْ أَجْلِ ٱسْمِهِ قال في (ع 14) «إن اتقيتم الرب الخ» وهنا لهم أساس أثبت لرجائهم وهو غيرة الرب على اسمه القدوس فلا يترك شعبه لئلا يجدف أعداؤه على اسمه وتسقط مواعيده (خروج 32: 12 ويشوع 7: 9) غير أن هذه المواعيد لا تغنيهم عن حفظ وصاياه والثبات فيها.

لأَنَّهُ قَدْ شَاءَ ٱلرَّبُّ الخ (انظر تثنية 7: 5 - 11).

ٱلصَّلاَةِ مِنْ أَجْلِكُمْ (ع 19 و7: 5) اعتبر صموئيل الصلاة لأجل الشعب من أول واجباته نحوهم والواسطة العظمى لأجل خلاصهم وثباتهم في عبادة الرب. وفي هذا الأمر أشبه إبراهيم وموسى وداود وإيليا ودانيال وبولس وجميع الأفاضل.

أُعَلِّمُكُمُ ٱلطَّرِيقَ ٱلصَّالِحَ من أعظم واجبات خدَمة الدين تعليم الشعب بواسطة المواعظ والزيارات ومدارس اللاهوت التي هي كمدارس الأنبياء في أيام صموئيل والمدارس البسيطة والمدارس الأحدية. ويجب تعليم الكتاب المقدس لجميع الشعب كباراً وصغاراً رجالاً ونساءً.

كان ذكر العمل المطلوب منه وهو الصلاة من أجل الشعب وتعليمهم وهنا ذكر العمل المطلوب منهم وهو:

1) إن يتقوا الرب وهذه الوصية تشمل جميع العواطف الصالحة نحو الرب كالاحترام المقدس والإيمان والمحبة. (2) إن يعبدوه وهذه الوصية تشمل جميع الأعمال الصالحة. (3) الخدمة الكاملة القلبية الاختيارية. وفعل الرب العظيم ليس الرعود والمطر فقط في غير وقتهما بل جميع أفعاله مع إسرائيل من أول وجودهم (ع 7 - 11).

وَإِنْ فَعَلْتُمْ شَرّاً نرى في هذا القول شيئاً من الحزن لأن صموئيل كان اختبرهم منذ سنين كثيرة وعرف ميلهم إلى الارتداد. ولأنه كان نبياً أيضاً ربما نظر إلى مستقبل شاول وعصيانه.

مضمونه: ضرب يوناثان الفلسطينيين في جبع. تجمّع الفلسطينيين في مخماس. خوف الإسرائيليين. إصعاد شاول المحرقة قبل إتيان صموئيل وتوبيخ صموئيل لشاول. عدّ الشعب وعدم وجود سيوف ورماح عندهم.

قيل في (2ملوك 16: 2) «كَانَ آحَازُ ٱبْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ». لاحظ أيضاً ما قيل في حزقيا (2ملوك 18: 2) ومنسى (2ملوك 20: 1) ويوشيا (2ملوك 22: 1) وكثيرين من الملوك غيرهم. والقول فيهم بالعبرانية هو نفس القول الوارد هنا في شاول. ولو تُرجم هنا كما هو في الأماكن المذكورة لكان كما يأتي «كان شاول ابن سنة حين ملك وملك سنتين على إسرائيل». ولكن الأمر واضح أن شاول لم يكن ابن سنة حين ملك ولم يملك سنتين فقط على إسرائيل لذلك يظن بعضهم أنه فقدت من الأصل كلمة «أربعين» فالجملة الاصلية «كان شاول ابن أربعين سنة حين ملك» وهكذا الترجمة الإنكليزية الجديدة. وآخرون يفهمون من باقي القول أنه «بعدما ملك سنتين اختار الخ» وهكذا مفاد الترجمة العربية والترجمة الانكليزية الجديدة. وأما غيرهم فيقدّرون كلمة «ثلاثين» بالعبرانية بعد كلمة «سنتين» فتكون الجملة كلها «كان شاول ابن أربعين سنة حين ملك وملك اثنتين وثلاثين سنة على إسرائيل». قال بولس الرسول (أعمال 13: 21) «إن شاول ملك اربعين سنة» ولعله أضاف إلى الاثنين والثلاثين سنة والكسور المفروضة سابقاً سبع سنين وكسوراً وهي المدة بين موت شاول ومسح داود ملكاً على كل إسرائيل (2صموئيل 4: 5 و5: 5) ولا يمكننا أن نتحقق زمان حوادث مُلك شاول.

ٱخْتَارَ شَاوُلُ لِنَفْسِهِ ثَلاَثَةَ آلاَفٍ فصاروا جيشاً دائماً مجهزاً فإذا وقعت حرب يجتمع إليه الجنود. وعمل شاول حسب عادة الملوك.

مِخْمَاسَ لم تزل باسمها إلى اليوم وهي تبعد عن أورشليم سبعة أميال.

جَبَلِ بَيْتِ إِيلَ الأرض المرتفعة التي كانت بيت إيل فيها وعلو بيت إيل عن سطح البحر 2880 قدماً وعلو مخماس 2000 قدم.

يُونَاثَانَ ابن شاول البكر. كان شجاعاً وعدّاء ومحبوباً وصديقاً لداود وقُتل هو وأبوه في جلبوع.

جِبْعَةِ بِنْيَامِينَ هي تل الفول الحالية وتبعد عن أورشليم أربعة أميال إلى الشمال. وهي مذكورة في (قضاة ص 19 و20) وكانت مسكن شاول الأصلي.

نَصَبَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ عسكرهم المحافظون.

جَبْعَ لم تزل باسمها إلى اليوم. وبينها وبين مخماس وادٍ عمقه نحو 800 قدم وجانباه متحدران فيوناثان لما صعد (ص 14: 13) سار حُبُوّاً (على يديه ورجليه كذوات الأربع). والظاهر أن الفلسطينيين كانوا أولاً في جبعة وحينما حلّ شاول في مخماس انتقل الفلسطينيون من جبعة إلى جبع مقابل مخماس وحلّ يوناثان في جبعة التي كان الفلسطينيون هجروها.

لِيَسْمَعِ ٱلْعِبْرَانِيُّونَ كان الفلسطينيون وغيرهم من الأعداء يسمون الإسرائيليين بهذا الاسم والإسرائيليون لم يسموا أنفسهم بهذا الاسم إلا نادراً. والغاية من ضرب البوق جمع الشعب لمحاربة الفلسطينيين.

ضَرَبَ شَاوُلُ يوناثان ضرب الفلسطينيين ولكن فعله نُسب إلى شاول لأنه الملك ويوناثان تحت أمره.

إِلَى ٱلْجِلْجَالِ وهي جلجوليا الحالية تبعد عن أريحا نحو ميل ونصف ميل إلى الشرق. حل الإسرائيليون فيها بعد عبورهم الأردن واختتنوا ومارسوا الفصح والظاهر أنها كانت مقرّ التابوت مدة فتوح أرض كنعان.

ثَلاَثُونَ أَلْفَ مَرْكَبَةٍ الأرجح أنه وقع غلط في هذا العدد لأن ثلاثين ألف مركبة كثيرة بالنسبة إلى ستة آلاف فارس. وفي البلاد الجبلية لا لزوم لمركبات كثيرة ولكنها تلائم السهول الواسعة. والمظنون أن القول الأصلي الف مركبة لأن النسخ القديمة استُعملت فيها الحروف عوضاً عن الأرقام وربما فُصل آخر أحرف لفظة إسرائيل وأُضيف إلى ما يليه فصار الألف ثلاثين ألفاً لأن حرف اللام يدل على ثلاثين كما في حساب الجُمَّل.

كَٱلرَّمْلِ ٱلَّذِي عَلَى شَاطِئِ ٱلْبَحْرِ هذا مبالغة وهي كثيرة الاستعمال في الكتاب لا تدل إلا على الكثرة.

نَزَلُوا فِي مِخْمَاسَ كان شاول في الأول في مخماس والفلسطينيون في جبع (ع 2 و3) ولكن شاول سحب جيشه من مخماس إلى الجلجال (ع 4) وكان يوناثان قد ضرب نصَب الفلسطينيين في جبع (ع 3) وحلّ فيها وكان لم يزل فيها (ع 16).

بَيْتِ آوِنَ (بيت الأصنام أو الشر). كانت بين بيت إيل ومخماس وربما كانت غاية الفلسطينيين أن يسدوا طريق الجلجال فلا يصعد شاول لنجدة يوناثان.

خافوا جداً لأنهم لم ينظروا إلى الرب الذي كان خلّصهم مرات كثيرة وهو يقدر أن يخلّص كل من يلتجئ إليه. وكان الإسرائيليون دون الفلسطينيين في العَدد والعِدد (ع 19 - 22) والألفان الذين كانوا مع شاول صاروا ست مئة فقط (ع 15).

حَسَبَ مِيعَادِ صَمُوئِيلَ (ص 10: 8) والمظنون أن صموئيل حينما مسح شاول أخبره عن قضاء المملكة والاستعداد الواجب لمحاربة الفلسطينيين وتخليص إسرائيل من سلطتهم. ومن هذه الوصايا أن يجمع الشعب إلى الجلجال ثم يستنظر سبعة أيام حتى يحضر صموئيل. وبين مسح شاول والاجتماع في الجلجال حوادث منها الاجتماع في المصفاة ومحاربة ناحاش وتجديد المملكة في الجلجال (ص 10 و11 و12) فشاول حفظ في قلبه وصية صموئيل وعند قدوم الفلسطينيين جمع الشعب في الجلجال وصار ينتظر حضور صموئيل ولكنه في اليوم السابع لم يقدر أن يستنظر بعد لأن الشعب تفرّق عنه فلم يبق من الألفين إلا ست مئة فأصعد المحرقة.

قَدِ ٱنْحَمَقْتَ رأى شاول أنه معذور في ما عمله لأن الفلسطينيين كانوا قريبين ومن المحتمل أنهم يهجمون عليه متى أرادوا والإسرائيليون كانوا يتفرقون عنه كل ساعة فاستنظر صموئيل سبعة أيام ورأى أنه إذا استنظر بعد ولو قليلاً تفوت فرصة الخلاص فأصعد المحرقة علامة لإيمانه بالله. ولكن كان عليه أن يفهم أن الله عيّنه ملكاً فعليه الطاعة الكاملة والانتظار إلى النهاية والإيمان بأن الله لا يتركه إذا حفظ وصيته.

إِلَى ٱلأَبَدِ الوعد لدواد (2صموئيل 7: 16) هو أن «مملكته تثبت إلى الأبد» فثبتت بالمسيح الذي صار من نسله من جهة الجسد. فما أعظم حماقة شاول برفضه مواعيد كهذه.

رَجُلاً حَسَبَ قَلْبِهِ وهنا أول إشارة إلى داود وملكه على إسرائيل. ولم يكن داود رجلاً كاملاً ولكن خطاياه كخطايا ولد في بيت أبيه وأما خطايا شاول فكانت كخطايا ولد متمرد قد خرج من البيت ورفض الطاعة لأبيه. وحينما نقرأ المزامير ونرى فيها ما كان في قلب داود من الإيمان والطاعة والمحبة والاشتياق إلى الرب وإلى عبادته والحزن على الخطيئة وطلب الغفران لا نتعجب من قول الرب أن داود رجل حسب قلبه.

جِبْعَةِ بِنْيَامِينَ وهي مدينة شاول وهنا دليل على أنه لم يكن انفصال نهائي بين صموئيل وشاول.

سِتِّ مِئَةِ رَجُلٍ بقية الألفين وهم جيش صغير جداً بالنسبة إلى جيش الفلسطينيين.

جَبْعِ بِنْيَامِينَ تمييزاً لها عن جبعة بنيامين. وكانت جبع قبالة مخماس بينها وبين مخماس وادٍ عميق. وكان شاول صعد من الجلجال واجتمع بيوناثان في جبع.

خَرَجَ ٱلْمُخَرِّبُونَ غايتهم جمع العلف والطعام والغنيمة وإذلال الإسرائيليين ولعلهم قصدوا أيضاً تهييج شاول ويوناثان ليخرجا من موافقتهما المنيعة. ويظهر أن الرب أضلهم في التدبير لأنهم لو نزلوا في أول الأمر إلى الجلجال وضربوا شاول ورجاله القليليين ثم يوناثان والذين معه لانتصروا انتصاراً مبيناً وفتحوا أرض إسرائيل كلها.

عَفْرَةَ في الشمال وقريبة من بيت إيل. وبيت حورون في الغرب على طريق ساحل البحر. ووادي صبوعيم في الشرق على طريق أريحا. وأرض شوعل مجهولة وغير مذكورة إلا هنا والقرينة تدل على أنها في شمالي أرض بنيامين.

لَمْ يُوجَدْ صَانِعٌ الخ دليل على ذل الإسرائيليين وتسلط الفلسطينيين من زمان طويل وكان أشد الذل في أرض بنيامين.

مَعْبَرِ مِخْمَاسَ (انظر ص 14: 4 و5) قُبالة مخماس سن صخرة اسمها بوصيص وهي مشرفة على الوادي العميق بين مخماس وجبع. وفي الوادي طريق أو معبر تسمى معبر مخماس. وحفظة الفلسطينيين خرجوا من محلتهم في مخماس إلى معبر مخماس أي إلى الصخرة بوصيص المشرفة على الوادي والمتسلطة عليه.

مضمونه: انتصار يوناثان في مخماس وارتعاد الفلسطينيين. هجوم شاول عليهم وانكسارهم عند بيت آون. استحلاف شاول الشعب وضنكهم وأكلهم على الدم. مذبح شاول. فداء الشعب ليوناثان بعد وقوع القرعة عليه. تعظُّم شاول وذكر أهله.

فِي ذَاتِ يَوْمٍ بينما كان شاول ويوناثان والجيش مقيمين في جبع (ص 13: 16) وجيش الفلسطينيين في مخماس قبالتهم (ص 13: 23) وكان غزاة الفلسطينيين ينهبون أرض بنيامين (ص 13: 17) ولكن الجيش الواحد لم يقدر أن يقترب إلى الأخر لأن بينهما وادياً عميقاً لا يمكن عبوره إلا بصعوبة.

حَفَظَةِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ (ص 13: 23).

وَلَمْ يُخْبِرْ أَبَاهُ لأن العمل الذي قصده كان مخطراً جداً لو عرفه أبوه لمنعه عنه.

فِي طَرَفِ جِبْعَةَ خارجاً عن المدينة والظاهر أنه كان في البرية بقرب جبعة وإلى جهة جبع.

تَحْتَ ٱلرُّمَّانَةِ الخ في فيء الشجرة.و «مغرون» هي غير المذكورة في (إشعياء 10: 28) التي كانت شمالي مخماس. ولعل مغرون ليس اسم علم. وبعضهم يقولون الرمانة التي في البيدر.

أَخِيَّا المظنون أن أخيا هذا هو أخيمالك بن أخيطوب المذكور في (ص 22: 9). ومعنى «أخيا» أخو الله واحتراماً لاسم الجلالة جعلوه أخيمالك (أخو الملك) غير أنه من المحتمل أن أخيمالك كان أخاً لأخيا وخلفه بالكهنوت.

كَاهِنُ ٱلرَّبِّ فِي شِيلُوهَ إذا فهمنا أن أخيا هو الكاهن في شيلوه تكون شيلوه مسكنه فقط لأن خدمة الخيمة في شيلوه توقفت عندما أخذ الفلسطينيون التابوت (ص 4). والأرجح أن لفظة كاهن في الأصل العبراني بدل من عالي الذي كان كاهن الرب في شيلوه المشار إليه هنا.

الأَفُود الرداء (كما تُرجم في خروج 28: 6). وعلى الرداء أي الأفود الصدرة وفي الصدرة الأوريم والتميم فكان على قلب الكاهن عند دخوله أمام الرب وكان السؤال من الرب بواسطته (ص 28: 6). وذِكر أخيا والأفود هنا هو لإيضاح ما سيأتي في (ع 18).

ٱلْمَعَابِرِ الأودية التي فيها طرق العبور من جبع إلى مخماس. قصد يوناثان أن ينزل إلى الوادي ثم يصعد إلى رأس سن صخرة بوصيص وهو مكان حفظة الفلسطينيين (ص 13: 23).

هٰؤُلاَءِ ٱلْغُلْفِ إشارة إلى أن يوناثان اتكل على كونه من شعب الله الخاص ذوي المواعيد وأما الفلسطينيون فخارجون عن العهود والمواعيد.

بِٱلْكَثِيرِ أَوْ بِٱلْقَلِيلِ أظهر يوناثان إيمانه الشديد فهو مستحق أن يُذكر مع جدعون وباراق وشمشون ويفتاح الذين بالإيمان قهروا ممالك صنعوا براً نالوا المواعيد (عبرانيين 11: 32).

وكان لحامل سلاحه نفس الإيمان فاستحقّ نفس المدح وإن كان اسمه مجهولاً.

جعل يوناثان ما سيحدث آية له من الرب وإن كان الأمر المذكور من الأمور الطبيعية كما فعل عبد إبراهيم (تكوين 24: 13 و14). والفلسطينيون أظهروا احتقارهم ليوناثان وحامل سلاحه بقولهم «هوذا العبرانيون خارجون من الثقوب» كأنهم بنات آوى. وقولهم «اصعدا فنعلمكما شيئاً» معناه سنقتلكما. والمزاح من هذا النوع كثير عند الجنود (قضاة 8: 16) وشائع إلى اليوم بين الخصوم على سبيل الوعيد.

عَلَى يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ لصعوبة الصعود منتصباً. وكان يوناثان قائداً حقيقياً لأنه لم يطلب من خادمه إلا ما كان مستعداً أن يحتمله هو. وكان على حامل سلاحه نفس الصعوبات والخطر ولكنه لم يهتم بها لأن قائده أمامه. وهذا ما يتوجب على حاملي سلاح يسوع.

سَقَطُوا أَمَامَ يُونَاثَانَ بغتهم يوناثان فاعتراهم الخوف ولعلهم ظنوا أن وراءهما جيش من الإسرائيليين. وعندما قصدوا الفرار تضايقوا وأوقعوا بعضهم ببعض لأن الطريق من مكان الحفظة إلى محلة الفلسطينيين كان على ظهر ضيّق وعن اليمين وعن اليسار انحدار عظيم.

ٱلضَّرْبَةُ ٱلأُولَى يوناثان وحامل سلاحه ضربا نحو عشرين رجلاً ثم أخذ الأعداء يضربون بعضهم بعضاً.

نِصْفِ (تلم) فَدَّانِ أَرْضٍ أي نصف فدان. والمعنى أن المكان كان ضيقاً.

كان الارتعاد في محلة الجيش تمييزاً لها عن محلة الحفظة. وفي الحقل أي البرية التي كان المخربون نهبوها. وفي الشعب غير المسلحين. والصفّ هم الحفظة الذين ضربهم يوناثان.

رَجَفَتِ ٱلأَرْضُ ربما حدث زلزال فعلاً والأرجح أن الكلام مجاز يشير إلى ارتعاد عظيم.

جِبْعَةِ بِنْيَامِينَ قيل إن مخماس لا تُرى من جبعة. ولكن كان شاول ورجاله في طرف جبعة (ع 2) أي في أرضها أو في جهاتها.

مُتَبَدِّدِينَ تفرقوا وذهبوا إلى هنا وهناك بلا ترتيب كالسكارى.

قَدِّمْ تَابُوتَ ٱللّٰهِ السؤال من الرب من واجبات الملك بموجب الشريعة (عدد 27: 31). كان التابوت في قرية يعاريم (ص 7: 1) وكان في نفس المكان في زمان داود والظاهر من القول هنا إن الإسرائيليين أصعدوه من قرية يعاريم إلى محلة الجيش وبعد ذلك ردوه إلى مكانه الأول. وكان السؤال من الرب بواسطة الأفود ولم يكن بواسطة التابوت إلا هنا. لذلك يُظن أن أحد النساخ بدل عن غير قصد تابوت بأفود. والكلمة الأصلية أفود وليس تابوت وهذا يوافق يوسيفوس والترجمة السبعينية.

كُفَّ يَدَكَ كان شاول شجاعاً وغيوراً وفهيماً في أمور الحرب وخلّص إسرائيل من بعض أعدائهم وسأل من الرب وقدّم ذبائح وبنى مذابح ولكنه كان قليل الصبر ولم يخضع للرب كل الخضوع ولم يتكل عليه كل الاتكال فلم يكن مثل داود رجلاً حسب قلب الله أي حسب قصده ومطلوبه.

انظر أيضاً حادثة جدعون والمديانيين (قضاة 7: 22) وحادثة يهوشافاط والعمونيين (2أيام 20: 23) التي نتعلم منها أن الرب يخلّص شعبه بجعله الإيمان والشجاعة في قلوبهم والخوف والضعف في قلوب أعدائهم فينتصر الضعيف على القوي.

جَاءُوا إِلَى ٱلْحَرْبِ نزلوا إلى الوادي وصعدوا إلى مخماس ولم يقاومهم أحد.

ٱلْعِبْرَانِيُّونَ هم إسرائيليون واللفظة تشير إلى نسل إبراهيم الذي جاء من عبر نهر الفرات. سمى الإسرائيليين بهذا الاسم مضايقوهم كالمصريين والفلسطينيين وسمى الإسرائيليون نفوسهم به عند ذكر أعداءهم كما في هذه الآية و(ص 4: 6 و13: 3). وكان الفلسطينيون قد سخروا الإسرائيليين في الأماكن حول مخماس واستعبدوهم فاستغنم الإسرائيليون أول فرصة ليخلصوا من رقّ العبودية وتشجع الذين كانوا خائفين فاتحد جميع إسرائيل مع شاول في طرده الفلسطينيين.

الخلاص من الرب وليس من شاول ويوناثان (ع 20).

بَيْتِ آوِنَ ردّ شاول الفلسطينيين إلى جهة الشمال الغربي. وبيت آون هي بين مخماس وبيت إيل. ومن بيت آون نزلوا منحدر بيت حورون إلى إيلون (ع 31) حيث انتصر يشوع على ملوك الأموريين (يشوع 10: 10).

ظنّ شاول أن الشعب إذا توقفوا عن طرد الفلسطينيين وتفرقوا في طلب الطعام لا يجتمعون أيضاً فتفوت فرصتهم الثمينة. ولكن من نتائج أمره.

(1) ضنك الشعب من عدم الأكل فلم يقدروا أن يسعوا وراء الفلسطينيين كما يجب (2) وقوع ابنه يوناثان في التعدي عن غير علم (3) أكل الشعب على الدم. وأما الشعب فأطاعوا أمر الملك وفهموا أن المنع عن أكل الخبز هو المنع عن الأكل مطلقاً.

كثرة العسل دليل على قلة الأرض المفلوحة والمغروسة والمسكونة (إشعياء 7: 22).

مَدَّ طَرَفَ ٱلنُّشَّابَةِ لأنه مستعجل فلم يتوقف ليأخذ شيئاً بيده. والنشابة السهم أو النبلة.

ٱسْتَنَارَتْ عَيْنَاهُ كان جاع كثيراً فانتعش من الأكل وتجدّدت قوّته. والاعتناء بالجسد مما يتوقف عليه النجاح في العمل الجسدي أو العقلي أو الروحي. وكل قائد فهيم يعرف أن الاعتناء بطعام الجيش وإعداده من أهم شروط الانتصار ولا تقل أهميته عن إعداد السيوف والرماح.

فَأَعْيَا ٱلشَّعْبُ هذا قول المؤرخ كاتب السفر.

أفاد يوناثان أكل قليل من العسل واستنارت عيناه بعدما كان ضعف بصرها من الجوع فكم بالحري لو أكل الشعب كلهم أكلاً كافياً من الغنيمة العظيمة كالبقر والغنم التي غنموها من أعدائهم.

قَدْ كَدَّرَ أَبِي ٱلأَرْضَ قيل في عخان أنه «كدّر إسرائيل» (يشوع 7: 25) وكذلك آخاب (1ملوك 18: 18) لم يُجز يوناثان رأي أبيه. والاختلاف بين الأب والابن من نتائج حماقة شاول.

كانت إيلون في آخر منحدر بيت حورون في أرض دان وقريبة من أرض الفلسطينيين.

كان أكل الدم ممنوعاً بموجب الشريعة (انظر الشواهد).

قَدْ غَدَرْتُمْ نكثوا العهد الذي بينهم وبين الرب والغدر نقض العهد والخيانة.

حَجَراً كَبِيراً والغاية منه أن المذبوح يرتفع عن الأرض فيخرج الدم كله قبلما يأكلوا منه. وأطاع الشعب أمر ملكهم كما أطاعوه حينما نهاهم عن الأكل.

كان المذبح علامة الشكر للرب لانتصارهم على الفلسطينيين.

ٱلَّذِي شَرَعَ بِبُنْيَانِهِ يُظن أنه ابتدأ ولم يكمل لأنه قصد النزول وراء الفلسطينيين ليلاً (ع 36) والأرجح أن المذبح هذا كان المذبح الأول الذي بناه ثم بنى غيره. وداود بنى مذبحاً علامة شكره لله حينما كفت الضربة عن إسرائيل (2صموئيل 24: 25).

ٱلْكَاهِنُ هو أخيّا ولعله ظن أن تعبهم في أمر الأكل والأكل على الدم نتج من العجلة وعدم سؤال الرب (ع 18 و19).

فَسَأَلَ شَاوُلُ ٱللّٰهَ (ع 3) بواسطة الأفود التي عليه الصدرة وعلى الصدرة الأوريم والتميم (خروج 28: 6 - 30). واستنتج من عدم جواب الله له وجود خطيئة مخيفة كما في أمر عخان الذي بسبب خطيئته الفظيعة انكسر الشعب عند عاي (يشوع 7: 11 و12).

أخطأ شاول الآن كما أخطأ في الأول (ع 24) إذ حلف بالعجلة. والشعب سكتوا لأنهم كانوا عرفوا ما عمله يوناثان.

لم يجبه الله حينما سأل في أمر الفلسطينيين (ع 7) ولكنه أجابه بواسطة القرعة إذ وقعت القرعة على يوناثان علامة على أنه هو الذي خالف وصية الملك. لم يخطئ يوناثان عمداً ولكن الرب لم يغض النظر عنه.

فَهٰئَنَذَا أَمُوتُ ما أصعب هذا الأمر أنه بعدما اتكل على الله وخاطر بنفسه وحارب الفلسطينيين وانتصر بموت لتعدّيه وصية أبيه في أمر زهيد. ولكنه أظهر عزة نفسه كجندي حقيقي ولم يستعف من الموت ولم يخف منه. وأما شاول فلم يعدل عن قوله. وهذا مما يدل على عناده وكبريائه لأنه من النبالة إذا غلطنا وتحققنا هذا ان نقرّ بغلطنا وإذا أمرنا وقلنا ما يخالف الحق أن نعدل عنه.

خاف الشعب وأطاعوه في كل أوامره وأما في أمر يوناثان فقاوموا إرادته. ولم يقدر الملك أن يقاومهم لأن الحق معهم. ولم يكمل انتصار شاول لسبب حماقته.

وَأَخَذَ شَاوُلُ ٱلْمُلْكَ الخ أي تولى الملك بعد انتصاره على الفلسطينيين. قبل هذا لم يكن له إلا جيش صغير ولم يكن الشعب متحدين به. كان موآب وبنو عمون شرقي أرض إسرائيل وأدوم إلى الشرق والجنوب وصوبة إلى الشرق والشمال وشرقي دمشق وحمص وكانت هذه القبائل ممالك قوية.

حَيْثُمَا تَوَجَّهَ غَلَبَ وضع أساس المملكة التي بلغت أوج عظمتها في زمان داود وسليمان. فكان شاول ملكاً معتبراً ومهوباً ولكن الكتاب لم يتكلم كثيراً عن حروبه بل تكلم عن نسبته إلى الرب وإلى أوامره. وفي هاتين الآيتين اختصار تاريخ سنين عديدة.

يِشْوِيَ أو أبيناداب (ص 31: 2) وكان لشاول ابن رابع اسمه أشبعل (1أيام 8: 33) أو إيشبوشث (2صموئيل 2: 8) ولا نعرف القصد في تغيير الأسماء إلا إذا كان للواحد اسمان كعادة بعض الأمم.

أَخِينُوعَمُ الظاهر أنه أخذ امرأة واحدة فقط غير أنه كان له سراري.

أَبْنَيْرُ بْنُ نَيْرَ المفهوم من القول هنا أن نير كان أخاً لقيس أبي شاول فكان نير وقيس ابني إبيئيل (ص 9: 1) وهكذا فهم يوسيفوس. وقيل في (1أيام 8: 33) «إن نير ولد قيساً وقيس ولد شاول». ولا نقدر أن نعرف حقيقة الأمر مما لدينا.

ولم تنقطع الحرب مع الفلسطينيين فنظم شاول جيشاً من أفضل رجال إسرائيل فكانوا دائماً شاكي السلاح مستعدين لخوض غمرات الحرب.

مضمونه: إرسال الرب شاول لتحريم عماليق. تحذير شاول للقينيين. ضربهُ للعمالقة. عفو شاول عن أفضل الغنيمة وعن أجاج الملك. توبيخ الرب لشاول ورفضه إياه. ندامة شاول. قتل صموئيل لأجاج. مفارقة صموئيل لشاول.

الأرجح أنه بين حوادث هذا الأصحاح وحوادث الأصحاح السابق سنين عديدة. وفي هذه المدة كان الرب امتحن شاول بصبر وصار شاول يبتعد عن الرب بالتدريج ومال إلى العمل بحسب إرادة نفسه وكان صموئيل ينذره (ص 13: 13 و14). وبما أن شاول لم يصغ تكرر الإنذار في هذا الأصحاح (قابل ص 13: 14 بـ 15: 28). ووعيد الرب كوعده له شروط. فإن الخاطئ إذا تاب ورجع إلى الرب لا يأتيه الوعيد. والتقي إذا ترك تقواه لا ينال الوعد. وبما أن صموئيل هو الذي مسح شاول كان له الحق أن ينذره.

رَبُّ ٱلْجُنُودِ كان الرب قائد جنود إسرائيل وليس شاول فعلى شاول أن يسمع صوته ويطيعه.

عَمَالِيقُ كانوا يسكنون الأرض بين يهوذا وجبل سيناء وكسكان البادية اليوم كانوا بلا مساكن ثابتة يسكنون الخيام طباعهم قاسية ومعيشتهم من مواشيهم يحبون الغزو والنهب. حاربوا إسرائيل عند خروجه من مصر لذلك قال الله «لِلرَّبِّ حَرْبٌ مَعَ عَمَالِيقَ مِنْ دَوْرٍ إِلَى دَوْرٍ» (خروج 17: 8 - 16). وكان قد مضى نحو 400 سنة وأما الرب فلم ينسَ قوله ولكنه طويل الروح وكثير الرحمة.

حَرِّمُوا معنى التحريم الأصلي التخصيص للرب فلا يجوز للمنتصرين أن يأخذوا لذواتهم شيئاً من المخصص بل عليهم أن يقتلوا كل ذي حياة ويحرقوا كل ما يُحرق وما لا يُحرق كالفضة والذهب كان لخزانة الرب. وإذا قيل إن ذبائح النساء والأطفال قساوة وذبح الحيوانات وحرق الأمتعة إتلاف. نقول أولاً إن الرب هو خالق الكل وهم ملكه له الحق أن يعمل ما يريد بخلائقه. وثانياً إن من هذا التحريم فوائد روحية لبني إسرائيل ولشعب الله في كل قرن منها إن الخطيئة نجسة ومكروهة جداً عند الله وعواقبها ثقيلة تصيب كثيرين من الأبرياء لعلاقتهم بالخاطئ من حيث الأسرة والقبيلة. وطهارة السيرة ومخافة الرب أهم جداً من البقر والغنم وجميع الخيرات الزمنية وما أشبه ذلك.

طَلاَيِمَ يُظن أنها طالم (يشوع 15: 24) جنوبي يهوذا.

مِئَتَيْ أَلْفِ جيش كبير بالنسبة إلى الست مئة الذين كانوا معه (ص 14: 2). ونستنتج أنه في المدة بين ص 14 وص 15 التي نجهل طولها تقدم الإسرائيليون وتقوّوا واستراحوا من الفلسطينيين.

عَشَرَةَ آلاَفِ رَجُلٍ مِنْ يَهُوذَا عُدّ رجال يهوذا على حدة. وهذا إشارة إلى أن يهوذا لم يكن متحداً اتحاداً تاماً بباقي الأسباط. وكانت هذه الحرب تهمهم أكثر من غيرهم لأن عماليق كان على حدودهم الجنوبية.

مَدِينَةِ عَمَالِيقَ ربما لم يكن لهم غيرها وهي محلتهم الكبيرة.

فِي ٱلْوَادِي مجرى نهر شتوي لم يكن فيه ماء.

وَقَالَ شَاوُلُ لِلْقِيْنِيِّينَ فرع من المديانيين (قابل خروج 3: 1 بـ قضاة 1: 6) لأنهم فعلوا معروفاً مع الإسرائيليين (خروج ص 18 وعدد 10: 29 - 32) ورافقوهم إلى أريحا (قضاة 1: 16) ثم سكنوا أرض العمالقة في جنوبي يهوذا. ومن القينيين ياعيل التي قتلت سيسرا (قضاة 4: 17) والركابيون (إرميا ص 35) وهم مذكورون في (ص 27: 10 و30: 29).

حَوِيلَةَ مجهولة. والمظنون أنها كورة من كور بلاد العرب. فضرب شاول العمالقة من حويلة وهي طرف أرضهم الشرقي إلى أشور وهي الطرف الغربي منها.

مُقَابِلَ مِصْرَ أي إلى جهة الشرق منها.

ورد اسم أجاج في (عدد 24: 7) والظاهر أن كل ملوك العمالقة تسموا بهذا الاسم فكان كاسم فرعون في مصر. ولم يقتله شاول لكي يفتخر به عند رجوعه من الحرب أو لأنه أشفق عليه لكونه ملك. فعمل شاول حسب استحسانه لا كما أمره الرب. ونحن نخطئ عندما نفضّل الموافق على الواجب واستحساننا على تعليم الكتاب الواضح.

حَرَّمَ جَمِيعَ ٱلشَّعْبِ أي قتل جميع الذين وقعوا بيده غير أن كثيرين هربوا وخلصوا ولم يكونوا في الحرب (ص 27: 8 و30: 1 و2صموئيل 8: 12). وآخر ذكرهم في (1أيام 4: 43).

خِيَارِ ٱلْغَنَمِ أخذوا لذواتهم ما كان للرب وأبطلوا وصيته فلم تكن الحرب لمجرد إتمام الوصية بل لنفعهم الخاص. وهكذا جميع الذين يظنون أن التقوى تجارة يحفظون وصايا الرب بعض الحفظ ولكن غايتهم العظمى الربح الزمني. وأما الأتقياء المخلصون فيحفظون وصايا الرب وإن خسروا كل شيء.

نَدِمْتُ عرف الرب كل ما فعل شاول وكل ما كان في قلبه. وندامة الله والتغيير في تدبيره ناتجان من تغيير الإنسان. فإذا تاب الخاطئ يندم الرب على الشر الذي أوعد به (خروج 32: 14) وإذا أخطأ شعبه يندم على الخير الذي وعدهم به. إن الله يعبّر عن عواطفه للبشر بلغتهم كما يعبّر الإنسان للإنسان ليفهموا.

ٱغْتَاظَ صَمُوئِيلُ لأن شاول الملك الأول مسحه صموئيل وعلّمه وأنذره وكان يرجو أن شاول يخلّص إسرائيل من أعدائهم إذ كان له صفات ملكية حميدة.

صَرَخَ إِلَى ٱلرَّبِّ (ص 7: 5) صلى موسى لأجل إسرائيل (خروج 32: 11 - 13) وسمع الرب صلاته وعفا عن شعبه ولكنه لم يعف عن شاول ولعل السبب في ذلك أولاً أن شاول لم يتب وثانياً أن الرب قصد أن يقيم لشعبه ملكاً أفضل من شاول. كان يسوع يقضي الليل كله في الصلاة (لوقا 6: 12).

ٱلْكَرْمَلِ في جنوب يهوذا على بُعد سبعة أميال من حبرون إلى الجنوب منها وكانت مسكن نابال (ص 25).

نَصَبَ لِنَفْسِهِ نَصَباً تذكاراً لانتصاره على عماليق ولكنه بالحقيقة كان تذكاراً لعصيانه ورفضه. من يرفع نفسه يتضع.

إِلَى ٱلْجِلْجَالِ فيها نادوا بشاول ملكاً أمام الرب (ص 11: 14) وفيها لامه صموئيل على عصيانه وأنذره بالرفض (ص 12: 14). وفيها حصل هذا التنبيه الثاني والأخير.

مُبَارَكٌ أَنْتَ لِلرَّبِّ هنّأ نفسه بانتصاره وهنّأ صموئيل الذي أرسله بموجب أمر الرب. وهو راضٍ عما كان عمله فلم يَلُم نفسه بشيء.

عندما سأله صموئيل عن الغنم والبقر انتبه ضميره وفهم أنه لم يحفظ وصية الرب كما يجب وحاول أن يبرّر نفسه (1) بجعله المسؤلية على الشعب (2) باحتجاجه أنهم عفوا عن خيار الغنم والبقر لكي يقدموها للرب (3) بادعائه أنه حفظ وأطاع الرب إلا في أمر زهيد. وقوله «للرب إلهك» يشير إلى أنه لم يعرف الرب كل المعرفة فلم يكن إلهه كما كان إله صموئيل.

كُفَّ لم يرد أن يسمع بعد الحجج الباطلة.

تَكَلَّمَ بِهِ ٱلرَّبُّ (ع 10 و11).

صَغِيراً فِي عَيْنَيْكَ لما مسحه صموئيل كان متواضعاً (ص 9: 21) ولكن بعد حروبه ونجاحه تكبر ونسي أن الرب هو الذي ملّكه فيجب أن يطيعه.

ٱلْخُطَاةَ عَمَالِيقَ كانوا جماعة لصوص وقتلة. خطيئتهم الخاصة أمام الرب مقاومتهم لشعبه.

ثُرْتَ عَلَى ٱلْغَنِيمَةِ كانت مسوؤلية العمل على شاول لكونه ملكاً.

أَتَيْتُ بِأَجَاجَ ذكر أجاج ليثبت قوله أنه ذهب في الطريق التي أرسله فيها الرب.

لأَجْلِ ٱلذَّبْحِ لِلرَّبِّ إِلٰهِكَ لاحظ (1) إنه نسب العمل للشعب (2) جعل لهم عذراً لأن تقديم أوائل الحرام ذبيحة للرب أحسن من تحريمها الذي ليس منه فائدة مطلقاً وأظهر أن عملهم أفضل مما أوصاهم الرب به (3) أبان أن قصد الشعب إكرام صموئيل بتقديمهم الذبائح لإلهه.

إن الوصية التي خالفها شاول هي وصية الرب وليست وصية صموئيل فلا ننسب لصموئيل الكبرياء أو حب الرئاسة لأن صموئيل كان خادماً للرب ونبيّه فتكلم كما أمره (انظر الشواهد). ومضمون قول صموئيل هذا وأقوال الأنبياء المشار إليها بالشواهد هو:

«العرافة» هي طلب معرفة أمور مجهولة ومستقبلة بوسائل لم يعيّنها الله. ومن هذه الوسائل استشارة أرواح الموتى والأرواح النجسة وفحص أمعاء الحيوانات وما يحدث اتفاقاً الخ (خروج 21: 21 و22). وخطيئة العرافة جعلها لله بديلاً لأن من يدّعي أنه يعرف المستقبل فقد جعل نفسه في مكان الله.

«الترافيم» هي الآلهة البيتية. كانت في بيت يعقوب (تكوين 31: 19) وبيت ميخا (قضاة 17: 5) وبيت داود (ص 19: 13) حتى أيام يوشيا (2ملوك 23: 24). وكان يقتنيها الإسرائيليون أحياناً لزعمهم أن وجودها في البيت بركة. غير أن البركة من الرب وحده. والترافيم هنا مذكورة مع الأوثان. «والعناد» كالوثن والترافيم لأن العنيد يعمل إرادة نفسه فيجعل نفسه في مكان الله. ولعل هنا إشارة إلى نفي شاول أصحاب الجان والتوابع (ص 28: 3) وإلى أن عناد شاول خطيئة كخطيئة العرافة التي كان نهاه عنها صموئيل والرب لا يرفض إلا من كان رفض الرب أولاً.

أثّر كلام صموئيل تأثيراً عظيماً في شاول ولا سيما قوله «إن الرب رفضه من الملك» فإن من جعله ملكاً يقدر أن يرفضه أيضاً. ولكنه لم يتب توبة حقيقية ولم يعترف بخطيئته كما يجب بل نظر إلى ما يأتيه من التعب والخسارة إذا تركه صموئيل الذي كان مهوباً جداً عند الشعب (انظر مزمور 51) وقابل توبة داود بتوبة شاول ولاحظ أن داود حزن على الخطيئة نفسها ولم يذكر عواقبها وطلب رضى الله دون رضى الشعب.

إن الرب بواسطة نبيه لم يقبل توبة شاول ولم يغيّر كلامه السابق (ع 23) ومزّق ذيل الجبة علامة مزق المملكة عن شاول. كما مزّق شاول جبة صموئيل هكذا نقض شريعة الرب وقصد أن يخطف لنفسه ما ليس له أي الاستقلال عن حكم الرب. والرب نزع عن شاول منصبه الملكي الذي كان يلبسه كجبة.

صَاحِبِكَ أي داود. وفي الوقت المذكور لم يعرفه شاول ولكنه بعد ذلك اتخذه رفيقاً في الحرب ومؤاكلاً وزفّ ابنته له.

نَصِيحُ إِسْرَائِيلَ هو الله والاسم يشير إلى الجلال والسلطة والقدرة والحكمة والإخلاص.

لاَ يَكْذِبُ وَلاَ يَنْدَمُ (انظر ع 11 وتفسيره). ولا مناقضة بين الآيتين. الله لا يتغيّر ولا يغيّر قوله وأما الإنسان فيتغيّر فمثله مثل بحري تائه في الليل يرى طوراً نجم القطب أمامه وتارة وراءه مع أن النجم لا يتغير. والإنسان يرى الله أحياناً معه وأحياناً عليه مع أن الله لا يتغيّر. جعل الرب شاول ملكاً لأن شاول سمع كلام الرب في الأول وخدمه خدمة صالحة مقبولة ثم تكبّر وابتدأ يعمل كما يريد تاركاً الرب فرفضه الرب ولم يقبل توبته لأنها ليست توبة حقيقية فالله لم يغيّر قوله برفضه شاول.

أَكْرِمْنِي أَمَامَ شُيُوخِ أحبّ شاول مجد الناس أكثر من مجد الله (يوحنا 12: 43).

فَرَجَعَ صَمُوئِيلُ أكرم صموئيل شاول إكراماً سياسياً وهذا الإكرام واجب وإن كان الملك وثنياً أو ظالماً أو مرفوضاً من الرب كشاول (متى 22: 21 ورومية 13: 1 و1بطرس 2: 7) ولكن من ذلك اليوم وقع على شاول كآبة وغمّ وحيرة. وهذا نصيب كل من يترك الرب وإن بقي في حال الصحة والراحة الجسدية.

سَجَدَ لِلرَّبِّ وإن كان قد ترك الرب ولم يخدمه خدمة حقيقية قلبية كاملة لم يرد أن يظهر للشعب أنه رجل لا دين له. وكثيرون من أبناء العالم يريدون اسم التقوى ويمارسون الفرائض الدينية وإن كانوا بلا تقوى حقيقية لكي يكون لهم مجد من الناس.

كان شاول والشعب عفوا عن أجاج وظنّ أجاج أن صموئيل النبي والشيخ لا يكون أقل منهم شفقة. ولكن أمر الرب أوجب من الشفقة.

كَمَا أَثْكَلَ سَيْفُكَ كان العمالقة لصوصاً وقتلة وأجاج مقدامهم فتجازى حسب أعماله.

قَطَعَ قتله وصيّره إرباً إرباً ليرى إسرائيل فيعرفون غضب الله على العمالقة ويعرفون أيضاً أهمية وصية الرب لشاول بتحريم العمالقة وخطيئة شاول في مخالفته الوصية.

أَمَامَ ٱلرَّبِّ فلم يكن عمله قساوة ولا لمجرد إرادته (ع 3 وتفسيره) وربما أن صموئيل لم يعمل هذا بيده بل أمر به.

ٱلْجِلْجَالِ (ع 12).

ٱلرَّامَةِ (ص 7: 17).

وَلَمْ يَعُدْ صَمُوئِيلُ لِرُؤْيَةِ شَاوُلَ لم يقصد صموئيل أن يرى شاول بعد ولكن شاول رآه (ص 19: 24) ولكن انقطعت العلاقة الروحية بينهما ومن ذلك الوقت لم يكلم الرب شاول لا بواسطة صموئيل ولا غيره وليست مصيبة أعظم من أن يُترك الإنسان لنفسه.

نَاحَ عَلَى شَاوُلَ (ع 10).

وَٱلرَّبُّ نَدِمَ (ع 11).

مضمونه: إرسال الرب صموئيل إلى بيت لحم لكي يمسح ملكاً على إسرائيل من أولاد يسّى. مسحه داود. مباغتة روح رديء لشاول. طلب شاول من داود أن يسكّن روحه الرديء بضربه بالعود.

ناح صموئيل على شاول (ص 15: 10 وتفسيره) ولكن للنوح نهاية ويجب التسليم لإرادة الرب والإيمان بأنه يحوّل كل شيء إلى الخير ولا ينسى شعبه بل يقيم لهم ملكاً أفضل من شاول.

قَرْنَكَ دُهْناً (انظر ص 10: 1) قنينة. كان دهن خاصّ لمسح الكهنة وأواني الخيمة (حزقيال 30: 23 - 33). وقيل في (1ملوك 1: 39) إن «صادوق الكاهن أخذ قرن الدهن من الخيمة ومسح سليمان ملكاً» فمن المحتمل أن القصد الأصلي في هذا الدهن أن يُستعمل لمسح الكهنة والملوك غير أن استعماله لعموم الشعب ممنوع.

يَسَّى ابن عوبيد بن بوعز زوج راعوث الموآبية.

رَأَيْتُ لِي فِي بَنِيهِ مَلِكاً رأى الرب ما لم يره الناس كما يرى النقاش قطعة مرمر ويرى أنه يقدر أن يعمل منها تمثالاً جميلاً. والقصد في مسح داود قبل موت شاول أن يكون لداود فرصة كافية للاستعداد لمنصب ملك ويكون لصموئيل وغيره من الأتقياء رجاء بإصلاح المملكة.

شَاوُلُ يَقْتُلُنِي إذا سمع أن سواه صار ملكاً وهنا دليل على ما كان شاول وصل إليه من الظلم والقساوة والمقاومة للرب.

وَقُلْ: قَدْ جِئْتُ لأَذْبَحَ لِلرَّبِّ لا داعي لإعلام شاول بمسح داود (1) لأنه لم يُقصد به تملُّك داود قبل موت شاول (2) لأن شاول لو عرف به كان حاول أن يقتل صموئيل وداود وأهلهما (3) إننا لا نكتم شيئاً عن صديق مخلص (يوحنا 15: 15) ولكننا نكتمه عمّن لا نثق به. فشاول بعصيانه الرب فقد حقوق الصديق. والظاهر أن ذبائح كهذه كانت عادية وإلا كان شاول اعترض عليها.

بَيْتِ لَحْمٍ كان اسمها في زمان يعقوب «أفراتة» وفي طريقها قبر راحيل (تكوين 48: 7). وهي موقع حوادث سفر راعوث. واشتهرت لأنها مسقط رأس داود والرب يسوع المسيح. وهي في أرض يهوذا جنوبي أورشليم وعلى بُعد ستة أميال منها. وفيها ترجم العالم جيروم الكتاب المقدس إلى اللغة اللاتينية.

ٱرْتَعَدَ لم يعرفوا قصد صموئيل وظنوا أنهم كانوا أخطأوا في شيء من واجباتهم الدينية. وهنا دليل على اعتبار عموم الشعب له.

تَقَدَّسُوا (خروج 19: 10) كان عليهم أن يغتسلوا ويلبسوا ثيابهم الرسمية ويمتنعوا عن كل ما يدنسهم بحسب الفروض الدينية.

وَقَدَّسَ يَسَّى وَبَنِيهِ ربما نزل صموئيل ضيفاً على يسّى واعتنى بذاته بإعدادهم الجسدي والروحي لأن رسالته الخاصة لهم.

لَمَّا جَاءُوا حضروا أمام صموئيل في البيت وربما كانوا رجعوا إلى البيت بعد الذبيحة ليستنظروا إعداد الوليمة التابعة للذبيحة (تثنية 12: 7 - 18).

أَلِيآبَ البكر والأرجح أنه أليهو الذي تعيّن رئيساً على سبط يهوذا بعدما ملك داود (1أيام 27: 18) وكان طويل القامة وحسن المنظر وظنّ صموئيل أنه مختار للرب. وكان الرب أعطى شعبه في الأول ملكاً حسب مطلوبهم أي ملكاً طويل القامة وحسن المنظر. وأما الملك الثاني فسيكون حسب فكر الرب الذي ينظر إلى القلب ويفضل الصفات الروحية على الجسدية.

ٱلإِنْسَانَ يَنْظُرُ إِلَى ٱلْعَيْنَيْنِ أي إلى الوجه لأن فيه أدلة على صفات الإنسان الداخلية ولكن هذه الأدلة أحياناً تدل على الحقيقة وأحياناً تُضل. والرب وحده يعرف القلوب (انظر تفسير ع 11).

شَمَّةَ دُعي شمعي في (2صموئيل 13: 3) وكان ابنه يوناداب رجلاً حكيماً صديقاً لأمنون بن داود وله ابن آخر اسمه يوناثان جبار بأس (2صموئيل 21: 21).

في (1أيام 2: 13 - 15) ذُكر سبعة بنين ليسى وربما كان مات أحد الثمانية.

كان داود يرعى الغنم في البرية ولم يدعه أبوه لأنه صغير السن. وكان عمره نحو عشرين سنة.

لاَ نَجْلِسُ حَتَّى يَأْتِيَ إشارة إلى الوليمة التابعة للذبيحة التي كانوا يتوقعون إعدادها. وبما أن الرب قال لصموئيل إنه اختار واحداً من بني يسى والآن رفض السبعة ولم يبق إلا داود اتضح لصموئيل أن داود هو مختار الرب فامتنع عن الأكل قبل إتمام الأمر بمسحه. ومن الضرورة أيضاً أن داود وهو ملك المستقبل يقعد معهم وإن كان صغيراً.

قيل في ع 7 «ٱلإِنْسَانَ يَنْظُرُ إِلَى ٱلْعَيْنَيْنِ، وَأَمَّا ٱلرَّبُّ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى ٱلْقَلْبِ». أي إن الرب لا ينظر إلى المنظر الخارجي فقط بل ينظر أولاً إلى القلب. ومما أعد داود لمنصب ملك (1) صفاته الداخلية وقلبه المطيع لكلام الرب. (2) صفاته الجسدية لأنه كان حسن المنظر ممدوحاً ومحبوباً عند جميع الشعب. وهكذا يوسف (تكوين 39: 6) وموسى (عبرانيين 11: 23).

فِي وَسَطِ إِخْوَتِهِ نستنتج أن مسح داود كان في البيت ولم يحضر إلا أهل البيت. ولم يفهم إخوة داود حقيقة الأمر ولم يصدقوا أن أخوهم الصغير سيملك عليهم وعلى كل إسرائيل ويكون أعظم الملوك ويدوم اسمه في كل القرون. وذُكر في ص 17: 27 أن أخاه أليآب احتقره. ولعل داود ذاته في الأول لم يفهم معنى المسح كل الفهم بل ظن أنه منتخب ليكون تلميذ صموئيل في نابوت في الرامة (ص 19: 22 و23).

حَلَّ رُوحُ ٱلرَّبِّ عَلَى دَاوُدَ كما رفّ روح الله على وجه المياه (تكوين 1: 2). فالأرض الخربة والخالية ترتبت وأخرجت نباتات وحيوانات وأُعدت لتكون مسكناً للإنسان هكذا حل روح الرب على داود وأحيا قواه الجسدية والعقلية والروحية وجعل فيه الشوق إلى معرفة الرب والغيرة في خدمته فاستعد من صغره لدعوة الله العليا.

ونرى في السنين الأولى من حياة داود أموراً كثيرة أهلته لمنصب ملك منها أنه اعتاد الأخطار والمشقات والخضوع لمن كان أكبر منه وتعوّد النظر إلى الطبيعة والتأمل في قدرة خالقها ومجده (مزمور 8 و19). ومن رعاية الغنم تعلم أمور رعاية الله لبني البشر (مزمور 23) وتعلم الضرب بآلات العزف ونظم الأغاني الروحية. وفي زمان خدمته لشاول تعرّف بقواد الجيش وأرباب السياسة واختبر الحرب واجتذب إلى نفسه قلوب الشعب. ومن ذلك اليوم لم يُذكر صموئيل إلا في (ص 19: 18 - 24) وصار داود العامل الأول في تاريخ إسرائيل.

الروح الذي حلّ على داود ذهب من عند شاول وكما ابتدأ داود ينمو ويتقدم في كل أمر صالح هكذا ابتدأ شاول يفقد محاسنه الأصلية وينحط أكثر فأكثر.

مِنْ قِبَلِ ٱلرَّبِّ ليس الرب مصدر الشرّ ولكنه يستخدم الأرواح الشريرة في تأديب شعبه كما أمر أيوب وفي إضلال المرتدين كشاول وآخاب (1ملوك 22: 17 - 23). إن الله خلق الإنسان صالحاً وأما الإنسان فأخطأ وسقط. والله خلق الملائكة صالحين ولكن بعضهم سقطوا. ولا يقدر أحد أن يوفق بين قدرة الله وجودته وبين دخول الخطيئة إلى العالم وبقائها ونموها. ولكننا نعرف (1) إن الله هو القادر على كل شيء وهو يدبر كل شيء حسب إرادته الصالحة ولا تقدر الأرواح الشريرة أن تعمل شيئاً بلا إرادته. (2) إن الأرواح الشريرة لا تتسلط على الإنسان إلا بإرادة الإنسان. لأن الإنسان يفتح لها باب قلبه وإن لم يفتح لها الباب لا تقدر أن تدخل. وكل من يلتجئ إلى الرب ويثبت فيه لا يقدر الشيطان أن يعمل فيه شيئاً والرب لا يسلّم إلى خدمة الشيطان إلا من قد اختار لنفسه تلك الخدمة. وربما بين فعل الأرواح الشريرة وبين بعض أنواع الجنون علاقة لأن الأخيرة ليست أمراضاً عقلية فقط بل هي حالة روحية يصل الإنسان إليها بإرادته وتسليمه نفسه لسلطة الأفكار الرديئة القبيحة كالحسد والطمع والنجاسة والكبرياء والعناد الخ.

أَنَّهُ يَضْرِبُ بِيَدِهِ فَتَطِيبُ يشهد كثيرون من الأطباء والمختبرين أن الموسيقى نافعة جداً في علاج الأمراض العقلية. ليس كل أنواع الموسيقى بل ما يسلّي ويسكّن العواطف المهيجة. ولكن النفع وقتيّ فقط كما سنرى في أمر شاول. وللموسيقى قوة للشر أيضاُ فإنها أحياناً تهيج الشهوات وتُميل الإنسان إلى الكسل والإهمال في العمل.

وَاحِدٌ مِنَ ٱلْغِلْمَانِ لعل العبيد في (ع 15) هم الذين كانوا يخدمون في البيت والغلمان كانوا يخدمون الخدمة العسكرية.

جَبَّارُ بَأْسٍ ظهر بأسه في رعاية الغنم إذ حارب وحوشاً ولصوصاً.

رَجُلُ حَرْبٍ أي رجل فيه صفات تؤهله للحرب كالشجاعة والقوة والنباهة فيُرجى منه أن ينفع الملك في حروبه وليس فقط في الضرب بالعود.

فَصِيحٌ إشارة إلى اقتداره في نظم مزامير.

وَٱلرَّبُّ مَعَهُ وهو ناجح في كل أموره.

فَأَرْسَلَ شَاوُلُ (ص 8: 11 و14: 52) من دأب الملوك القدماء أن يأخذوا ولا يُعطوا فلم يكفِ يسّى أن يقدم ابنه المحبوب للملك بل رأى أنه يجب أن يرسل معه هدية أيضاً.

فَأَحَبَّهُ شَاوُل لما رآه وسمعه يتكلم ويضرب بالعود.

لِيَقِفْ دَاوُدُ أَمَامِي أي ليبق في خدمتي ولا يخدم خدمة وقتية فقط.

حَامِلَ سِلاَحٍ إن حامل سلاح الملك هو من كان الملك اختبره أنه شجاع ولبيب وأمين له وامتاز عن غيره في الخدمة. ولا شك كان تعيين داود لتلك الخدمة الشريفة بعد زمان وكان داود سابقاً يأتي إلى شاول ويضرب له بالعود ويرجع إلى بيته. وبعد زمان قتل جليات (ص 17) ورآه الملك ولكنه كان قد نسيه فسأل أبنير من هو هذا الغلام (17: 56) ثم أخذه الملك شاول ليكون له خادماً على الدوام ولم يسمح له بالرجوع إلى بيت أبيه. ثم تقدم داود في الخدمة حتى صار حامل لسلاح الملك. وكان ذلك كله بعناية الله وكان أحسن استعداد لداود ليكون ملكاً على إسرائيل في المستقبل.

مضمونه: اصطفاف الفلسطينيين وإسرائيل للمحاربة. طلب جليات الجبار من يبرز إليه للمحاربة. إرسال يسّى داود ليفتقد إخوته الذين في الجيش. توبيخ أليآب إياه. إقامته أمام شاول. بروزه للفلسطيني. قتله إياه بحجر ومقلاع. استفهام شاول عنه.

وَجَمَعَ ٱلْفِلِسْطِينِيُّونَ رجع سياق الكلام إلى 14: 52 لأنه «كَانَتْ حَرْبٌ شَدِيدَةٌ عَلَى ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ كُلَّ أَيَّامِ شَاوُلَ».

سُوكُوهَ السويكة الحالية وهي وعِزيفة وأفَس دمّيم في وادي البطم أي وادي السنط الحالي على حدود يهوذا إلى جهة الغرب والجنوب من أورشليم وعلى بعد نحو 16 ميلاً منها.

جَبَلٍ مِنْ هُنَا... جَبَلٍ مِنْ هُنَاكَ (ع 3) ليست جبالاً عالية بل تلال وبينهما وادٍ فيه مزروعات وأشجار السنط وفي منتصف الوادي ساقية تجري في فصل الشتاء منحدرة وكانت فاصلة بين الجيشين.

رَجُلٌ مُبَارِزٌ لم يحارب مع الجيش بل خرج وحده ودعا إسرائيل للمبارزة (انظر ع 8 و9).

سِتُّ أَذْرُعٍ وَشِبْرٌ الذراع العبرانية نحو قدم ونصف فكانت قامة جليات نحو تسع أقدام وثلاثة أرباع القدم. والأرجح أن قامة القدماء كانت كقامة الناس في هذه الأيام والجبابرة في القديم كانوا من النوادر كما في أيامنا. وكما كان جبابرة في القديم في بعض الأماكن كعوج والعمالقة والرفائيين هكذا نجد اليوم في بعض الأماكن كشمالي الهند أُناساً طولهم بطول جليات تقريباً. والقول في (عدد 13: 33) «رَأَيْنَا هُنَاكَ ٱلْجَبَابِرَةَ (بَنِي عَنَاقٍ مِنَ ٱلْجَبَابِرَةِ). فَكُنَّا فِي أَعْيُنِنَا كَٱلْجَرَادِ» كالقول في تثنية 1: 28 «مُدُنٌ عَظِيمَةٌ مُحَصَّنَةٌ إِلَى ٱلسَّمَاءِ» فيه مبالغة تدل على خوف الإسرائيليين. وذوو القامة العظيمة يكونون غالباً أضعف من غيرهم في قواهم العقلية.

دِرْعاً حَرْشَفِيّاً (ع 5) هو قميص يخيطون عليه قطعاً نحاسية ويجعلونها كحراشف السمك.

خَمْسَةُ آلاَفِ شَاقِلِ لا نعرف تماماً مقدار الشاقل والمظنون أن خمسة آلاف شاقل تزن نحو 33 رطلاً بيروتياً.

وَحَرْبَةُ (مزراق) (ع 6) الرمح القصير.

سِتُّ مِئَةِ شَاقِلِ (ع 7) نحو خمسة أرطال فكانت عدة حرب جليات ثقيلة جداً وكان هو كقلعة منيعة ولكنه لم يقدر أن يتحرك بسرعة. وداود لاحظ ذلك وفهم أن ذلك الجبار خيال للتخويف فقط لا يقدر أن يعمل شيئاً لشاب مثل داود بلا سلاح خفيف الحركة ومتيقظ العقل.

أَنَا عَيَّرْتُ صُفُوفَ إِسْرَائِيلَ (ع 10) لم يتقدم الإسرائيليون لمحاربة الفلسطينيين ولا الفلسطينيون لمحاربة الإسرائيليين بسبب الساقية بينهما (ع 3) فإنه إذا حاول الجيش الواحد عبور الساقية ونزلوا فيها فالجيش الآخر وهم في مكان أعلى يقدرون أن يردوهم ويكسروهم بسهولة. فطلب جليات حل المشكلة بواسطة المبارزة الشخصية (ع 9) ومضى أربعون يوماً ولم يتقدم أحدٌ من الإسرائيليين لمبارزة جليات فعيّرهم.

(انظر 16: 6 - 13) وتكرار الكلام هو لأجل الإيضاح كما يحدث كثيراً في المؤلفات القديمة. والقول «ذلك الرجل الأفراتي» يشير إلى كلام سابق بشأن يسى.

إِيفَةً مِنْ هٰذَا ٱلْفَرِيكِ نحو سبعة أرطال فإن طعام العسكر كان من أهلهم وليس من الملك.

ٱلْجُبْنِ (ع 18) هدية لرئيس الفرقة ليرضى عن إخوة داود.

عَرْبُوناً لعلّ يسى لم يعرف الكتابة فطلب شيئاً من بنيه يحمله على الطمأنينة من جهة أحوالهم ووصول الطعام بيد داود.

بَكَّرَ صَبَاحاً كان وادي البطم على بعد نحو أربع ساعات من بيت لحم.

ٱلْمِتْرَاسِ بالعبرانية «محل العجلات» ولعلهم كانوا جمعوا عجلاتهم لتصير سوراً أو استحكاماً (انظر 26: 5 و7).

حُرّاً فِي إِسْرَائِيلَ (ع 25) معفىً من الخدمة العكسرية.

مَاذَا يُفْعَلُ لِلرَّجُلِ (ع 26) كان الأجر الموعود من الملك عظيماً ولا سيما لشاب مثل داود ولعله صوّر في قلبه الغنى والشرف لنفسه ولبيت أبيه ولكن كان لتلك الأفكار هنيهة من الزمان فقط وبعدها امتلأ داود غيرة لاسم الله الحي وخلاص شعبه المختار من العار ولعله سأل نفسه قائلاً أين إخوتي وغيرهم من جبابرة إسرائيل وأين ملك إسرائيل الطويل القامة والمنتصر في حرب العمالقة فخجل وقال من هو هذا الفلسطيني الأغلف حتى يعيّر صفوف الله الحي (انظر مزمور 69: 9) «غَيْرَةَ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي، وَتَعْيِيرَاتِ مُعَيِّرِيكَ وَقَعَتْ عَلَيَّ».

وَسَمِعَ أَخُوهُ ٱلأَكْبَرُ أَلِيآبُ وهو الذي كان صموئيل اختاره أولاً ليكون ملكاً عوضاً عن شاول (16: 6) ولكن كلامه هنا يدل على الحسد والكبرياء وعدم الشعور بالروحيات واحتقر أخاه الصغير بقوله أنه ليس لراعي الغنيمات القليلة في البرية أن يسأل عن الحرب وأمور الملك.

تَحَوَّلَ مِنْ عِنْدِهِ (ع 30) قيل في الأمثال (أمثال 16: 32) «اَلْبَطِيءُ ٱلْغَضَبِ خَيْرٌ مِنَ ٱلْجَبَّارِ، وَمَالِكُ رُوحِهِ خَيْرٌ مِمَّنْ يَأْخُذُ مَدِينَةً» فداود انتصر أولاً على نفسه ثم على الجبار.

فَقَالَ دَاوُدُ لِشَاوُلَ (ع 34) جاوب داود شاول من اختباره لأنه كان قد حارب أسداً ودباً وقتلهما لأن الرب أنقذه وله الآن إيمان بأن الرب ينقذه من يد الفلسطيني الذي هو كوحش مثل الأسد والدب. ولا نفهم أن الأسد والدب كانا معاً بل أن داود ذكر الحادثتين معاً. وكان أُسود في فلسطين على عهد داود أما اليوم فليس لها وجود.

فَقَالَ شَاوُلُ لِدَاوُدَ (ع 37) لم يحتقر داود ولا حسده كما احتقره اليآب أخوه بل وثق به وباركه وأكرمه إذ أراد أن يلبسه عدة حربه. وشاول كان رجلاً متقلباً وكان أحياناً عاقلاً وأحياناً مجنوناً.

لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَمْشِيَ بِهٰذِهِ (ع 39) لو لبسها كان كجليات ولكن داود رأى أنه امتاز عن جليات بسرعة الحركة ولا يقدر جليات أن يضربه برمحه أو بسيفه لأن داود يقدر أن يحيد عنه بسهولة.

مِقْلاَعَهُ بِيَدِهِ (ع 40) اختار داود ما كان اعتاده وكان بعض الإسرائيليين «يَرْمُونَ ٱلْحَجَرَ بِٱلْمِقْلاَعِ عَلَى ٱلشَّعْرَةِ وَلاَ يُخْطِئُونَ» (قضاة 20: 16).

ٱسْتَحْقَرَهُ (ع 42) لأنه كان شاباً وكان لونه ومنظره الجميل دليلين على ذلك.

فَقَالَ ٱلْفِلِسْطِينِيُّ (ع 44) كان عادة قديمة عند القتال أن المقاتَلين يخاطبان الواحد الآخر أولاً ويحاول كلٌّ منهما أن يبين أن الحق معه وإنه يحتقر الآخر (2أيام 13: 4 وانظر منظومات هوميروس) وأما داود فصرّح بكلامه أن الحرب للرب وهو آت إلى جليات باسم رب الجنود إله صفوف إسرائيل الذين عيّرهم جليات.

لما قام ٱلْفِلِسْطِينِيِّ (ع 48) كان الفلسطيني من ثقل سلاحه لا يجلس إلا في وقت القتال.

ضَرَبَ ٱلْفِلِسْطِينِيَّ فِي جِبْهَتِهِ (ع 49) كان داود قد لاحظ أنه لا يقدر أن يضربه إلا في جبهته لأنه كان لابساً الدرع الكامل (ع 5 و6) غير أن جبهته كانت مكشوفة حتى يتمكن من النظر ولم يتوقع جليات إلا ضربة سيف أو رمح. ولكن الضربة على الجبهة ولو كانت بحجر صغير تؤثر أكثر من الضربة في مكان آخر في الجسم ولعل الحجر الذي رماه داود لم يقتل الفلسطيني بل سبب له دواراً (دوَّخه) فوقع فأسرع داود وقطع رأسه.

ٱلْوَادِي (ع 52) بالعبرانية «حي» بلا أداة التعريف والأرجح أن الكلمة الأصلية «جت» اسم مدينة من مدن الفلسطينيين كما ورد في الترجمة السبعينية. وهكذا تطابق العبارة آخر الآية وهو «إلى جت وعقرون وشعاريم». وشعاريم وجت وعقرون مدن للفلسطينيين إلى جهة الغرب من يهوذا.

وَأَخَذَ دَاوُدُ رَأْسَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّ (ع 54) لم يتعوّد الإسرائيليون قطع رؤوس الذين يقتلونهم في الحرب وأما حادثة جليات فكانت غير اعتيادية والظاهر أن داود وضع في بيته أي بيت أبيه في بيت لحم أدوات جليات وأما الرأس فوضعه أولاً في بيته ثم أخذه إلى أورشليم بعدما استولى عليها. وعرفنا من 21: 9 أن سيف جليات كان في المقدس في نوب ولعل داود كان قدمه هو والباقي من أدوات جليات إلى الرب الذي نصره.

ٱبْنُ مَنْ هٰذَا ٱلْغُلاَمُ الظاهر أن شاول لم يعرفه مع أنه كان يضرب له بالعود (16: 22 و23 انظر تفسيره) ولعل الملك كان قد نسيه (1) لأن داود كان قد تغيّر في هيئته كما يتغيّر الشاب عندما يبلغ سن الرشد. (2) لأن الملك لم يبال كثيراً بداود وهو واحد فقط من خدامه الكثيرين. (3) لأن الملك كان يختلّ أحياناً فنسي من كان يضرب له بالعود في وقت اختلاله. ويظن بعضهم أن شاول عرفه ولكنه سأل عن أهله ليعرف من أي بيت هو. ويظن غيرهم أن شاول تظاهر بعدم المعرفة بداود لأنه حسده لما رأى عمله العجيب فقصد مراقبته.

اعتقد اليهود أن المسيح يكون ابن داود (متّى 22: 41 - 45) وفي أمور كثيرة كان داود رمزاً إلى المسيح فمن المشار إليه في هذا الأصحاح نذكر (1) أن جليات عيّر داود وهكذا «قَامَ مُلُوكُ ٱلأَرْضِ... عَلَى ٱلرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ» (مزمور 2: 2). (2) إن جليات احتقر داود وكان المسيح «مُحْتَقَراً وَمَخْذُولاً مِنَ ٱلنَّاسِ» (إشعياء 53: 3). (3) إن داود اتكل على الرب ويسوع فعل كذلك كما شاهد أعداؤه «قَدِ ٱتَّكَلَ عَلَى ٱللّٰهِ» (متّى 27: 43). (4) إن داود ملك عواطفه ولم يحتد ويسوع لا يخاصم ولا يصيح... قصبة مرضوضة لا يقصف (متّى 12: 19 و20). (5) إن داود قتل جليات بسيف جليات ويسوع «يُبِيدَ بِٱلْمَوْتِ ذَاكَ ٱلَّذِي لَهُ سُلْطَانُ ٱلْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ» (عبرانيين 2: 14). (6) إن داود حارب وانتصر بالنيابة عن الشعب. والله يقودنا في موكب نصرته في المسيح (2كورنثوس 2: 14). (7) إن الإسرائيليين هتفوا لما سقط جليات وهكذا هتاف المخلصين بالمسيح «سَمِعْتُ صَوْتاً عَظِيماً قَائِلاً فِي ٱلسَّمَاءِ: ٱلآنَ صَارَ خَلاَصُ إِلٰهِنَا وَقُدْرَتُهُ وَمُلْكُهُ وَسُلْطَانُ مَسِيحِهِ، لأَنَّهُ قَدْ طُرِحَ ٱلْمُشْتَكِي عَلَى إِخْوَتِنَا» (رؤيا 12: 10).

مضمونه: محبة يوناثان لداود. حسد شاول من داود. عرضه عليه ابنته امرأة بشرط أن يقدم مئة غلفة من الفلسطينيين. قبول داود ذلك. محبة ميكال ابنة شاول وازدياد خوف شاول منه.

نَفْسَ يُونَاثَانَ تَعَلَّقَتْ كان الملك وعد بأن يعطي بنته زوجة لمن يقتل جليات (17: 25) ولم يفٍ بهذا الوعد لأنه أعطى بنته الكبيرة لغير داود وأعطى بنته ميكال لداود بشرط جديد ولكن داود نال ما لم يقدر الملك أن يعطيه إياه ولا أن يمسكه عنه أي محبة ابنه يوناثان وليس في التواريخ ولا في الروايات نبأ صداقة أشرف وأجمل من صداقة يوناثان وداود لاحظ (1) إن يوناثان كان شجاعاً ومقتدراً في الحرب ومكرماً ومعتبراً عند الشعب (14: 1 - 15) (2) إنه كان ولي العهد ومع ذلك فرح بتقدم داود وطلب نجاته من الملك لأنه أحب داود كنفسه وخلع جبته وثيابه وأعطاها لداود مع سيفه وقوسه ومنطقته أي أعطاه أعزّ ما عنده. ولاحظ أيضاً أن تلك المحبة الشديدة بين يوناثان وداود كانت مؤسسة على إيمانهما بالله واتكالهما عليه وكان كل منهما مستعداً للخدمة المعينة له من الرب ملكاً كان أو عامياً بالحياة أو الموت. و «الجبة» ما كان يلبسه يوناثان اعتيادياً و «ثيابه» هي لباسه استعداداً للقتال والسيف والقوس معلقان بهما.

جَعَلَهُ عَلَى رِجَالِ ٱلْحَرْبِ كان داود أولاً عند شاول ثم أبعده شاول إذ بدأ يخافه ويحسده وجعله رئيس ألف (ع 13) فكان يخرج ويدخل والظاهر أنه كان أولاً في منصب أعلى من رئاسة ألف وكان عمله في ديوان الملك. وسلك داود بالتواضع والحكمة وإلا لكان رجال الحرب حسدوه ولم يرضوا أن يكونوا تحت أمر رئيس حديث السن وحديث الاختبار.

قَتْلِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّ أي جليات وكان مجيئهم بعد قتل كثيرين من الفلسطينيين فضلاً عن جليات الذي ذكر لأنه كان جبارهم وكان قتله بداءة هزيمتهم.

بِدُفُوفٍ آلة موسيقية وهي قطعة من الجلد الرقيق تشد على إطار من الخشب وحوله أجراس صغيرة معلقة به ترجّ باليد الواحدة ويُضرب الجلد بأصابع الأخرى.

مُثَلَّثَاتٍ شريط معدن مثني على هيئة مثلث يُدقّ عليه بقضيب من حديد أو معدن آخر فيُعطي صوتاً رناناً.

وَقُلْنَ كان بعضهنّ يقلنّ بيتاً والبعض الآخر يجاوبن ببيت آخر أو بقرار. أو إن النساء كنّ ينشدن بيتاً والعازفات يجبن بما هو كالقرار. والعادة اليوم أن المغني أو الراقص ينشد بيتاً والجمهور يردّد القرار.

وَدَاوُدُ رَبَوَاتِهِ ربما لم يقتل ربوات تماماً ولكن ما فعله بقتله جليات يعادل قتل ربوات (2صموئيل 18: 3) والربوة عند أهل الحساب عشرة آلاف.

فاحتمى (فَغَضِبَ) شَاوُلُ كان يجب أن يفرح بنجاح خادمه الأمين لأن نجاح الخادم نجاح سيده ولو اشترك شاول في فرح شعبه لما وقع اختلاف بينه وبينهم ولا بينه وبين داود ولكن بغيظه أظهر جلياً أمام الشعب أنه لم يطلب أولاً نجاتهم ومجد المملكة بل مجد نفسه.

يُعَايِنُ دَاوُدَ كان يلاحظه ويظن فيه السوء وهذه الأفكار الرديئة كثرت ونمت فيه ومررت كل حياته إلى يوم هلاكه.

ٱلرُّوحَ ٱلرَّدِيءَ (16: 14).

كَمَا فِي يَوْمٍ فَيَوْمٍ (16: 14 - 23).

كَانَ ٱلرُّمْحُ بِيَدِ شَاوُلَ كصولجان أو علامة السلطة (19: 9 و20: 33 و22: 6 و26: 7).

فَأَشْرَعَ شَاوُلُ ٱلرُّمْحَ سدده قاصداً الضرب ولكن داود تحوّل من أمامه وحدث هذا مرتين.

يَخَافُ دَاوُدَ لم يقصد داود ضرره ولكنّ شاول خافه كما يخاف كل شرير من الصالح. وربما تذكر قول الرب بفم صموئيل (13: 14 و15: 28) إنه ينزع مملكة إسرائيل عنه ويعطيها لصاحبه الذي هو خير منه فخاف شاول لما رأى من نجاحه وما يدل على أن الرب معه وإنه هو الصاحب الذي سيخلفه في المملكة.

فَأَبْعَدَهُ كان داود محبوباً ومعتبراً عند الشعب فلم يستحسن شاول أن يقتله في ذلك الوقت ولا أن يعزله تمام العزل فأبعده عن بلاطه ولكن النتيجة كانت عكس مقصوده لأن داود أفلح في جميع طرقه في القرب والبعد وازدادت محبة الشعب له.

لأَنَّهُ كَانَ يَخْرُجُ وَيَدْخُلُ أَمَامَهُمْ والشعب في كل عصر يحبون القائد الذي يسير أمامهم ويعمل العمل الذي يأمر به ويتجرب ويتألم ويخاطر بنفسه فيقتدون به. وهكذا الرب يسوع المسيح رئيس خلاصنا فإنه تجسّد وتجرّب وتألم وسار أمامنا قدوة لنا ليأتي بنا إلى المجد.

حسب وعد الملك كان لداود حق أن يخطب ابنته (17: 25) ولكن لم تكن غاية شاول أن يفي بوعده بل أن يضع لداود شركاً فيقتله الفلسطينيون.

وطلب شاول قتل داود بهذه الطريقة يُحسب على شاول جريمة كأنه قتله بيده (2صموئيل 12: 9).

حُرُوبَ ٱلرَّبِّ وهي الحروب التي أمر الرب بها وغايتها خلاص شعبه من أعدائهم (17: 47 و25: 28) وكانت حروب شاول حروب الرب لأنه كان مسيح الرب وحارب بأمره ليخلّص شعبه غير أنه لم يطعه كل الإطاعة كما أطاعه داود.

وأظهر داود حكمته وتواضعه بجوابه. ولو أراد أن يفتخر فله كل ما كان لشاول فإنه ابن يسّى كما كان شاول ابن قيس وكان قد نجح بحروبه كما نجح شاول بحروبه وكان مسيح الرب ولم يزل مسيحه. فضلاً عن أن شاول كان مرفوضاً من الرب. ولكن داود لم يمدح نفسه.

ولم يُذكر لأي سبب زف شاول ابنته لعدريئيل وربما لأنه أعطى للملك مهراً عظيماً أو لأن شاول لم يرد أن يعطيها لداود وأن أمهرها. وقيل في 2صموئيل 21: 8 أن ميكال ابنة شاول ولدت لعدريئيل خمسة بنين وسلّمهم الملك داود للجبعونيين فصلبوهم لأن الرب قال لداود إن الجوع الذي حدث سببه شاول الذي كان قد قتل بعض الجبعونيين ونقض العهد (يشوع ص 9) وربما غلط الناسخ فكتب ميكال عوضاً عن ميرب. وعدريئيل تسمى المحولي نسبة إلى آبل محول في سهم منسّى غربي الأردن.

مِيكَالُ ٱبْنَةُ شَاوُلَ أَحَبَّتْ دَاوُدَ كما أحبه أخوها يوناثان. استحسنت جمال داود وشجاعته وحكمته ولكن لم تكن محبتها مخلصة كمحبة أخيها لداود. وسنرى أن داود أخذها ثم أعطاها شاول لفلطي أو فلطيئل (25: 44) وبعدما ما ملك داود استرجعها (2صموئيل 3: 12 - 16) وبالآخر عاتبت رجلها داود لأنها رأته يطفر ويرقص أمام الرب حينما أصعد التابوت فجاوبها داود بالقساوة. ولم يكن لها ولد (2صموئيل 6: 20 - 23). إن ميكال وإن أحبت داود في الأول لم تتفق معه على الغيرة للرب.

وَقَالَ شَاوُلُ لِدَاوُدَ ثَانِيَةً قصد أولاً أن يوقع داود في شرك بواسطة ابنته ميرب فلم ينجح في رأيه ففرح لسنوح الفرصة ثانية. ورجا أن يوقعه بواسطة ابنته الثانية. ويظهر مما سيأتي أن شاول لم يكلم داود وجهاً لوجه بل بواسطة وزرائه كعادة الملوك.

تَكَلَّمُوا مَعَ دَاوُدَ سِرّاً الكلام السرّي دليل على مكر شاول وخبثه. وبه قصد أن يحمل داود على الظن أن الكلام بشأن الزيجة هو من العبيد وليس من الملك.

أَنَا رَجُلٌ مَسْكِينٌ وَحَقِيرٌ دليل على تواضع داود وفي هذا إشارة إلى فقره لأن العادة القديمة الشرقية أن الخاطب يعطي كمية من الدراهم أو العقار أو الأنعام مهراً لأبي العروس ومن الضرورة أن مهر بنت الملك يكون عظيماً.

فَحَسُنَ ٱلْكَلاَمُ فِي عَيْنَيْ دَاوُدَ لا يعرف الإنسان مستقبله. وهكذا لم يعرف داود ما سيصيبه من الحزن والتعب والخجل بسبب امرأته ميكال وأبيها الملك.

وَلَمْ تَكْمُلِ ٱلأَيَّامُ نستنتج أن الملك قد عيّن أجلاً ولم يأت الأجل المعيّن حتى أكمل داود الشرط المطلوب وزاد عليه. وقتله مئتين من الفلسطينيين لكي يتزوج ميكال دليل على قساوة الحروب القديمة.

فلم ينتفع شاول من جميع مكايده التي كادها لداود بل كل ما عمله لإهلاك داود تحوّل إلى خير بعناية الله.

في الأول كتم شاول قصده وأراد قتل داود بواسطة الفلسطينيين فاستعمل الخداع والحيل ثم زاد وأظهر كل شيء وأمر عبيده بقتل داود ثم أمر يوناثان بهذا أيضاً مع أن داود صديق يوناثان الحميم. وكان يوناثان أميناً في صداقته لداود إذ أخبره بكل شيء. وخاطر بنفسه لأنه أفشى أسرار الحكومة وخالف أمر الملك بمصادقته من كان الملك أمر بقتله.

ٱحْتَفِظْ عَلَى نَفْسِكَ إِلَى ٱلصَّبَاحِ لئلا يأتيه في تلك الليلة من يقتله. وفي الصباح سيأتي إليه يوناثان.

وَأَنَا أَخْرُجُ يدعو أباه ليتمشى معه في البرية قاصداً الكلام السري معه.

فِي ٱلْحَقْلِ ٱلَّذِي أَنْتَ فِيهِ حتى يسمع داود وهو مختبئ أو حتى يكلم داود بعدما يفارق أباه.

تَكَلَّمَ يُونَاثَانُ عَنْ دَاوُدَ حَسَناً نصنع السلام حينما نتكلم حسناً عن الغائب ونصنع الخصام عندما نتكلم عنه بالسوء. ولم يشر يوناثان على داود أن يهرب لأن ذلك كان خسارة عظيمة على المملكة بل قصد أن يصلح بين داود والملك فيبقى داود في الخدمة. وشجاعة يوناثان في كلامه مع أبيه ليست أقل من شجاعته في محاربة الفلسطينيين.

سَمِعَ لِصَوْتِ يُونَاثَانَ لأنه أحبه وافتخر به وهو ولي العهد وكان يرجو أنه يخلفه في الملك.

وَحَلَفَ من طبع شاول أن يحلف بلا فكر ثم يحنث. كان رجلاً متقلباً فتراه أحياناً عاقلاً وأحياناً قاسياً مجنوناً. فرجع داود إلى منصبه عند الملك. وأما هذه المصالحة فكانت وقتية كما سنرى.

ٱلرُّوحُ ٱلرَّدِيءُ (16: 14).

وَرُمْحُهُ بِيَدِهِ (18: 10).

كَانَ دَاوُدُ يَضْرِبُ بالعود حسب عادته عندما كان الروح الرديء على شاول.

فَٱلْتَمَسَ شَاوُلُ أَنْ يَطْعَنَ دَاوُدَ لم يشرع الرمح فقط كما في (18: 11) بل دفعه إلى الحائط وأما داود فكان يعرف طبع الملك ويذكر عمله سابقاً. ولا شك أن داود كان يتفرس في شاول حين كان هو يضرب بالعود. لذلك قدر أن يتنحّى ويهرب.

فَأَرْسَلَ شَاوُلُ قيل في عنوان مزمور 59 أنه لداود لما أرسل شاول رسلاً ليراقبوا داود ويقتلوه ومن مضمون هذا المزمور (ع 6) «يَعُودُونَ عِنْدَ ٱلْمَسَاءِ، يَهِرُّونَ مِثْلَ ٱلْكَلْبِ وَيَدُورُونَ فِي ٱلْمَدِينَةِ». وهنا إشارة إلى المرسلين من قبل شاول.

فَأَخْبَرَتْ دَاوُدَ مِيكَالُ ربما كانت في بيت أبيها أو أخبرها أحد أقاربها أو أصدقائها. وكانت حياة رجلها عندها أولى من الطاعة لأبيها.

فَأَنْزَلَتْ مِيكَالُ دَاوُدَ مِنَ ٱلْكُوَّةِ ربما كان في بيتهما في حائط السور كبيت راحاب (يشوع 2: 15 أعمال 9: 25).

فَذَهَبَ هَارِباً فابتدأت عنده أيام الجولان والمشقات والضيقات والخطر والتعب فلم يرجع إلى بلاد شاول. وهرب إلى الرامة وإلى نوب وإلى جتّ في أرض الفلسطينيين ثم اختبأ في مغارة عدلام وفي بلاد موآب وتاه مطروداً في اليهودية ثم سكن في صقلغ في أرض الفلسطينيين حتى مات شاول. وبعناية الله كانت تلك الأيام أحسن استعداد للملك وفيها تعلّم الصبر والتجلد والعزم واختبر أحوال المساكين المظلومين واعتاد الاتكال على الله. ومزاميره تظهر لنا خبرته الروحية.

ٱلتَّرَافِيمَ (15: 23) الكلمة العبرانية جمع ولكنها مستعملة هنا كمفرد بمعنى تمثال وان التمثال كبيراً لأنه أشبه رجلاً نائماً في الفراش. كانت الترافيم آلهة بيتية وكان يتوهم أصحابها أنها قرينة التوفيق وإن لم يسجدوا لها. ولعل ميكال وضعت التمثال في البيت بلا علم داود آملة أنها بوجوده تحبل وتلد ولداً.

لُبْدَةَ ٱلْمِعْزَى (2ملوك 8: 15) لبدة من شعر المعزى تُبسط على الأرض أو تُستعمل كلحاف للفراش أخذتها ولفتها ووضعتها تحت رأس التمثال كوسادة.

هُوَ مَرِيض (تكوين 27: 15 و31: 34 ويشوع 2: 6 و2صموئيل 17: 18 و19) كذبت على من طلب قتل زوجها ظلماً لتخلص رجلها.

هُوَ قَالَ لِي: أَطْلِقِينِي وقولها هذا كذب أيضاً عرف أبوها أنها كذبت عليه ولكنه لم يستحسن أن يعاقبها.

معنى نايوت مساكن وكانت هذه المساكن قريبة من الرامة وفيها كان يجتمع أبناء الأنبياء أي تلاميذ الأنبياء الذين أولهم صموئيل ليتعلموا الكتاب المقدس ويتمرسوا على خدمة الصلاة والتسبيح وليس من الضرورة أن جميعهم صاروا أنبياء.

وربما كان داود سكن سابقاً في هذ المكان وتعلّم فرجع إلى معلمه الذي كان مسحه ملكاً. وذهب هو وصموئيل من الرامة وأقاما في المدرسة التي كانت خارج المدينة وقريبة منها ظانين أن شاول يهاب هذا المكان ورئيسه النبي الشيخ المحترم.

فَتَنَبَّأُوا هُمْ أَيْضاً اشتركوا مع الأنبياء في صلاتهم وتسبيحهم. (انظر يوحنا 7: 45 و46) حيث قيل أن الخدام المرسلين من قبل الفريسيين لم يقدروا أن يمسكوا يسوع لما سمعوا كلامه. وهكذا حصل للمرسلين من قِبل شاول ثانية وثالثة ولشاول نفسه.

سِيخُو موقعها مجهول غير أنها كانت بين جبعة والرامة وهي معروفة في القديم لسبب البئر العظيمة التي هنالك. وابتدأ شاول يتنبأ قبل وصوله إلى الرامة وكان ذلك من فعل روح الله. فإن الله وإن كان قد رفضه أعطاه فرصة أخرى للتوبة والرجوع إليه (حزقيال 18: 27 - 32) وتأثر شاول لأنه لم يكن بلا عواطف مطلقاً ولكن التأثير كان وقتياً فقط ولم يسلّم نفسه للرب من كل قلبه. وهكذا نجى الرب عبده داود ليس بجيش ولا بسلاح بل بروحه.

فَخَلَعَ هُوَ أَيْضاً ثِيَابَهُ رداءه وجبته وعدة الحرب وبقي لابساً ثيابه البيض.

ٱنْطَرَحَ من شدة تأثره النفسي. كانت طبيعته سريعة الهيجان للخير وللشر وللمحبة وللحسد وللغضب وللحلم. وداود بعدما كان قد احتمل منه كثيراً من الظلم والاضطهاد وخلص من القتل تذكّر ما كان في شاول من الصلاح ومدحه في مرثاته قائلاً (2صموئيل 1: 23) شاول ويوناثان المحبوبان الحلوان الخ. ولم ينطرح داود لما أتى إلى نابوت لأن ليس فيه شيء يقاوم فعل روح الله.

أَشَاوُلُ أَيْضاً بَيْنَ ٱلأَنْبِيَاءِ (10: 11) صار هذا مثلاً لمن عمل شيئاً لم ينتظر منه.

فَهَرَبَ دَاوُدُ قيل في الأصحاح السابق أن شاول أرسل رسلاً إلى نايوت ليقبضوا على داود أولاً وثانياً وثالثاً. وأخيراً ذهب هو أيضاً. فدل ذلك على عزمه الشديد على أن يقتله. ولكن حل روح الله عليه وانطرح ذلك النهار كله وكل الليل فلم يقبض على داود. ونرى في ع 5 أن من واجبات داود أن يجلس مع الملك للأكل في أول الشهر. ولكن داود عرف طبيعة الملك وتقلبه فلم يأتمنه على نفسه بل هرب من نايوت ولم يشك في محبة يوناثان المخلصة وإن كان طريد أبيه.

مَاذَا عَمِلْتُ استفهام إنكاري أي لم أعمل شيئاً والمزمور السابع يعبّر عن أفكاره في مثل هذه الأحوال. كان في يوناثان ما يجذب الناس إليه. وكان بينه وبين أبيه صداقة عظيمة حتى أنه لم يصدق أن أباه يقتل داود أو يعمل شيئاً كبيراً أو صغيراً بلا علمه. شاول حاول قتل داود مرات كثيرة وأمر يوناثان وعبيده أن يقتلوه ولكن يوناثان حسب أن ذلك كله قد مضى.

كَخَطْوَةٍ بَيْنِي وَبَيْنَ ٱلْمَوْتِ شعر بأن الموت قريب منه فيأتيه في أي ساعة.

هذا قول كل صديق حقيقي فإننا لا نعمل لأصدقائنا كما نريد نحن بل كما يريدون هم غير أنه لا يجوز أن نعمل ما يخالف وصايا الله.

ٱلشَّهْرُ في أول كل شهر كانوا يقدمون ذبائح خاصة ويولمون الولائم ويضربون بالأبواق علامة الفرح وكانت فرصة للراحة والسجود وكان يدوم هذا العمل يومين على الأقل وكان المنتظر من داود أن يكون مع شاول لأنه صهره.

أَرْسِلْنِي كان داود يأتمر بأمر شاول وعند غياب شاول يأتمر بأمر يوناثان.

ذَبِيحَةً سَنَوِيَّةً (تثنية 12: 5 - 12) ولم يذهبوا إلى أورشليم حسب الوصية في التثنية لأنه لم يكن الهيكل قد بُني بعد ولا ترتبت العادة وكان العيد المشار إليه وقت اجتماع العشيرة كلها ووقت فرح بيتي. وقوله إنه سيركض إلى بيت لحم يفيد أنه سيذهب ويرجع في أقرب وقت فلا تكون خسارة على الملك. والظاهر أنه لم يذهب إلى بيت لحم ولا نعرف إذا كان قصد الذهاب ولم يتيسر له أو قصد خدع شاول. ولا نقدر نبرّره من الخداع إذا خدَع.

أَدْخَلْتَ عَبْدَكَ كان يوناثان ابن الملك وولي العهد فلا يليق بأحد عبيده أي أحد شعب الملك أن يطلب معاهدته فالتحالف بينه وبين داود يُعدّ تنازلاً من يوناثان. ولم يُعرف في ذلك الوقت أن داود سيكون ملكاً وأعظم الملوك إلا بالإيمان بمواعيد الرب. وقيل عهد الرب لأنهما كانا حلفا باسم الرب لما دخلا في عهدهما (18: 3 و20: 12 - 17).

وَإِنْ كَانَ فِيَّ إِثْمٌ أي خيانة أو فتنة على الملك.

فَٱقْتُلْنِي أَنْتَ فضّل أن يموت بيد يوناثان صديقه ولا يموت بيد شاول أو أحد عبيده. وأما داود فعرف يقيناً أنه ليس فيه إثم بل كان أميناً في كل خدمة الملك.

حَاشَا لَكَ! أي أنت منزّه عن الإثم ومن المستحيل ان أقتلك أو أسلمك للملك.

خَرَجَا كِلاَهُمَا إِلَى ٱلْحَقْلِ حتى يتكلما ويتعاهدا ولا يراهما أو يسمعهما أحدٌ.

ابتدأ يوناثان كلامه بقسم وكان الحلف يُعدُّ صلاة. وعلى كل من يحلف أن يتذكر أن الحلف صلاة فلا يليق إلا في أمر يستحقه وباحترام مقدّس ونية مخلصة. إن كان خيراً يرسل يوناثان رسولاً وإن كان شراً يخبره هو. ومن محبته لدواد لم يرد أن خبر الشر يُنقل بواسطة رسول.

كَمَا كَانَ مَعَ أَبِي كما كان مع شاول لما دعاه ومسحه ملكاً. فآمن يوناثان بوعد الرب أن داود سيخلف أباه في الملك.

حَتَّى لاَ أَمُوتَ أشار إلى عادة قديمة وهي أنه إذا تبوّأ أحدٌ المُلك يقتل أبناء الملك السابق (1ملوك 15: 29 و16: 11) وطلب يوناثان من داود أن يصنع إحسان الرب معه ومع نسله فلا يقتلهم. وكان داود أميناً بحفظ هذا العهد (2صموئيل ص 9 و21: 7).

بَيْتَ دَاوُدَ أي داود ونسله إلى الأبد.

مِنْ يَدِ أَعْدَاءِ دَاوُدَ معنى الحلف أنه إذا خالف داود عهده يطلب الرب من يده أي يجازيه حسب عمله. ولكن يوناثان لم يستحسن أن يطلب مجازاة داود ولو كان على سبيل الفرض فقال «أعداء داود» (25: 22).

غَداً ٱلشَّهْرُ أول الشهر القمري وهو عيد (ع 5).

تَنْزِلُ سَرِيعاً معنى الكلمة الأصلية كثيراً. فإذا تُرجمت سريعاً يكون المعنى أنه لا يجوز أن يتأخر عن الميعاد في اليوم الثالث. ومن معاني الكلمة الأصلية العمق وعلى هذا يُطلب منه أن ينزل إلى أسفل المكان فلا يُرى.

يَوْمَ ٱلْعَمَلِ إشارة إلى ما ذُكر في (19: 2).

حَجَرِ ٱلٱفْتِرَاقِ تسمّى هكذا بعد هذه الحادثة فصار تذكاراً لافتراق يوناثان وداود (ع 41 و42).

ثَلاَثَةَ سِهَامٍ الخ اختار هذه الواسطة لإخبار داود خوفاً من وجود جواسيس يسمعون ويخبرون الملك.

ٱلرَّبَّ قَدْ أَطْلَقَكَ سلّم الأمر للرب. إن الافتراق ليس بحسب إرادتهما ولكنهما آمنا بالرب الذي يدبر كل شيء حسناً.

ٱلرَّبُّ بَيْنِي وَبَيْنَكَ وإن فارق الواحد الآخر يكون الرب معهما كليهما وبه يثبت اتحادهما إلى الأبد ولنا هذه التعزية عند الافتراق أن الافتراق هو بالجسد وأما الاتحاد فهو بالروح وبالرب فيبقى إلى الأبد إذا كان مبنياً على الإيمان.

مَجْلِسٍ عِنْدَ ٱلْحَائِطِ في أشرف مكان قبالة المدخل.

وَقَامَ يُونَاثَانُ قعد يوناثان أولاً إلى جانب شاول اليمين ولما دخل أبنير قام وأعطاه مكانه وخلا مكان داود عن يسار الملك. أو قام يوناثان لما دخل أبنير وقعد بعدما قعد أبنير. أو كانوا جميعهم قاعدين فلما دخل الملك وقف الحاضرون جميعاً وبعدما استوى الملك قعد يوناثان عن يمينه وأبنير عن يساره. وقُرئت كلمة قام «تقدّم» هذا ما فعله يوسيفوس والترجمة السعبينية فيكون المعنى أن يوناثان تقدّم أبنير أي سبقه لما دخلا وقعد عن يمين الملك وأبنير عن يساره.

لَيْسَ طَاهِراً (لاويين 7: 20 و21).

ٱبْنُ يَسَّى لقب احتقار (25: 10 و2صموئيل 20: 1).

وَقَدْ أَوْصَانِي أَخِي أخو داود الكبير أليآب الذي دبّر أمور الوليمة. وكان الأب لم يزل حياً (22: 3 و4) ولكنه كان شيخاً كبيراً (17: 12).

دَعْنِي أُفْلِتُ شبه نفسه بطير ممسوك أو دابّة مربوطة أو أسير مسجون فطلب حرية وقتية.

فَحَمِيَ غَضَبُ شَاوُلَ لأنه فهم أن يوناثان قد رضي عن ذهاب داود ولم يرضَ عن قتله.

يَا ٱبْنَ ٱلْمُتَعَوِّجَةِ لم يقصد بهذا الكلام السفيه الإهانة لامرأته بل قصد إهانة يوناثان وهذا اصطلاح كثير من اللغات الشرقية.

أَمَا عَلِمْتُ وعلم يوناثان جيداً أن أباه لا يثبت ولا تثبت مملكته بل يتحوّل الملك إلى داود ومع ذلك اختار داود وفضّله لأنه أحبه أكثر من نفسه.

ٱبْنُ ٱلْمَوْتِ قد حُكم عليه بالموت.

لِمَاذَا يُقْتَلُ مَاذَا عَمِلَ لم يقدر شاول على الجواب بالكلام لأنه كان حكم على داود ظلماً فجاوب بالفعل وأشرع الرمح نحوه. والروح الذي كان في شاول هو روح المضطهدين في كل قرن. لأن ليس عندهم كلام ولا براهين بها يقاومون التعليم الحق فليتجئون إلى القوة الجسدية ويضربون ويسجنون ويقتلون. رفع اليهود الحجارة ليرجموا يسوع لما عجزوا عن الكلام (يوحنا 8: 59) ورجموا استفانوس لأنهم لم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به (أعمال 6: 9 - 15).

لأَنَّهُ ٱغْتَمَّ عَلَى دَاوُدَ كان أبوه أهانه وتهدّده بالموت ولكنه لم يغتم على نفسه كما على صديقه. وكان عمل شاول كعمل مجنون لأنه أبعد عنه ابنه الحبيب وخادمه داود الأمين وهما أحسن جبابرة الحرب وأمينان له في كل خدمة.

فِي ٱلصَّبَاحِ أي اليوم الثالث (ع 12).

غُلاَمٌ صَغِيرٌ لم يعلم الغلام شيئاً من أمر يوناثان وداود. وأخذ يوناثان الغلام والسلاح حتى يظن أهل البيت أنه خرج للتمرين على رمي السهام كعادته. ولو خرج وحده لكانوا راقبوه وتبعوه ليعرفوا مقصده.

حَتَّى جَاوَزَهُ... أَلَيْسَ ٱلسَّهْمُ دُونَكَ فَصَاعِداً... ٱعْجَلْ. أَسْرِعْ المقصود أن داود وهو مختبئ في الحقل يسمع قول يوناثان ويفهم منه أن شاول لم يزل يطلب قتله فعليه أن يهرب عاجلاً (ع 22).

مِن جَانِبِ ٱلْجَنُوبِ أي جنوبي الافتراق المذكور في (ع 19). وفي الترجمة السبعينية من جانب الرجمة بناء على ما أتى في (ع 19) من جانب حجر الافتراق. وكلمة رجمة بالعبرانية «أرجب» وكلمة جنوب «نجب» فظن المترجمون أن نجب كُتبت سهواً والصحيح أرجب.

سَجَدَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ علامة الاحترام ليوناثان لكونه ابن الملك ودليل الشكر لما كان يوناثان صنع معه من المعروف.

بَكَى كُلٌّ مِنْهُمَا بكيا لأنهما سيفترقان. وزاد داود لأنه سيفارق أهله وبيت أبيه وخدمته الشريفة لشعبه بمحاربته عنهم وأمامه أخطار ومشقات وأما يوناثان فجاء إلى المدينة أي إلى بيت أبيه وخدمته.

ٱذْهَبْ بِسَلاَمٍ لأَنَّنَا كِلَيْنَا قَدْ حَلَفْنَا أي ليس لداود أن يخاف من يوناثان لأنه كان قد حلف له وليس ليوناثان ونسله أن يخافوا من داود عندما يصير ملكاً.

نُوبٍ موقعها مجهول إلا أنها قريبة من أورشليم إلى جهة الشمال منها (إشعياء 10: 32) وربما هي المشار إليها في (2صموئيل 15: 32) «وَصَلَ دَاوُدُ إِلَى ٱلْقِمَّةِ حَيْثُ سَجَدَ لِلّٰهِ». وكانت مدينة للكهنة غير أنها ليست مذكورة مع مدن الكهنة في (يشوع 21). وكان فيه الخيمة وخدَمتها (ع 6). والتجأ داود إليها ليأخذ طعاماً وسلاحاً.

أَخِيمَالِكَ ربما هو أخيا بن أخيطوب المذكور في (14: 3) أو أخو أخيا فخلفه في الكهنوت. وذكر يسوع هذه الحادثة (مرقس 2: 26) وقال في أيام أبياثار رئيس الكهنة. وقيل في (22: 20) إن أبياثار كان ابن أخيمالك. والظاهر أنه مارس منصب كاهن هو وأبوه معاً.

فَٱضْطَرَبَ ربما كان سمع الخبر أن شاول أمر بقتل داود وأتى داود وحده لأنه كان هارباً فيحل على أخيمالك غضب الملك إذا قبله وساعده. ولم يكن داود وحده (ع 4 ومرقس 2: 25) ولعل أتباعه وقفوا خارجاً حينما رآه الكاهن في الأول وبعد ذلك تقدموا. أو أن أخيمالك انتظر موكباً من الأشراف والقليلون الذين كانوا مع داود كانوا كأنهم غير محسوبين. وبهذا المعنى كان داود وحده.

ٱلْمَلِكَ أَمَرَنِي بِشَيْءٍ لم يصدق في قوله هذا وأما قوله «وأما الغلمان فقد عينت لهم» الخ فربما كان صحيحاً. ولا نبرئ داود من الخطيئة في هذا الأمر ولا نستنتج من سكوت الكتاب أنه بريء لأن تعليم الكتاب كله ينهي عن الكذب. ولا نفهم من القول أن داود كان رجلاً حسب قلب الله أنه كان بلا خطيئة في كل شيء. ونرى في تاريخ داود أنه خسر وتألم كثيراً من الكذب والحيل التي تدل على ضعف إيمانه في بعض الأوقات.

خُبْزٌ مُقَدَّسٌ أي خبز الوجوه (لاويين 24: 5 - 9) كان الكهنة يضعون خبزاً جديداً كل سبت وكان الخبز العتيق لهم ليأكلوا وليس لغيرهم (مرقس 2: 26) ومع ذلك رضي أخيمالك أن يعطيه لداود ورجاله إذا كانوا طاهرين من النجاسة الشرعية كما يحدث إذا مس أحد شيئاً نجساً (لاويين 7: 20 و21).

أَمْتِعَةُ ٱلْغِلْمَانِ ما وضعوا فيه الخبز كمزود أو جراب. وهي مقدسة بمعنى أنه لم يدخلها شيء نجس.

وَهُوَ عَلَى نَوْعٍ مُحَلَّلٌ أي الخبز. في السبت كان يضع الكهنة خبزاً جديداً على المائدة في القدس ويرفعون العتيق الذي يصير أكله محللاً ولكن للكهنة فقط. وأما داود والذين معه فحلّ أكله لهم لأنهم جاعوا ولم يجدوا خبزاً آخر. ويسوع علّم أنه كان يحل للتلاميذ قطف السنابل والأكل منها يوم السبت لأنهم جاعوا ويحلّ أيضاً شفاء المرضى يوم السبت لأنه من أعمال الرحمة. ولم يقصد الله ضرراً للإنسان بحفظ السبت أو الوصية بشأن خبز الوجوه. غير أنه يجب أن نحترز من الغلط في هذا الأمر ولا نفتح باباً لمخالفة الله. أولاً إذ ليس كل ما نريد أن نعمله ضرورياً. ثانياً ليس كل الوصايا من نوع واحد.

يحلّ إعداد الطعام الضروري يوم الأحد إذا كان إعداده غير ممكن يوم السبت ويحلّ خدمة البهائم وخدمة بيت الله وما أشبه ذلك. ولكن لا يحلّ لنا السجود للأصنام ولا التجديف ولا الزنى ولا السرقة ولا الكذب ولو اضطررنا أن نموت.

كان دواغ أدومي الجنس وربما كان انحاز إلى شاول في زمان حروبه مع أدوم (14: 47) وكان دخيلاً في المذهب اليهودي ورجلاً كبيراً رئيس الرعاة ولا شك كان للملك مواشٍ كثيرة ورعاة كثيرون (1أيام 27: 29 و30) وكان محصوراً أمام الرب إما لوفاء نذر أو للتطهير أو ما شابه ذلك (انظر 22: 9 - 23) ولعل الخوف من دواغ هو ما حمل داود على الهرب إلى الفلسطينيين.

مَلْفُوفٌ فِي ثَوْبٍ حفظاً له من الصدإ والأوساخ ويُظن أن الثوب هو ثوب جليات.

خَلْفَ ٱلأَفُودِ الأفود للكاهن ومن ألبسته وما كان خلفه يكون في مأمن.

لاَ يُوجَدُ مِثْلُهُ أولاً لأنه من أحسن جنس وثانياً لأنه تذكار لانتصاره على الفلسطيني الجبار فكما كان الرب معه عندما قتل جليات سيكون معه الآن.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ أي هرب عاجلاً.

أَخِيشَ مَلِكِ جَتَّ في مزمور 34 أبيمالك وهو اسم الملوك الفلسطينيين (تكوين 26: 1) وفي القديم كما اليوم للملوك أسماء وألقاب كثيرة. كانت حروب شديدة بين الإسرائيليين والفلسطينيين وكانت جتّ في آخر وادي البطم إلى الغرب وهو الوادي الذي فيه قتل داود جليات الجتي. وربما افتكر داود أن الفلسطينيين يقبلونه لأنه طريد شاول. وأما داود فلم يقصد ترك الرب ولا ترك شعبه. وكما قلنا سابقاً لا نقدر أن نبرر عمله في الحيل والغش وسنرى أيضاً أنه لم ينتفع شيئاً من هذه الوسائل غير الجائزة بل كانت كلها دليلاً على ضعف إيمانه الحاصل من ضيقاته الشديدة.

مَلِكِ جَتَّ لم يكن ملكاً ولكنه كان قائداً مقتدراً مشهوراً كأنه ملك. وربما افتكر داود في الأول أن أهل جتّ لا يعرفونه لأنه كان قد مضى زمان على معرفتهم إياه ولا سيما أن هيئته تغيرت.

بَيْنَ أَيْدِيهِمْ الأرجح أنهم مسكوا داود وأخذوه إلى دار الملك.

يُخَرْبِشُ أي يكتب كتابة مشتبكة غير واضحة ككتابة مستعجل أو كتابة من لا يحسن الكتابة.

مَصَارِيعِ ٱلْبَابِ أي باب دار الملك أو باب الغرفة التي كان مسجوناً فيها وغايته أن يطلقوه حينما يرونه مجنوناً وللمجانين بعض الامتيازات وغض النظر فيتكلمون ويعملون بلا عقاب ما لا يقدر غيرهم أن يعمله ويظن بعض الناس أن فيهم روحاً يستحق شيئاً من الاعتبار والخوف. ونال داود غايته لأن الملك وبخّ خدامه على قبضهم على داود وإحضاره أمامه بقوله ألعلي محتاج إلى مجانين. أي ماذا ينفعني أو عندنا مجانين كثيرون فلسنا بحاجة لهذا ولا أريد أنه يكون في بيتي.

ما أحزن ذلك المنظر مرأى مجنون في بلاد غريبة وثنية يخط خطوطاً لا تُقرأ ويسيل ريقه على لحيته. وهو من هو؟ هو الجبار الذي قتل جليات وقائد جيوش إسرائيل والمرنم الحلو ورجل الله الممسوح ملكاً على شعب الله. ولكن داود لم يبقَ زماناً في بلّوعة اليأس بل رنم (مزمور 34: 6 و7) «هٰذَا ٱلْمِسْكِينُ صَرَخَ، وَٱلرَّبُّ ٱسْتَمَعَهُ، وَمِنْ كُلِّ ضِيقَاتِهِ خَلَّصَهُ. مَلاَكُ ٱلرَّبِّ حَالٌّ حَوْلَ خَائِفِيهِ وَيُنَجِّيهِمْ».

عَدُلاَّمَ (يشوع 12: 15 و15: 35) مدينة ملكية في وادي البطم أو قريبة منه. وجد كوندر في هذا الوادي آثار بلدة قديمة اسمها عيد الماء وظن أن أصل الاسم عدلام وهذه الآثار عند تل طوله نحو 500 قدم وحوله أودية وله منظر جميل يشرف على كل الجهات فهو ملائم ليكون موقع مدينة محصنة. ويقرب هذا التل نحو 15 مغارة تسع الواحدة منها نحو 400 رجل. وهذه المغاور مسكونة اليوم وبعضها مآوي للمواشي. ويبعد هذا المكان عن بيت لحم نحو 15 ميلاً غرباً.

نَزَلُوا إِلَيْهِ الخ قيل في (2صموئيل 23: 13 - 17) أنه لما كان داود في مغارة عدلام نزل جيش الفلسطينيين في وادي الرفائيين وكان حفظتهم في بيت لحم. فنفهم من هذه الآية أن إخوته وجميع بيت أبيه هربوا من الفلسطينيين والتجأوا إلى داود في المغارة أو المغاور. وتضايق كثيرون من الفلسطينيين ومن حكم شاول الضعيف الظالم وتراكمت على بعضهم الديون للمرابين ومررت نفوس كثيرين شدة الفقر والجور وقطعوا الرجاء بالإصلاح ما دام شاول ملكاً فالتجأوا إلى داود ولهم ملء الرجاء به. واتحاد جماعة كهذه بعضهم مع بعض ومع داود ليس بأمر هيّن والحادثة المذكورة في (2صموئيل 23: 13 - 17) تدل على شدة محبة رجال داود له. وهذه شهادة باقتدار داود في السياسة.

أَرْبَعِ مِئَةِ وصاروا ست مئة (23: 13).

مِصْفَاةِ مُوآبَ ليست مذكورة إلا هنا. يُظن أنها كرك الحالية. كانت بلاد موآب قريبة من بيت لحم. ومن أسلاف داود راعوث الموآبية (راعوث 4: 17) وكانت حروب بين شاول وموآب (راعوث 14: 47) فأحب ملك موآب مساعدة من كان شاول يقاومه.

مَاذَا يَصْنَعُ لِيَ ٱللّٰهُ يدل القول على اتكاله على الله وإيمانه بأن الله يدبر كل أمور حياته. وكان داود قد رجع إلى نفسه بعد اليأس الذي وقع فيه لما هرب إلى جتّ وتظاهر بالجنون وعاد إلى صوابه.

أَيَّامِ إِقَامَةِ دَاوُدَ فِي ٱلْحِصْنِ أي المصفاة ولا نعرف كم من الزمان أقام هنالك.

جَادُ ٱلنَّبِيُّ أو رائي الملك. لم يُذكر سابقاً ولم يُذكر بعد إلا في (2صموئيل 24: 11 - 15) في آخر حياة داود حينما أحصى داود الشعب. ورتب داود خدمة التسبيح حسب أمر الرب بواسطة جاد رائي الملك وناثان النبي (2أيام 29: 25) وكان جاد أحد المؤرخين الذين كتبوا حوادث ملك داود (1أيام 29: 29) فنستنتج من هذا أن الله كان مع داود وإنه عرفه ملكاً ممسوحاً وإن كان مطروداً من الناس. ولعل جاد بقي مع داود.

لاَ تُقِمْ فِي ٱلْحِصْنِ أي في المكان المحصّن في موآب. فأطاع داود أمر الرب بواسطة النبي. ولا نعرف عن وعر حارث أكثر من أنه في يهوذا والمظنون أنه شرقي عدلام وقريب منها. وترك داود مكان الأمان وذهب إلى مكان التعب ولم يعلم لأي سبب أمره الرب بالرجوع إلى اليهودية. ولكن قصد الرب ظهر أخيراً من النتيجة لأن داود خلّص أهل قعيلة من الفلسطينيين (23: 1 و2) وحامى عن مدن يهوذا (27: 8 - 11) واشتهر ونال الثقة والمحبة من يهوذا ولما مات شاول كان حاضراً ومستعداً ليخلفه. وإن تدبير الرب كله حسن وإن كنا لا نقدر أن نفهمه.

ٱشْتَهَرَ دَاوُدُ رجع إلى اليهودية فرآه أناس وأخبروا شاول.

تَحْتَ ٱلأَثْلَةِ من أجل الاستظلال وهنا إشارة إلى بساطة عيشة شاول فكان كشيخ بدوي في هذه الأيام.

فِي جِبْعَةَ... فِي ٱلرَّامَةِ يظن كوندر أن جبعة اسم مدينة واسم كورة أيضاً. فكانت الرامة في قطيعة جبعة. ويقول غيره أن كلمة الرامة هنا ليست اسم علم فيترجمونها بالأكمة فيكون المعنى أن شاول كان في جبعة تحت الأثلة التي في الأكمة.

وَرُمْحُهُ بِيَدِهِ علامة السلطة كصولجان.

ٱسْمَعُوا يَا بِنْيَامِينِيُّونَ نستنتج أن عبيده القوّاد وذوي المناصب كانوا من سبطه أي سبط بنيامين وليس من جميع الأسباط. وقوله هذا مما يهيج الحسد والانشقاق كقوله إذا ملك داود وهو من سبط يهوذا لا يوليكم المناصب بل يوليها أناساً من سبطه. وربما أنه كان قد ابتدأ الانشقاق ولم تكن جميع الأسباط متحدة في الخضوع لشاول كما كان في أول ملكه (11: 7 و14 و15) وهنا إهانة لداود إذ سماه ابن يسّى. والسؤال استفهام إنكاري ومعناه أن داود لا يقدر أن يعطيهم كروماً الخ لأن ليس له شيء منها ولا يوليهم المناصب لأن ليس له جيش. والكلام من هذا النوع لا يؤثر إلا في الطماعين والأدنياء.

كان شاول أبعد عنه خادمه داود وابنه يوناثان فلم يبقَ له من يحبه محبة مخلصة. وتسلطت عليه ظنون ردية فظن أن داود طالب قتله وإن ابنه متفق مع داود وظن أن جميع عبيده صاروا أعداءه. وكل من يبتعد عن الله يبتعد عن الناس أيضاً.

مُوَكَّلاً عَلَى عَبِيدِ شَاوُلَ على الرعاة (21: 7) وليس على جميع عبيد شاول. وشهادة دواغ صادقة من وجه آخر لأن غايته فيها أن يجعل شاول يظن أن داود كمن له وأن أخيمالك متفق معه (انظر مزمور 52). ولعل دواغ قال هذا القول ليخلّص نفسه والعبيد رفقاءه لأن الجميع كانوا خائفين من شاول لأنهم لو سكتوا لظنّ الملك أنهم متفقون مع داود.

شاول كهامان الذي ازدُري في عينيه أن يمد يده إلى مردخاي وحده (أستير 3: 6) قصد إهلاك الكهنة كلهم وليس أخيمالك وحده.

يَا ٱبْنَ أَخِيطُوبَ كلم أخيمالك بلا الاحترام اللائق لكهنة الرب. وأما أخيمالك فجاوبه بالاحترام الواجب للملك قائلاً ها أنذا يا سيدي.

لم ينكر أخيمالك أنه أعطى داود خبزاً وسيف جليات وسأل له من الله ولكنه أنكر معرفة كمون داود للملك. وقال إنه عرف أن داود أمين وصهر الملك وصاحب سره ومكرم عنده وكان اعتاد السؤال له من الله. وشاول إذ لم يقدر أن يجاوبه أو يثبت دعواه عليه التجأ كعادته (20: 33) إلى سلطته المطلقة فحكم بالموت على أخيمالك وجميع الكهنة.

السُّعَاةِ كانوا يركضون أمام الملك. إن ياهو في زمانه أمر السعاة بقتل كهنة البعل (2ملوك 10: 25) وأما سعاة شاول فلم يرضوا أن يمدوا أيديهم ليقتلوا كهنة الرب. وكان يجب على شاول أن يفهم أن أمره كان مكروهاً جداً عند جميع الشعب حتى عند عبيده أيضاً. وقليلون من الناس وإن كانوا أشراراً يتجاسرون على إهانة فرائض الدين وخدمته. ولا شك أن جميع الأسباط حينما سمعوا خبر مقتل الكهنة اقشعروا وكرهوا الملك الذي أمر به والأدومي الذي أطاع الأمر وأكرموا السعاة الذين خاطروا بنفوسهم وعصوا الملك.

لاَبِسِي أَفُودِ كَتَّانٍ أي كانوا كلهم كهنة معروفين من لباسهم.

ٱلنِّسَاءَ وَٱلأَطْفَالَ ليس من داع لهذه القساوة المتجاوزة الحد لأنه لو كان أخيمالك مخطئاً في عمله لاستحق الموت وحده دون كل الكهنة ونسائهم وأولادهم الذين لم يكن لهم يد في الأمر ولا يقدرون أن يؤذوا الملك. والمدينة التي أخربها شاول لم تكن للعمالقة ولا للفلسطينيين بل لإسرائيل والقتلى كلهم من شعبه.

وهكذا تمت النبوة في بيت عالي (2: 31) لأن أخيمالك والكهنة في نوب كانوا من نسله.

أَنَا سَبَّبْتُ لِجَمِيعِ أَنْفُسِ بَيْتِ أَبِيكَ لما ذهب داود إلى نوب لم يعرف أن دواغ هناك ولم يعرف أن شاول عندما يسمع الخبر يقتل الكهنة وهكذا بلا قصد صار داود سبباً لقتلهم. و بقي أبياثار عند داود وصار رئيس الكهنة إلى زمان سليمان فانتقلت رئاسة الكهنة إلى صادوق من نسل أليعازار. كانت الرئاسة أولاً لبيت أليعازار (عدد 20: 28) ثم انتقلت إلى عالي من بيت إيثامار (1: 9) ولا نعرف لأي سبب ثم رجعت إلى بيت أليعازار لما عين سليمان صادوق رئيس كهنة (1ملوك 2: 26 و27).

فَأَخْبَرُوا دَاوُدَ لم يخبروا شاول لأن نظر الشعب تحوّل إلى داود وصار رجاؤهم به فالتجأوا إليه.

قَعِيلَةَ مدينة في سهل يهوذا بقرب تخم الفلسطينيين (يشوع 15: 44) فوق وادي البطم وإلى جنوبي مغارة عدلام وعلى بعد ثلاثة أميال منها واسمها اليوم كيلا.

سَأَلَ دَاوُدُ مِنَ ٱلرَّبِّ كان النبي جاد عنده في موآب ولعله ذهب معه إلى أرض يهوذا (22: 5) وكان الواسطة بين الرب وداود. وكانوا يسألون الرب أحياناً بواسطة نبي (1ملوك 22: 5 و7 و8) وغالباً عن يد كاهن. ولم يرد داود أن يعمل شيئاً من غير مشورة الرب. ولنا وسائل لمعرفة الواجب وهي مطالعة الكتاب المقدس والصلاة وإرشاد الأتقياء والضمير.

فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِدَاوُدَ إن قصد الرب بمجيء داود إلى أرض يهوذا تخليص قعيلة.

فَقَالَ رِجَالُ دَاوُدَ ذكروا ما كان موافقاً حسب أفكارهم أي أنهم لا يذهبون ويضربون الفلسطينيين أولاً لأنهم قليلو العدد بالنسبة إلى الفلسطينيين وثانياً أنهم إذا ضربوا وانتصروا عليهم يأتيهم جيش أعظم فلا يقدرون عليهم وهم ست مئة رجل فقط.

فَعَادَ أَيْضاً دَاوُدُ وَسَأَلَ مِنَ ٱلرَّبِّ حينما عرف آراء رجاله ونظر الصعوبات والخطر ظنّ أنه لم يفهم أمر الرب وطلب الاستفهام ثانية. ولكن لما تحقق الأمر لم يتأخر عما يجب عمله وإن كان غير موافق حسب الظاهر عند رجاله وغير مقبول. وظهر تسلط داود على رجاله وثقتهم لأنهم أطاعوه في ما يخالف رأيهم. وتعلموا من نتيجة هذا الأمر أن يطيعوا الرب وقائدهم في كل أمر.

هَرَبَ أَبِيَاثَارُ إلى داود بعدما قتل شاول الكهنة ونجا هو وحده (22: 20) فوجد داود في قعيلة. والكلام بينه وبين داود المذكور في (22: 21 - 23) كان بعد وصوله إلى قعيلة وبعد الحوادث المذكورة في (23: 1 - 5).

وَبِيَدِهِ أَفُودٌ (14: 3 وتفسيره) وذكر الأفود هنا لإيضاح ما سيأتي في (9 - 12 و30: 7 و8) أي بعدما حضر أبياثار وبيده أفود أخذ داود يسأل من الرب بواسطته.

نَبَذَهُ ٱللّٰهُ إِلَى يَدِي معنى الكلمة العبرانية «جعله أجنبياً» أي رفضه فلم يعرفه. فإن شاول وهو مرفوض من الله ظن أن الله معه وإن داود هو المرفوض.

مَدِينَةٍ لَهَا أَبْوَابٌ مدينة محصنة من زمان الكنعانيين (يشوع 11: 13) أو حصنها شاول احتراساً من الفلسطينيين.

قَدْ أُغْلِقَ عَلَيْهِ إما أن أهل المدينة يسلمونه وإما أن تسقط المدينة عند المحاصرة وعلى الوجهين ظن شاول أن داود لا يقدر أن يفلت.

دَعَا شَاوُلُ جَمِيعَ ٱلشَّعْبِ أي جميع جيشه وهو أقل مما كان في أول ملكه (22: 7) ولكنه أعظم بكثير من رجال داود ولا يقدر داود وأهل قعيلة أن يقاوموه لو أرادوا المقاومة.

قَدِّمِ ٱلأَفُودَ لم يلبس الكاهن الأفود أي الرداء دائماً بل عند دخوله إلى القدس أمام الرب (خروج 28: 29) وعند السؤال من الرب وكان على الأفود الصدرة وعلى الصدرة الحجارة الكريمة الاثنا عشر والأوريم والتميم (خروج 28: 30) غير أننا لا نعرف ما هي الأوريم والتميم سوى أنهما واسطة للسؤال من الرب. ومعنى أوريم «أنوار» وتميم «تمام». وكان لداود رجاء خاص عند سؤاله من الرب لأن الرب كان أمره أن يذهب إلى أرض يهوذا ويخلص قعيلة فمن كل بدٍ يخلصه مما وقع عليه بسبب طاعته لهذين الأمرين.

هَلْ يُسَلِّمُنِي أَهْلُ قَعِيلَةَ سأل نفس السؤال مرتين وهذا يدل على لجاجته وشدة ضيقه.

يُسَلِّمُونَ وهنا امتحان لإيمان داود ورجاله لأنهم وإن كانوا خلصوا من الفلسطينيين لم يخلصوا من شاول إلا بهربهم منه. وكان أهل قعيلة قليلي الشكر لأنهم لم يحاموا عمن كان خلصهم وقليلي الإيمان لأنهم لم يصدقوا أن الرب الذي أرسل لهم عبده داود ليخلصهم من الفلسطينيين يقدر أن يخلصهم أيضاً من شاول (قضاة 15: 10 - 13) وقصد شاول أن يحارب قعيلة لو بقي داود فيها لأنه اعتبر داود وكل الذين قبلوه عصاة.

سِتِّ مِئَةِ رَجُلٍ كانوا أربعة مئة فصاروا ست مئة.

ذَهَبُوا حَيْثُمَا ذَهَبُوا لم يقصدوا مكاناً ولم يثبتوا في مكان بل تاهوا في البرية الواقعة في شرقي أرض يهوذا الممتدة إلى البحر الميت.

فِي ٱلْحُصُونِ حصون طبيعية كالصخور والأودية والمغاور.

بَرِّيَّةِ زِيفٍ في الجنوب الشرقي من حبرون وعلى بعد أربعة أميال منها حيث ترى اليوم تلاً وآثاراً قديمة واسمها تل زيف. وهذه البرية قفر مخيف خالٍ من السكان والأشجار والنباتات.

لَمْ يَدْفَعْهُ ٱللّٰهُ لِيَدِهِ لولا عناية الله لكان شاول وجده وأخذه لأنه لم ينفك عن طلبه نحو أربع سنين فما أكره حياة داود في تلك الأيام إذ لم يكن له مكان يستقر به ولم يكن له يوم من الراحة والأمان. ولكنه تشدد في الرب. ومن مراحم الله أننا لا نعرف المستقبل فنرجو كل يوم أنه يكون آخر أيام ضيقاتنا.

فِي ٱلْغَابِ قال كوندر لا شيء من الأشجار والنباتات في هذا القفر ولا يمكن أن يكون وذلك لعدم وجود الماء وجدوبة الأرض. ولكننا نستنتج من الكلام هنا انه في زمان داود كان شيء من الشجيرات.

قَامَ يُونَاثَانُ خاطر بنفسه بذهابه إلى داود فوجده لأن المحبة تعمل ما لا يقدر البغض عليه. والصديق يُعرف وقت الضيق.

وَشَدَّدَ يَدَهُ بِٱللّٰهِ لم يأت بنجدات أو ذخائر بل بما هو أفضل منها فإنه أولاً حقق له محبته المخلصة غير المتغيرة في أعظم الضيقات وثانياً شدد يده بالله وقوى إيمانه بمواعيده.

وَأَنْتَ تَمْلِكُ آمن بمواعيد الله ووثق بداود أنه ينال هذه المواعيد.

وَأَنَا أَكُونُ لَكَ ثَانِياً أحبه أكثر من نفسه وفضله على نفسه. لو عاش يوناثان ورأى داود ملكاً لكان على الأرجح على قوله هذا وقبل أن يكون ثاني الملك وهذا أمر صعب جداً على من كان وارث الملك. وبحكمة الله مات قبلما تبوّأ داود العرش وترك لنا مثال المحبة المخلصة إلى المنتهى.

ٱلزِّيفِيُّونَ غايتهم في عملهم هذا أن يُرضوا شاول لأنهم خافوا منه لأنه إذا عرف أن داود عندهم وهم لم يخبروه يحسبهم أصدقاء لداود وأعداء لنفسه. ومن تلهم (ع 14) كانوا يراقبون داود ورجاله (انظر مزمور 54).

تَلِّ حَخِيلَةَ ظن كوندر أنها موضع يكين الحالية وهي رأس يشرف على البرية فيُرى منه شواهق عين جدي والبحر الميت وجبال موآب (قاموس الكتاب).

يَمِينِ ٱلْقَفْرِ أي جنوبيه لأن القدماء كانوا يشيرون إلى الجهات والوجه متجه للشرق فيكون الجنوب عن اليمين. والقفر هو البرية المذكورة في (ع 14) وهي برية اليهودية (متّى 3: 1).

مُبَارَكُونَ أَنْتُمْ مِنَ ٱلرَّبِّ رأى كل شيء مقلوباً لأنه رأى نفسه المظلوم وداود الظالم. وحسب نفسه عبد الرب وحسب داود مرفوضاً. وظن أنه في حالة يُرثى لها وأن داود هو سبب ضيقاته.

حَيْثُ تَكُونُ رِجْلُهُ شبّه داود بوحش والزيفيين بصيادين يتبعونه بواسطة أثر رجله.

مَكْراً يَمْكُرُ كان داود أظهر اقتداره واختباره بنجاته من شاول مرات كثيرة.

بِجَمِيعِ أُلُوفِ يَهُوذَا ألوف يهوذا أقسامها الكبرى (عدد 1: 16 و10: 4) ومعنى قول شاول أنه يفتش عن داود بتدقيق في أرض يهوذا كلها.

ذَهَبُوا إِلَى زِيفٍ قُدَّامَ شَاوُلَ ونفرض أنهم نظروا المختبآت التي اختبأ فيها وعلموا طرقها ثم رجعوا وأخبروا شاول.

مَعُونٍ لعلها معين الحالية موقعها عند تل مخروطي الشكل على بعد 8 أميال جنوبي حبرون (يشوع 15: 55) وكانت مسكن نابال (25: 2).

عَنْ يَمِينِ ٱلْقَفْرِ أي جنوبي القفر.

فَنَزَلَ إِلَى ٱلصَّخْرِ المذكور في (ع 28).

قال كوندر أنه بين حخيلة ومعون وادٍ فيه صخور كثيرة لا يمكن عبوره. وكان شاول ورجاله على جانب من الوادي وداود ورجاله على الجانب الآخر وكانوا يرون بعضهم بعضاً. ولكن لا يمكن شاول أن يصل إلى داود إلا بعد دورة طويلة. وقصد شاول ورجاله أن يحيطوا بداود ورجاله أي أن ينقسموا قسمين يدور القسم الواحد يميناً والآخر شمالاً فيجتمعون وراء داود فلا يمكنه أن يفلت منهم. وداود فهم هذا القصد ففرّ من أمام شاول.

عَنْ جَانِبِ ٱلْجَبَلِ لا نفهم من هذا القول أن الجبل كان بين داود وشاول. لأن الجبل اسم يُطلق على المكان كله وكان الوادي المذكور داخلاً في الجبل. وكان داود على جانب الجبل النازل إلى الوادي من هنا وشاول على جانب الجبل النازل إلى الوادي من هناك وبينهما الوادي كما سبق الكلام.

فَجَاءَ رَسُولٌ هكذا الرب خلّص داود ولولا هذا الخبر عن اقتحام الفلسطينيين لكان خلاص داود من شاول مستحيلاً. يُظن أن الأرض التي اقتحمها الفلسطينيون أملاك شاول الخاصة.

دُعي ذلك الموضع صخرة الزلقات لأن شاول زلق أي عثر فلم يمسك داود. والكلمة العبرانية المترجمة زلقات معناها «محلقة» وبعضهم يترجمونها بمفارقة أي مفارقة داود وشاول. وجد كوندر وادياً اسمه وادي ملكه ورأى مشابهة بين هذا الاسم والاسم العبراني. ولم ير مكاناً آخر بقرب معون يمكنه أن يكون موقع هذه الحادثة.

حُصُونِ عَيْنِ جَدْيٍ أي حصون طبيعية كالصخور والمغاور. وعين جدي حصّون تامار المذكورة في (تكوين 14: 7). وموضعها في يهوذا تبعد عن بحيرة لوط نحو ميل وارتفاعها عن سطح بحر لوط نحو 400 قدم وانحطاطها عن سطح بحر الروم 900 قدم وتعلو الشواهق فوق عين جدي نحو 1200 قدم والوصول إليها صعب جداً فكانت ملجأ موافقاً لداود ويقربها مغاور كثيرة. وفيها عينان وأشجار ونباتات. وهي مذكورة في (نشيد الأناشيد 1: 14 انظر مزمور 63) (قاموس الكتاب).

عَيْنِ جَدْيٍ (23: 29).

صُخُورِ ٱلْوُعُولِ تجد حتى اليوم الوعول (التيوس أو الشياه الجبلية) في الشواهق فوق عين جدي. وشاول من فرط حنقه على داود طارده حتى وصل هو ورجاله إلى أماكن يكاد لا يقدر أحد على الوصول إليها غير الوعول.

صِيَر (حَظَائِرِ ) ٱلْغَنَمِ يبني الرعاة حظيرة للغنم أو المعزى عند باب كهف تأويها الغنم ليلاً وفي أيام المطر والبرد. ودخل شاول الكهف وحده ووقف رجاله خارجاً. ولما كان الكهف مظلماً لم ير شاول فيه شيئاً. وأما داود ورجاله فكانوا في الداخل وكانوا اعتادوا الظلام فرأوا شاول عندما دخل وعرفوه. وربما لم يكن في الكهف إلا بعض رجال داود الست مئة وكان الباقون بجواره.

هُوَذَا ٱلْيَوْمُ الخ هذا قول رجال داود ولكن الرب لم يقل إنه يدفع شاول ليد داود ليقتله بل قال (13: 14) إنه انتخب لنفسه رجلاً حسب قلبه وأمره ليترأس على شعبه (انظر أيضاً 15: 28 و16: 1 - 13) ولم يفهم داود أن الرب أمره بقتل شاول بل بالعكس أنه يجب عليه الخضوع للملك وتسليم أمره للرب بالصبر.

قَطَعَ طَرَفَ جُبَّةِ شَاوُلَ لعل شاول خلعها لما دخل الكهف ووضعها إلى جانب. وقصد داود أن يظهر أنه كان يقدر أن يقتل شاول لو أراد. ولكن بعد ذلك وبخه ضميره لأنه مدّ يده إلى مسيح الرب. وبقوله هذا أظهر اعتباره لمسيح شاول لأن المسيح كان من الرب وإن كان شاول قد أخطأ إلى الرب وإلى داود. ولا شك أن قول داود هذا أثر في رجاله فحفظوه في قلوبهم وتذكروه بعدما استوى على العرش فاعتبروا مسحه أيضاً كما اعتبر داود مسح شاول.

فَوَبَّخَ دَاوُدُ رِجَالَهُ لأنهم أرادوا قتل شاول وكان قتله جائزاً وضرورياً حسب أفكارهم.

خَرَّ دَاوُدُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى ٱلأَرْضِ علامة اعتباره لشاول لكونه ملكاً وإن كان عدوه وغير مستحق للاحترام وبيّن ثقته بشاول إذ خرج وأظهر نفسه له غير خائف من غدره.

كَلاَمَ ٱلنَّاسِ أشار إلى بعض المفسدين عند شاول أصحاب الغايات النفسية. (قابل مزمور 7: 3 و4 بالعددين 10 و11 من هذا الأصحاح ومزمور 7: 8 و9 بالعدد 15 من هذا الأصحاح).

وَقِيلَ لِي أَنْ أَقْتُلَكَ القائلون رجاله (ع 4) وربما قالوا له أن دخول شاول إلى الكهف وحده علامة من الرب أنه سمح لداود بقتله. ولكن لا يجوز لنا أن نفسر الحوادث كما نريد. وأصاب داود في تفسيره هذه الحادثة إن الرب أعطاه بها فرصة لإظهار سمّو نفسه وأمانته لملكه مسيح الرب.

يَا أَبِي دلالة على المحبة والاعتبار.

مِنَ ٱلأَشْرَارِ يَخْرُجُ شَرٌّ من يقصد الشر بقلبه يعمله بيده عندما تسنح له الفرصة. وأما داود فحانت له الفرصة ولم يعمل شراً فلم يكن شرّ في قلبه.

يَدِي لاَ تَكُونُ عَلَيْكَ أخطأ شاول إلى داود ظلمه أشد الظلم فلا بد من معاقبته وإظهار الحق ولكن ذلك يجب أن يفعله الرب لا داود.

وَرَاءَ كَلْبٍ مَيِّتٍ حقير جداً مثل كلب بالنسبة إلى الملك فلا يقدر أن يعمل معه شراً فمثله مثل كلب ميت.

وَرَاءَ بُرْغُوثٍ وَاحِدٍ صغير وحقير جداً مثل برغوث. والبرغوث يدل على سرعة الحركة والنشاط. فقبلما يصل الملك إليه يمكنه أن يفلت ويفر إلى مكان آخر. ومراد داود أنه لا يليق بالملك أن يأخذ 3000 رجل منتخبين من جميع إسرائيل ويخرج وراء رجل واحد لا يقصد الشر ولا يقدر أن يعمله بل على الملك بالأحرى أن يحارب الفلسطينيين وغيرهم من أعداء إسرائيل.

فَيَكُونُ ٱلرَّبُّ ٱلدَّيَّانَ (مزمور 35: 1 ومزمور 43: 1).

يَا ٱبْنِي دَاوُدُ كان شاول رجلاً متقلباً أخطأ فتاب ثم أخطأ أيضاً. طلب قتل داود ثم بكى عليه ثم عاد وطلب قتله. فجازاه داود عن شره بخير وجمع جمر نار على رأسه (رومية 12: 20).

عَلِمْتُ أَنَّكَ تَكُونُ مَلِكاً كما قال ابنه يوناثان (23: 17) وكان شاول سمع من صموئيل (15: 28) أن الرب سيمزق مملكته عنه ويعطيها لصاحبه وكان قد رأى في داود ما يدل على أنه هو المقصود بقول صموئيل ولا سيما مما كان داود قد عمله في ذلك اليوم والروح التي أظهرها داود كانت دليلاً على أن الله معه.

لاَ تَقْطَعُ نَسْلِي مِنْ بَعْدِي حسب العادة القديمة البربرية (20: 14 و1ملوك 15: 29) وتذكر داود حلفه (2صموئيل 9: 1) وهكذا شاول قابل داود. وأما داود ورجاله فصعدوا إلى الحصن أي حصن عين جدي لأنه لم يتكل على شاول بل عرف أن كلامه الحسن بلا ثمر.

ندبوا صموئيل كما ندبوا موسى (تثنية 34: 8) ندبه جميع إسرائيل لأنهم كانوا عرفوه واعتبروه. كان له من العمر نحو 90 سنة لما مات ولما دعاه الرب كان سنّه 12 سنة. كان نبياً وقاضياً ومشيراً للملك الأول ومؤسساً لمدارس الأنبياء وكان خادماً أميناً للرب وشاهداً للحق بلا خوف من الشعب أو من الملك وبلا غايات نفسية. لم يكن كاهناً ولكنه كان يمارس الخدمة الكهنوتية لأن الوقت كان وقت إصلاح روحي وأعظم خدمته للشعب صلواته لأجلهم. والرب أقامه وأعطاه للشعب عند شدة احتياجهم إليه ليحفظهم من السقوط الروحي والسياسي. ولا شك أن داود كان أول النادبين لأن صموئيل كان له أباً روحياً ومرشداً خاصاً وبعد موته أصبح داود المسؤول أكثر من غيره في إرشاد الشعب في الروحيات.

دَفَنُوهُ فِي بَيْتِهِ ليس في نفس البيت الذي كان نجساً إذ ذاك (عدد 19: 16) وربما كان في بستان بيته (قابل ما قيل في دفن منسى في 2ملوك 21: 18 بما قيل في 2أيام 33: 20).

فِي ٱلرَّامَةِ (1: 1) هي الرامة الحالية أو النبي صموئيل أو رام الله. والرام الحالية شمالي أورشليم وتبعد عنها نحو خمسة أميال.

بَرِّيَّةِ فَارَانَ (انظر فاران وبرية فاران في قاموس الكتاب) بادية واسعة جنوبي أرض اليهودية يحدها شرقاً أرض أدوم وجنوباً برية سيناء وغرباً برية شور.

مَعُونٍ اسمها الحالي معين وهي على بعد 8 أميال جنوبي حبرون. ويسمى ما حولها برية معون (23: 24).

ٱلْكَرْمَلِ (15: 12) تبعد عن معون نحو ميل حيث ترى اليوم آثاراً تسمت بنفس الاسم (يشوع 15: 55).

عَظِيماً جِدّاً أي بالأملاك وسنرى أنه لم يكن عظيماً في شيء آخر.

يَجُزُّ غَنَمَهُ (2صموئيل 13: 23 و24) كان وقت الفرح والأكل والشرب والترحيب والإكرام.

نَابَالُ معنى الاسم بالعبراني جاهل (مزمور 14: 1 وأمثال 30: 22) وربما تسمى نابال بهذا الاسم لأن الجهل من صفاته.

كَالِبِيٌّ من نسل كالب الذي سكن حبرون وجوارها (يشوع 15: 13) ولكنه ابن دني لأب شريف والاسم الشريف أشهر دنائته «وبضدها تتبيّن الأشياء».

سَمِعَ دَاوُدُ سمع خبر الفرح والأكل والشرب.

فَأَعْطِ مَا وَجَدَتْهُ يَدُكَ كان داود ورجاله خدموا نابال خدمة مفيدة ضرورية إذ حفظوه هو ومواشيه من الوحوش واللصوص ولم يأخذوا منه شيئاً ولم يريدوا أن يأخذوا الآن إلا برضاه.

لٱبْنِكَ دَاوُدَ كان داود شاباً وسمى نفسه ابناً لنابال علامة الاعتبار له لكونه صاحب الأملاك.

كَفُّوا اكتفوا بالسلام والكلام الطيب ولم يذكروا قوتهم وسلاحهم وما سيعملونه إذا رفض طلبهم.

مَنْ هُوَ دَاوُدُ كلام احتقار. ولا شك أنه كان عرف داود جيداً وسمع خبر اقتداره في حروب الفلسطينيين.

أَآخُذُ خُبْزِي وَمَائِي وَذَبِيحِيَ كرر ضمير المتكلم والكلام يدل على طمع وكبرياء وبخل فإنه لم يفتكر إلا بنفسه. وإذا أكل وشرب لا يهمه إذا جاع غيره. استفاد من داود ورجاله بالماضي وربما ظن أن الماضي مضى وبالمستقبل يقدر أن يستغني عنه. ولكن الكتاب يعلمنا أن جميع الخيرات منه تعالى والذي بيدنا ليس لنا بل نحن موكلون عليه.

غضب داود ورجاله من جواب نابال لأنه من بخله لم يعطهم ما كان يحق لهم وزاد على ذلك فأهانهم. ولا شك أن داود أخطأ بغضبه القاسي وبقصده أن يقتل كثيرين من الأبرياء بسبب جهالة واحد.

فَأَخْبَرَ أَبِيجَايِلَ لم يقدر الغلام أن يكلم سيده لأنه عرف طبعه وإنه لا يسمع له. فما أعظم جهالة نابال وجهالة جميع الذين لا يسمعون كلام الإنذار.

كَانُوا سُوراً لنا إن أربعة آلاف من الغنم والمعز ليس بعدد قليل وكانت متفرقة على مساحة واسعة من البرية. واللصوص كالعمالقة والجشوريين والجرزيين (27: 8) كانوا يرونها ويشتهونها. ولولا داود ورجاله لكانوا نهبوها. وبما أن نابال من بني إسرائيل رأى داود أنه من واجباته أن يحامي عنه. وبما أن الملك شاول لم يهتم لهم صار داود كملكهم.

بَادَرَتْ أَبِيجَايِلُ سمعت الكلام ولم تحتد على غلامها كأنه تدخل في ما لا يعنيه. وأظهرت حكمتها لأنها لم تضع الوقت بالكلام والولولة بل بادرت إلى العمل.

وَزِقَّيْ خَمْرٍ كانت الزقاق من جلود الجداء أو البقر أو المعز وعلى الغالب من الأخير. والخمر والزبيب والتين من غلال حبرون.

خَمْسَةَ خِرْفَانٍ مُهَيَّأَةً لأجل وليمة الجزازين.

وَخَمْسَ كَيْلاَتٍ مِنَ ٱلْفَرِيكِ نحو عشرة أرطال.

نَازِلَةٌ فِي سُتْرَةِ ٱلْجَبَلِ نازلة لتقطع الوادي أمامها وكان داود ورجاله منحدرين في عبر هذا الوادي لاستقبالها.

فَصَادَفَتْهُمْ لم يعرفوا أنها آتية وأما هي فقصدتهم.

وَقَالَ دَاوُدُ لا نفهم أنه قال هذا الكلام لأبيجايل بل إنه كان قصد أن يقطع كل من كان لنابال.

يَصْنَعُ ٱللّٰهُ لأَعْدَاءِ دَاوُدَ (20: 16) تكملة القسم تستلزم القول يصنع الله لداود ولكن حسب الاصطلاح الشرقي قال هكذا يصنع الله لأعداء داود وهو يعني داود.

سقطت أبيجايل أمام داود أول ما رأته وهو بعيد ولما اقترب سقطت على رجليه ساجدة لتقدم له طلبتها. وقالت عليّ أنا يا سيدي هذا الذنب أي أنها قبلت على نفسها كل ما استوجبه زوجها من العقاب وعدت نابال مجنوناً لا يعتد به.

ٱلرَّبَّ قَدْ مَنَعَكَ كأن الرب أرسلها لأنه لم يرد أن داود يخطي هذه الخطية. وأشارت إلى ما كان داود عمله في أمر شاول فإنه لم ينتقم لنفسه.

فَلْيَكُنْ كَنَابَالَ مثله بالضعف لأنه لا يقدر أن يعمل شيئاً يستحق التفات رجل مثل داود. وكلامها مثل نبوءة غير أنها لم تعرف أن رجلها يموت عن قريب بيد الرب.

يُحَارِبُ حُرُوبَ ٱلرَّبِّ آمنت هي وغيرها أن داود هو المدعو من الرب ليخلّص شعبه من أعدائهم وهو رجل سرّ الرب به وليس فيه شر. يُستنتج من كلامها أنه لا يليق بمن قد اختاره الرب ومن كان بلا لوم إلى ذلك الوقت أن يدنّس يديه بدم الأبرياء بسبب إهانة رجل جاهل له.

قَدْ قَامَ رَجُلٌ لِيُطَارِدَكَ وهو شاول.

مَحْزُومَةً فِي حُزْمَةِ ٱلْحَيَاةِ في الأصل صرّة الحياة والصرّة ما توضع فيه الفضة (تكوين 42: 35) فتُحفظ بكل اعتناء. وأما أعداء الرب فهم مثل الحجارة التي تطرحها كفة المقلاع.

آمنت بمواعيد الرب ولا سيما بوعده بأن داود يملك على إسرائيل. وكان رجاءها أنه لا يعمل في الوقت الحاضر ما يحزنه ويخجله بعدما يصير ملكاً.

كان كلامها الجواب اللين الذي يصرف الغضب (أمثال 15: 1) وكان داود رجلاً عاقلاً يسمع ويتأمل وإن كان قد غاظه نابال. ومجد الله الذي أرسلها وبواسطتها منعه عن الانتقام لنفسه. يُظن أن أبيجايل كانت تعلمت من صموئيل لأن قليلين في أيامها كان لهم إيمانها ومعرفتها. وهذه القصة وغيرها من الكتاب المقدس تعلّمنا أنه ليس للرجل أن يحتقر المرأة لكونها أضعف منه في الجسد لأنها كثيراً ما تكون أقوى منه في العقل والحكمة والتدبير. كان داود أقسم بالرب (ع 22) إنه لا يُبقي أحداً ممن لنابال ولكن الحنث بحل كهذا أولى من حفظه.

كَوَلِيمَةِ مَلِكٍ لم يعط شيئاً لداود ورجاله ولكن كان عنده كثير لينفقه على نفسه.

طَابَ قَلْبُهُ المسكر يغوي شاربه. طاب قلبه والموت والهلاك عند بابه.

سَكْرَانَ جِدّاً زاد على جهله الطبيعي جهل السكر.

مَاتَ قَلْبُهُ زال الخطر عنه بمساعي زوجته ولكنه خاف لما صوّر لنفسه ما كاد يصيبه لولا قليل. ويظن أن امرأته غاظته لما قالت له أنها ذهبت إلى داود وأهدته الهدايا وذلك بعدما كان طرد غلمان داود. فنابال من شدة غيظه أصابه داء السكتة.

ضَرَبَ ٱلرَّبُّ نَابَالَ أي لم يمت عن يد داود أو غيره من الناس بل مات حتف أنفهِ وربما ضربه الرب بواسطة مرض كمرض القلب أو داء السكتة.

ٱنْتَقَمَ نَقْمَةَ تَعْيِيرِي علينا أن نسلّم النقمة للرب (1) لأنه يعرف قلوب جميع الناس وربما نكون نحن المخطئين. (2) لأنه خلق الإنسان فله أن يأخذه من هذا العالم حينما يريد وكما يريد. (3) لأنه عادل فلا يبرئ الخاطي. ومحب لكل بني البشر وليس عنده محاباة فنقدر أن نتكل عليه أن يعمل كل شيء حسناً.

لِيَتَّخِذَهَا لَهُ ٱمْرَأَةً كان أخذ أولاً ميكال بنت شاول ولكن أباها زفها لفلطي (ع 44) وأخينوعم (ع 43). وزيجته في ذلك الوقت دليل على أن أحواله تيّسرت قليلاً. ولا نقدر أن نستصوب تعدد الزوجات. ويزرعيل في يهوذا (يشوع 15: 56) وليست التي صارت عاصمة مملكة إسرائيل في تخم يساكر. وكانت جلّيم قريبة من جبعة شاول. وأبيجايل أظهرت إيمانها بالرب وبداود حينما سلّمت نفسها له وهو لم يزل في حال الضيق والخوف.

جَاءَ ٱلزِّيفِيُّونَ (انظر مزمور 54) وهذه مرة ثانية جاء الزيفيون بهذا الخبر إلى شاول (انظر 23: 19 إلى 24: 22) غير أنه يُظن أن هذا إعادة ما ذُكر سابقاً والحادثة واحدة فقط ولكننا نرى مع أوجه المشابهة أوجه الاختلاف أيضاً (1) مكان الحادثة الأولى عند مغارة عين جدي ومكان الحادثة الثانية محلة شاول في تل حخيلة. (2) ذُكر هناك قطع جبة شاول وهنا أخذ رمحه. (3) ذُكر هناك كلام بين داود وشاول وهنا كلم داود الشعب وأبنير أولاً ثم الملك. فالأرجح أنه كان حادثتان وليس حادثة واحدة فقط. وبما أنه بين الحادثتين مشابهة فليس بأمر غريب أن تكون المشابهة بين ألفاظ النبأين أيضاً.

مُقَابِلَ ٱلْقَفْرِ أتى في (23: 19) أن حخيلة إلى يمين القفر أي إلى جهة الجنوب منه وقيل هنا أن التل مقابل القفر أي إذا أتى أحد من الشمال على طريق القفر يرى التل مقابله (اطلب حخيلة في قاموس الكتاب).

وَمَعَهُ ثَلاَثَةُ آلاَفِ رَجُلٍ وهذا عدد جيشه الدائم (13: 2 و24: 2).

وَكَانَ دَاوُدُ مُقِيماً فِي ٱلْبَرِّيَّةِ لم يهرب. ولعله لم يصدق أن شاول يخالف كلامه السابق (24: 16 - 22) فأرسل جواسيس ليعلم يقيناً.

كان الجواسيس أخبروا داود عن المكان ودلوه عليه فجاء أولاً هو وأخيمالك وأبيشاي ونظر المكان من بعيد وربما من التل ورأى المتراس وشاول وعبيده مضطجعين ولاحظ أن الجميع نائمون حتى الحراس أيضاً وهو أمر غريب. فخطر على باله ومن طبعه الميل إلى المخاطرة أن ينزل إلى المحلة فنزل هو وأبيشاي. لا نعرف شيئاً عن أخيمالك إلا المذكور هنا أنه حثّي. وبعد ذلك بزمان كان في خدمة داود أوريا الحثي. وكان أبيشاي ابن صروية أخت داود وأخا يوآب وعسائيل. والمظنون أن امرأة يسّى كانت أولاً امرأة ناحاش ملك عمون (2صموئيل 17: 25) وولدت له صروية وأبيجايل ثم أخذها يسّى فولدت له داود وإخوته. فكانت صروية أخت داود من الأم وليست من الأب. ولا نعرف من هو أبو أبيشاي وأخويه. والمتراس هو ما تستتر به الجنود يُبنى من الحجارة أو التراب أو الخشب وكان شاول مستعداً لهجوم عدّو عليه غير أن الحراس كانوا نائمين.

قَدْ حَبَسَ ٱللّٰهُ ٱلْيَوْمَ عَدُوَّكَ فِي يَدِكَ زعم أبيشاي أن السبات الذي وقع على شاول وجيشه دليل من الرب أنه سمح لداود أن يقتل شاول. ولكن داود ثبت في عزمه أنه لا يقتل شاول لأنه مسيح الرب (24: 4 - 7 وتفسيره).

ٱلرَّبَّ سَوْفَ يَضْرِبُهُ كما ضرب نابال أو يأتي يومه ليموت حتف أنفه. أو يُقتل في الحرب ولكن لا تكون يد داود عليه.

خُذِ ٱلرُّمْحَ ليعرف شاول والشعب أنه كان بوسع داود أن يقتل شاول. وقيل أن داود أخذ الرمح (ع 12) مع أن أبيشاي أخذه بأمره فيكون ذلك مجازاً من باب «بنى الأمير المدينة».

سُبَاتَ ٱلرَّبِّ وَقَعَ عَلَيْهِمْ كان الأمر غريباً جداً حتى ظنوا أنه عجيبة من الله.

أراد داود أن يبعد عن شاول قبلما أيقظه لأنه لم يأتمنه على نفسه كما في الأول (24: 8). الجبل الذي وقف داود عليه هو تل حخيلة (ع 1) وهذا المكان أعلى من محل شاول الذي كان على الطريق (ع 3).

أَبْنَيْرَ رئيس الجيش والمسؤول عن نفس الملك (14: 50 و51).

أَمَا تُجِيبُ كانوا مستغرقين في النوم ولم ينتبهوا في بداءة الأمر.

مَنْ أَنْتَ غاظه من تجاسر على مناداة الملك وإزعاجه وربما كان الوقت عند الفجر لأن داود وأبيشاي نزلا إلى المحلة ليلاً.

أَمَا أَنْتَ رَجُلٌ كان أبنير جبار بأس (2صموئيل 3: 31 - 34 و38) وتأثر جداً من تعيير داود. ومعنى قول داود أنت جبان ولست تستحق أن تُدعى رجلاً. ولكن أبنير لم يقدر أن يقول شيئاً لأن الرمح والكوز كانا بيد داود. ولا شك أن أبنير كان متفقاً مع شاول على مطاردة داود وربما كان مع الذين هيجوا شاول عليه (24: 9).

وَعَرَفَ شَاوُلُ صَوْتَ دَاوُدَ لأنه كان متعوداً سماعه من قبل ولكل صوت مميزات يُعرف بها.

يَا ٱبْنِي دَاوُدُ تأثر مما كان داود فعله كما في (24: 16).

إِنْ كَانَ ٱلرَّبُّ قَدْ أَهَاجَكَ إن كان داود قد أخطأ فهاج الرب شاول ليجازيه حسب عمله فليتنسم تقدمة أي أن داود مستعد أن يقر بذنبه ويقدّم ذبيحة خطية (لاويين 4: 2 و3). ويظن البعض أن داود أشار إلى الروح الذي بغت شاول من قبل الرب (16: 14) فعلى شاول أن يقدم ذبيحة خطية فيذهب عنه الروح الردي. والرب سمح للروح الردي أن يبغت شاول لأنه كان ترك الرب.

فَلْيَشْتَمَّ تَقْدِمَةً أي يقبلها ويرتضي بها (تكوين 8: 21). الله روح ولكن الكتاب يصفه كما يصف البشر فيحسبه ذا جوارح كاليد والعين والأذن والأنف. والله لا يوصف إذ ليس كمثله شيء وليس من ألفاظ تصوره للذهن لأنه ليس مادة.

مِنَ ٱلٱنْضِمَامِ إِلَى نَصِيبِ ٱلرَّبِّ (انظر مزمور 42: و63 و84). ومنها نعرف اشتياق داود الشديد إلى الاتحاد مع شعب الله والاشتراك معهم في الصلاة والتسبيح وممارسة فرائض العبادة في بيت الرب. وعمل شاول في طرده داود منسوب إلى الذين هيّجوه عليه.

قَائِلِينَ: ٱذْهَبِ ٱعْبُدْ آلِهَةً أُخْرَى هذا نتيجة عملهم في طرده. ولم يسقط داود في هذه التجربة ولكنها تجربة قوية جداً لأن من مضى عليه زمان بلا وسائل النعمة ومعاشرة المؤمنين فلا عجب إذا فترت غيرته. ومن احتمل الاضطهاد والضيق والظلم من الذين تسمّوا بشعب الله لا عجب إذا ضعف إيمانه بالله.

لاَ يَسْقُطْ دَمِي إذا قتله شاول يصرخ دمه من الأرض شهادة على شاول كدم هابيل (تكوين 4: 10).

بُرْغُوثٍ وَاحِدٍ (24: 14).

ٱلْحَجَلُ فِي ٱلْجِبَالِ مثل البرغوث لا يُمسك وإذا مُسك لا قيمة له عظيمة فلا يليق بملك إسرائيل ومنتخبيه أن يعملوا مثل هذا العمل.

حقّر شاول نفسه أمام جنوده إذ اعترف بخطيئته في آذانهم.

اِرْجِعْ يَا ٱبْنِي دَاوُدُ أي إلى بيتك وإلى منصبك. ولكن شاول كان اعطى ابنته ميكال امرأة داود لغيره. وعرف داود جيداً أنه لا يقدر أن يرجع إلى منصبه ما دام شاول حياً.

حَمِقْتُ وَضَلَلْتُ كَثِيراً جِدّاً خجل شاول لأنه كان غلط في تدبيره فوجده عدوه غفلاناً مرة ثانية. كل إنسان يغلط أحياناً ولكن من يغلط نفس الغلط مرتين هو أحمق.

ٱلرَّبُّ يَرُدُّ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ بِرَّهُ لم يتكل على شاول أنه يرد عليه حسب عمله الحسن ولم يحكم هو على شاول بل سلّم الحكم للرب. وفارق الواحد الآخر وليس لنا خبر أنهما اجتمعا بعد ذلك.

سَأَهْلِكُ يَوْماً لم يتكل على قول شاول أنه لا يُسيء إليه بعد (26: 21) وصار عنده جماعة من الرجال ومن النساء والأولاد فلم يقدر أن يهرب من مكان إلى مكان ويختبئ في المغاور والبراري كالسابق. ورأى أن الشعب كالزيفيين وأهل قعيلة لا يقدرون أن يحاموا عنه.

إِلَى أَرْضِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ لا نعلم من الكتاب أنه استشار الرب وسنرى أنه بعدما أفلت إلى أرض الفلسطينيين وقع في تجارب كثيرة ولا سيما الكذب. وذكر في (2صموئيل 15: 19) أن أتّاي الجتّي كان من أتباع داود والأمناء في زمان فتنة أبشالوم وذُكر في (عنوان مزمور 8: 81 و84) الجتية وربما هي آلة موسيقية أخذها داود من جتّ.

أَخِيشَ بْنِ مَعُوكَ ذُكر أخيش في (21: 10) وهو الذي هرب داود إليه في أول مدة جولانه. وذُكر أخيش بن معكة في (1ملوك 2: 39) في أول مُلك سليمان. وإذا كان هو نفس الشخص كانت مدة ملكه نحو 50 سنة. ويُظن أنه كان اثنان أو أكثر بنفس الاسم وهذا شائع في أسماء الملوك. ولما هرب داود إلى جت أول مرة (ص 21) كان وحده ومن خوفه تظاهر بالجنون. وأما الآن فكان معه ست مئة محارب وأُسرهم فاستقبله أخيش لأنه ظنّ أن داود قد انحاز إليه تاركاً ملكه وشعبه إلى الأبد فيكون عبده ويحارب تحت أمره.

أَخِينُوعَمُ ٱلْيَزْرَعِيلِيَّةُ يظهر أنه كان قد تزوجها قبل أبيجايل وبعد ميكال. وكانت يزرعيل مدينة في يهوذا (يشوع 15: 56).

لم يستحسن داود أن يسكن في المدينة مع أخيش أولاً لأن رجاله وأهل بيوتهم كثيرون وربما يتضايقون في أمر المساكن والطعام. وثانياً لأنه لم يقصد في قلبه خدمة الفلسطينيين فاستحسن أن يبعد عن أخيش ويسكن في إحدى قرى الحقل أي البرية حيث يكون لهم بعض الحرية.

صِقْلَغُ في جنوبي يهوذا أُعطيت أولاً ليهوذا (يشوع 15: 31) وتحوّلت إلى شمعون (يشوع 19: 5) وربما لم يمتلكوها أو بعد أن امتلكوها أخذها الفلسطينيون منهم لأنها كانت للفلسطينيين في زمان حوادث هذا الأصحاح. وموقعها بقرب بئر سبع إلى جهة الغرب أو الغرب الشمالي (نحميا 11: 28). وذكر ملوك يهوذا هنا يدل على أن هذا السفر جُمع بعد انقسام المملكة في أيام رحبعام. وجاء إلى داود إلى صقلغ كثيرون من الأبطال مساعدون في الحرب نازعون في القسيّ يرمون الحجارة والسهام من القسيّ باليمين واليسار (1أيام 12: 1 - 7). ونظّم داود جيشه وأمور شعبه فكانت مدة إقامته في صقلغ أحسن استعداد لإدارة مملكته بعد موت شاول.

ٱلْجَشُورِيِّينَ قبيلة ساكنة في جنوبي أرض الفلسطينيين بجوار العمالقة (يشوع 13: 2) وهم غير الجشوريين الذين سكنوا في آرام شرقي جبل الشيخ (2صموئيل 15: 8).

ٱلْجَرِزِّيِّينَ قبيلة بجوار الجرشيين ولعل أصلهم من أرض أفرايم والأرجح أنهم قطنوا أواسط فلسطين كما يتضح من تسمية جبل جرزيم.

ٱلْعَمَالِقَةَ وهم الذين نجوا عندما حرّم شاول العمالقة ولا نتعجب من نجاة بعضهم لأن شاول وشعبه ألهتهم الغنيمة بخلاف أمر الرب (15: 8 الخ).

مِنْ عِنْدِ شُورٍ إِلَى أَرْضِ مِصْرَ كانت برية شور شرقي بحر سوف وسار بنو إسرائيل فيها ثلاثة أيام بعد عبورهم البحر. ولعل غاية الكاتب بقوله أنهم من قديم سكان الأرض الإشارة إلى ما عمل العمالقة مع بني إسرائيل في القديم (خروج 17: 8 الخ) وكانت هذه القبائل من أعداء إسرائيل الذين حرّمهم الرب.

يرى بعضهم في عمل داود هذا قساوة زائدة. قيل في (15: 3) إن الرب أمر شاول أن يضرب عماليق ويحرّم كل ماله ولا يعفو عنهم بل يقتل رجلاً وامرأة طفلاً ورضيعاً الخ. وكان العمالقة خطأة وثنيين نجسين ولو بقي منهم أو من نسلهم لكانوا أفسدوا أخلاق الإسرائيليين. لذلك كان انقراضهم أمراً ضرورياً كقلع الأعشاب الضارة. غير أنه قيل هنا أن غاية داود أن لا يأتي أحد منهم إلى جت ليخبر. فكان في عمله ما نستصوبه وما لا نستصوبه.

وَجَاءَ إِلَى أَخِيشَ نستنتج أنه أعطاه قسماً من الغنيمة على سبيل الجزية وكان الباقي منها لداود ورجاله ليعيشوا بها وأهل بيوتهم.

لَمْ تَغْزُوا ٱلْيَوْمَ معنى قوله الاستفهام والمقصود به هل غزوتم اليوم ومن غزوتم.

ٱلْيَرْحَمْئِيلِيِّينَ (1أيام 2: 9 و25) كانوا من نسل يهوذا وساكنين في جنوبي اليهودية (30: 29).

ٱلْقِينِيِّين (15: 6) والذين غزاهم حقيقة كانوا جيران القينيين. وفي كل مدة سكنه في أرض الفلسطينيين كان داود يتظاهر بخلاف ما هو. فلا شك أن نقص اعتباره لنفسه ونقص اعتبار رجاله وأهل بيته له لأن الكذب هو الاعتراف بالضعف والخوف. ولا شك أن سلوكه هذا أثر في حياته الروحية واتحاده بالرب ولو أنه لم يترك الرب. ولو سأل من الرب ربما كان قال له كما قال في أرض موآب (22: 5) أن يرجع إلى أرض يهوذا. فنرى أن داود وإن كان من أعظم أبطال الإيمان لم يكن كاملاً بل سقط أحيانًا كما نسقط نحن كثيراً.

فِي تِلْكَ ٱلأَيَّامِ أيام إقامة داود في صقلغ.

أَنْتَ سَتَعْلَمُ مَا يَفْعَلُ عَبْدُكَ في جواب داود التباس مقصود لأنه يود أن ما يفعله يكون مجهولاً إما أن يكون مع الفلسطينيين وإما أن يكون عليهم وفي الآخر يظهر ما سيفعله. وأما أخيش ففهم أن داود سيخرج معه ويفعل ما يفتخر الفلسطينيون به. وهذا جعل داود في حيص بيص لأنه لا يقدر أن يظاهر الفلسطينيين ولا يقدر أن يُظهر لهم أنه مع إسرائيل.

حَارِساً لِرَأْسِي أظهر ثقته بداود واعتباره لاقتداره في الحرب فوعده بتعيينه في أسمى منصب عنده فيكون قائداً لحرسه الخاص.

مَاتَ صَمُوئِيلُ كان مات قبل الحوادث المذكورة (25: 1) وموته مذكور هنا لإيضاح الكلام الآتي في (ع 11) «أَصْعِدِي لِي صَمُوئِيلَ الخ».

وَكَانَ شَاوُلُ قَدْ نَفَى أَصْحَابَ ٱلْجَانِّ لعل ذلك كان في أول ملكه (15: 23) وكان عمله وفقاً للشريعة (لاويين 19: 31 و20: 27 وتثنية 18: 10 الخ).

أَصْحَابَ ٱلْجَانِّ الكلمة الأصلية تعني الذين يتكلمون كأنه من بطونهم فيتظاهرون بجانّ حالة فيهم.

ٱلتَّوَابِعِ التابع الجني قيل يكون مع الإنسان يتبعه حيث يذهب كخادم يتبع مولاه. ويزعمون بأن الجني يعرف ما لا يعرفه بنو البشر فيعرف صاحبه فمثله مثل أرواح الموتى. ومن يطلب التوابع يخطئ خطيئة عظيمة لأنه بعمله يجعلها في مكان الله الذي وحده يعرف المستقبل. ولم يتلجىء شاول إلى أصحاب الجان والتوابع إلا بعدما كان ترك الرب.

شُونَمَ مدينة في أرض يساكر اسمها اليوم سولم على جانب جبل الدوحي الجنوبي الغربي وفيها عين وحولها أرض مخصبة وتبعد عن جبل الكرمل نحو 12 ميلاً.

جِلْبُوعَ جبل فقوع الحالي جنوبي شونم يبعد عنها نحو أربعة أميال علوه عن السهل 1200 قدم وعن سطح البحر 1600 قدم. والسهل هو المسمى اليوم مرج ابن عامر. وهذا السهل على شكل مثلث الجانب الواحد يمتد من جبل الكرمل إلى جهة الجنوب الشرقي إلى عين جنيم أي جنين الحالية وطول هذا الجانب نحو 30 ميلاً. والجانب الثاني يمتد من عين جنيم إلى جهة الشمال إلى جبل طور إلى الكرمل وطوله نحو 25 ميلاً. وهذا السهل مخصب جداً وكان ساحة معارك كثيرة (انظر يزرعيل في قاموس الكتاب). والمظنون أن الفلسطينيين ساروا في طريق البحر فوصلوا إلى جبل الكرمل وحيفا الحالية ثم داروا إلى الجنوب الشرقي وساروا في مرج ابن عامر إلى شونم أولاً ثم إلى أفيق (29: 1) في آخر هذا السهل إلى الشرق. فلم يفتحوا كل أرض إسرائيل الواقعة جنوباً من جلبوع. ولم يكن عملهم هذا غزوة فقط بل حرباً شديدة بكل جنودهم قاصدين إخضاع مملكة إسرائيل. ولعلهم خافوا امتداد مملكة شاول إلى شمالي مرج ابن عامر فتُسد طريق الفلسطينيين إلى الممالك الشرقية كأشور وغيرها.

خَافَ انظر قول داود «اَلرَّبُّ نُورِي وَخَلاَصِي، مِمَّنْ أَخَافُ؟ ٱلرَّبُّ. إِنْ نَزَلَ عَلَيَّ جَيْشٌ لاَ يَخَافُ قَلْبِي» (مزمور 27: 1 و3). وخاف شاول من الفلسطينيين لأن الرب كان قد تركه.

فَلَمْ يُجِبْهُ ٱلرَّبُّ يستجيب الرب لكل من يدعوه. وأعظم الخطايا تُغفر للناس. وأما شاول فرفض مشيئة الرب في بداءة ملكه واختار مشيئته. وسؤاله من الرب هنا لم يكن من كل قلبه بتوبة حقيقية بل ليخلص من الفلسطينيين. ولم يفحص عن سبب عدم جواب الرب فيتركها بل التجأ إلى صاحبة الجان. وهكذا أهان الرب أعظم إهانة إذ أقام تلك المرأة الكاذبة في مكان الرب (1أيام 10: 13 و14).

بِٱلأَحْلاَمِ (عدد 12: 6).

بِٱلأُورِيمِ (23: 9 اطلب أوريم في قاموس الكتاب). كان أبياثار هرب من نوب والتجأ إلى داود وبيده الأفود (23: 6) ونستنتج من القول هنا أن شاول كان عمل أفوداً آخر وأقام كاهناً آخر ونرى في (2صموئيل 8: 17) أنه في زمان ملك داود كان رئيسان للكهنة.

وَلاَ بِٱلأَنْبِيَاءِ (9: 6 و22: 5).

صَاحِبَةِ جَانٍّ (ع 3).

عَيْنِ دُورٍ باد سيسرا في جوارها (مزمور 83: 9 و10) وهي عين دور الحالية وموقعها على جانب جبل دوحي الشمالي ومن جلبوع إلى عين دور نحو عشرة أميال فكان على شاول تعب وخطر أيضاً لأن الفلسطينيين كانوا حالين في شونم وهي بين جلبوع وعين دور.

تَنَكَّرَ لئلا تعرفه المرأة وتخاف منه فتُنكر إنها صاحبة جان. فما أعظم انحطاط ملك إسرائيل فإنه كان أمامه معركة فاصلة بينه وبين الفلسطينيين وعليه التدبير والاستعداد والالتجاء إلى الرب الذي منه وحده النصرة. ولكنه تنكر وتنحى وقتياً عن منصبه الملكي وانقضت تلك الليلة الأخيرة من حياته في الذهاب إلى تلك المرأة الكاذبة الجاهلة. والذين يدعون بالذكاء والمعرفة كثيراً ما لا يصدقون الكتاب المقدس ولكنهم ينقادون إلى الخرافات السخيفة.

ظنت أنه جاسوس من قبل الملك قصده أن يجربها (ع 3). وربما عرفت أنه الملك نفسه وإن كان قد تنكر. ولم يقدر شاول أن ينكر طول قامته لأنه كان أطول جميع الشعب.

فَحَلَفَ لَهَا شَاوُلُ بِٱلرَّبِّ استعمل ألفاظ الدين وإن كان قد ترك جوهره. وهنا إشارة للمرأة إلى أنه الملك.

مَنْ أُصْعِدُ لَكَ كانت تزعم أنها تقدر أن تُصعد للناس من أرادوه من أرواح الأموات فيكلمها وهي تكلم الناس كوسيطة ويزعم الناس ان الأموات يعرفون ما لا يعرفه الأحياء.

أَصْعِدِي لِي صَمُوئِيلَ إن صموئيل مسحه وعلّمه وأرشده وأنذره فافتكر شاول أنه إذا قام من الأموات يقدر أن يقول له كيف يخلص من الفلسطينيين ولعله ظن أنه يقدر أن يشفع فيه عند الرب. ولكنه نسي أنه كان عليه أن يسمع إنذار صموئيل وهو حي.

فَلَمَّا رَأَتِ ٱلْمَرْأَةُ الخ كانت تقصد أن تغش شاول كعادتها في غش الناس ولكن الله انتهز هذه الفرصة ليوبخ الملك الشرير بواسطتها وينبئه بالعقاب المقبل عليه وأظهر صموئيل بالحقيقة. فتعجبت المرأة حينما رأت صموئيل لأنها لم تتوقع هذا. وهذا مما يدل على عجزها عن إصعاد الموتى. وعندئذ خافت إذ تحققت أن الذي طلب إصعاده هو شاول.

رأى بعضهم أن الذي صعد هو الشيطان وقد تزيا بزي صموئيل. وظن آخرون أن العمل كله مكر وحيلة فلم يصعد صموئيل ولا غيره بل أن شاول رأى خيالاً ظنه صموئيل وسمع صوتاً ظن أنه صوت صموئيل. ولكن من يقرأ هذا النبأ بلا حكم سابق أو تغرّض يفهم منه أن صموئيل صعد صعوداً حقيقياً وتكلم مع شاول وذلك بقوة الله لا بقوة المرأة. والكتاب المقدس لا يخبرنا عن صعود غير صموئيل من الأموات ليكلم البشر إلا الرب يسوع وحده. إن إيليا وموسى في جبل التجلي لم يكلما غير يسوع. ونرى أن شاول لم يتعلم شيئاً جديداً ولم ينتفع من صعود صموئيل لأنه سمع نفس الكلام الذي سمعه من صموئيل وهو حي (لوقا 16: 27 - 31).

آلِهَةً يَصْعَدُونَ الكلمة الأولى في الأصل جمع وهي تعني أحياناً الله الإله الحقيقي الوحيد وتعني أوقاتاً الآلهة الوثنية والأرجح أنها تعني هنا واحداً صاعداً من مكان الأموات الذي كانوا يزعمون أنه تحت الأرض. وهكذا في الترجمة الإنكليزية الجديدة. وفي الأول نظرته المرأة ولم ينظره شاول وبعد ذلك نظره شاول أيضاً. وعلم شاول أنه صموئيل من قول المرأة أنه شيخ مغطى بجبة كعادة صموئيل (15: 27) وهذا ما توقعه شاول لأنه كان طلب إصعاده.

فَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ أظهر اعتباره لصموئيل الذي كان اشتهى رؤيته وأبدى اعتباره أيضاً لمن قد صعد من الأموات.

أَقْلَقْتَنِي قلق برجوعه إلى هموم هذا العالم وأحزانه التي كان استراح منها وقلق من عناد شاول الذي كان رفض كلامه وهو حي ولم يطلبه إلا بعدما كان وصل إلى يوم العقاب.

لِمَاذَا تَسْأَلُنِي كان مرسلاً من قِبل الرب فلم يقدر أن يقول شيئاً أو يعمل شيئاً من نفسه.

صَارَ عَدُوَّكَ لم يفارقه الرب فقط بل أيضاً أخذ يقاومه فيا لتعاسة ذلك الإنسان الذي صار الرب عدوه. وليس المعنى أن الرب يريد هلاك أحد بل أنه يقاوم الشرير ما دام في شروره. والضيق الذي وقع شاول فيه هو نتيجة طبيعية لتركه الرب. ثم عاد صموئيل وقال لشاول نفس الكلام الذي كلمه به وهو حي (15: 28 و16: 13 و14).

إِسْرَائِيلَ أَيْضاً يفتقد الرب خطايا الملوك في شعوبهم أي إنه يشرك الشعب والملوك في العقاب وإن كان بين الشعب نساء وأطفال وكثيرون لم يشتركوا في خطايا رؤسائهم. ولا بد من ذلك نظراً لوحدة المملكة واتحاد الشعب بالملك كاتحاد أعضاء الجسد بالرأس.

أَنْتَ وَبَنُوكَ تَكُونُونَ مَعِي أي في مكان الأموات أبراراً كانوا أم أشراراً (تكوين 37: 35 مزمور 31: 17 إشعياء 38: 10). وفي العهد القديم إشارات إلى القيامة من الأموات وسعادة الأبرار ولكن لم يعرف القدماء أمور العالم المقبل كما عرفناها من العهد الجديد (أيوب 19: 25 - 27 مزمور 16: 8 - 11 و17: 15 و73: 24 دانيال 12: 2 و3).

سَقَطَ عَلَى طُولِهِ وهو طويل جداً. وسقط من خوفه الشديد ومن ضعفه من عدم الأكل. فنرى هنا الملك الجبار الذي عليه رجاء إسرائيل في يوم أشد الخطر ساقطاً إلى الأرض في كوخ صاحبة الجان بلا طعام وبلا نوم يغلبه الخوف. والفلسطينيون مستعدون للهجوم على شعبه عند الفجر وهو بعيد عنهم في عين دور. والمرأة وإن كانت كذابة طماعة أشفقت عليه حينما رأته رجلاً مرتاعاً وهو ملكها أيضاً فخدمته حسب اقتدارها وقربت له أفضل ما عندها في البيت وألحت عليه قائلة إنها أطاعته في البداءة فعليه أن يصغي لها الآن. فأبى أولاً لأنه من اضطراب فكره لم يشته الأكل ولأنه كان مستعجلاً ليرجع إلى مقره قبل الفجر وهذا ما يرينا شيئاً من مروءته القديمة إذ اختار أن يرجع ويموت مع أبنائه وشعبه في ساحة الحرب.

وَجَمَعَ ٱلْفِلِسْطِينِيُّونَ جَمِيعَ جُيُوشِهِمْ هذا القول تكرار ما أتى في (28: 1 و4) لأن الكاتب بعد الإخبار عما حدث في عين دور في الأصحاح السابق رجع إلى قصة الفلسطينيين.

إِلَى أَفِيقَ كان في شونم فانتقلوا منها. وأفيق جنوب شونم وقرب معسكر الإسرائيليين الذين كانوا قد انتقلوا إلى يزرعيل وهي قريبة من جبل جلبوع.

ٱلْعَيْنِ ٱلَّتِي فِي يَزْرَعِيلَ لعلها عين حرود حيث نزل جدعون (قضاة 7: 1) وماؤها عذب ووافر. وكانت يزرعيل بين جبل جلبوع وجبل دوحي وكانت تخماً ليساكر واسمها اليوم زرين وموقعها موافق للحركات العسكرية لأنه في آخر مرج ابن عامر وفي أول وادي يزرعيل الذي يمتد منها إلى الأردن شرقاً (قضاة 6: 33) وفي أيام الملوك صارت مسكناً لآخاب وامرأته إيزابل (1ملوك ص 21).

وَعَبَرَ أَقْطَابُ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ رجع الكاتب إلى ذكر ما حدث على الطريق قبل وصول الفلسطينيين إلى شونم وبعدما اجتازوا تخم أرضهم ودخلوا أرض إسرائيل. والأقطاب هم ملوك الفلسطينيين الخمسة الذين حاربوا معاً غير أن كلاً منهم كان مستقلاً في أرضه (5: 8).

ٱلْعِبْرَانِيُّونَ هذا ما سمّى به الإسرائيليين أعداؤهم (4: 6).

أَوْ هٰذِهِ ٱلسِّنِين أي زمان طويل ولم يحدده (27: 7).

لَمْ أَجِدْ فِيهِ شَيْئاً خدع داود أخيش كل الخدع واستماله لنفسه كما كان يجذب جميع الناس بفضائله المحبوبة فلم يشك فيه بعد. وأما الباقون من رؤساء الفلسطينيين فلم يعرفوا داود إلا أنه عبراني كان سابقاً في خدمة شاول وقتل كثيرين من الفلسطينيين ولذلك لم يصدقوا أنه معهم قلبياً ورجّحوا أنه في يوم الحرب يكون لهم عدواً في وسطهم.

رُؤُوسِ أُولَئِكَ ٱلرِّجَالِ أي الفلسطينيين واعتقدوا أنه يظاهر الفلسطينيين بالظاهر ولكنه يقصد باطناً أن يسلمهم للإسرائيليين.

حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ حلف أخيش بإله داود ليقنعه. ولا شك أن داود فرح إذ أذن له بالرجوع لأنه لم يرد أن يحارب شعبه وكان من المحتمل أن تظهر خدعته في وقتٍ ما فيقع عليه الفلسطينيون ويقتلونه هو ورجاله.

كَمَلاَكِ ٱللّٰهِ كواحد مرسل إليه من قبل الله.

مَعَ عَبِيدِ سَيِّدِكَ سمى داود ورجاله عبيد شاول وإن كانوا قد خدموا أخيش زماناً لأنهم لم يغيروا جنسيتهم. وتكلم أخيش هنا كأحد أقطاب الفلسطينيين.

صَعِدُوا إِلَى يَزْرَعِيلَ أولاً إلى شونم ثم إلى أفيق ثم إلى محاربة إسرائيل في يزرعيل. وانقطعت كل علاقة بين داود والفلسطينيين.

فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ بعدما فارقوا جيش الفلسطينيين الذاهب إلى الحرب (29: 11).

ٱلْعَمَالِقَةُ (15: 2) لعلهم عرفوا أن داود ورجاله ذهبوا مع جيش الفلسطينيين فاغتنموا الفرصة لينتقموا منه لأنه كان غزاهم سابقاً (27: 8).

ٱلْجَنُوبَ ما بين جبال يهوذا والقفر. وكان فيه مرعى ولكنه بلا أشجار وكان لبني شمعون الذين كان نصيبهم داخل نصيب يهوذا (يشوع 19: 1 - 9) وكان شمعون مع يهوذا لما حاربوا الكنعانيين (قضاة 1: 3).

لَمْ يَقْتُلُوا أَحَداً قصد العمالقة استرقاقهم وقصد الله حفظهم لكي يردهم لرجالهم وآبائهم.

بَكَوْا ظنوا أنهم خسروا كل شيء. ونساؤهم وأولادهم أثمن من المال. ولكن بكاءهم تحوّل إلى فرح (ع 19).

تَضَايَقَ دَاوُدُ جِدّاً إذ سُبيت أمرأتاه وتكلّم رجاله برجمه. ولعلهم لاموه لأنه لم يحسب هذا الحساب ولم يستعد له بإبقائه بعض رجاله في صقلغ. فرأى نفسه متروكاً من كل بني البشر وانقطعت كل آماله. ولكن الرب لم يتركه فتشدد به (مزمور 18: 2 ومزمور 27: 14 ومزمور 31: 1 وغيرها من المزامير).

كان أبياثار معه كل أيام جولانه (23: 6).

ٱلأَفُودَ (23: 9) ظهر من طلب داود أولاً أنه قصد العمل وهو أفضل من البكاء (يشوع 7: 10) وثانياً أنه توقع الجواب بواسطة الأفود واعتقد أن الكاهن رجل الله فيقدر أن يتكل عليه ويعمل بموجب كلامه. وإيمان داود قوّى إيمان رجاله فذهبوا معه وأقلعوا عن القول برجمه.

ٱلسِّتُّ مِئَةِ كان عنده ست مئة عندما أتى إلى جت (27: 2) وأتاه كثيرون إلى صقلغ (1أيام 12: 1 - 22) ومن رجاله انتخب ست مئة فقط لأن سعيهم وراء العمالقة كان بالعجلة.

وَادِي ٱلْبَسُورِ لم يذكره الكتاب إلا هنا. وكان جنوبي صقلغ وأرض يهوذا ولعله وادي الشريعة الذي يصل إلى البحر جنوبي غزّة.

ٱلْمُتَخَلِّفُونَ يدل على شدة سعيهم لأن ثلثيهم تخلفوا وإن كانوا كلهم جبابرة منتخبين. ولعل النهر كان قوياً فلم يقدر على عبوره إلا الأقوياء. وألقى داود الأمتعة عند هذا الوادي.

أخذوا المصري وأطعموه أولاً رحمة به لأنه كاد يهلك. وثانياً ليستخبروا منه ويستدلوا على طريق العمالقة.

ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ كان قد مضى على نهبهم صقلغ ثلاثة أيام على أقل تقدير.

لِمَنْ أَنْتَ استنتج من منظره أنه عبد لأحد الرجال.

لِرَجُلٍ عَمَالِيقِيٍّ كان سباه في غزوة واستعبده.

تَرَكَنِي سَيِّدِي كان سيده بلا رحمة مطلقاً فترك عبده عندما عجز عن الخدمة فكانت قيمته عنده كقيمة دابة فقط.

ٱلْكِرِيتِيِّينَ قبيلة من الفلسطينيين أرضهم في الجنوب (حزقيال 25: 16 صفنيا 2: 5) وربما كان أصلهم من جزيرة كريت. (في صموئيل 8: 18) الكلمة جلاّدون في الأصل كريتيون وكلمة سعاة في الأصل فليتيون. ومن المحتمل أن هذين الاسمين من أسماء قبائل الفلسطينيين فيكون معنى القول أن بناياهو كان على الكريتيين والفلينتيين فكان حراس داود من أرض الفلسطينيين. وأحياناً يفضّل الملوك أن يكون حراسهم من الأجانب.

جَنُوبِيِّ كَالِبَ أي أرض حبرون التي أُعطيت لكالب وبعدما أُعطيت مدينة حبرون للكهنة أخذ كالب حقل المدينة أي الأرض التي حولها (يشوع 14: 13 و21: 11 و12).

لاَ تَقْتُلُنِي في الحروب القديمة كانوا أحياناً يستخدمون الدليل ثم يقتلونه لئلا يخونهم.

لاَ تُسَلِّمُنِي لِيَدِ سَيِّدِي خيفة أن يقتله أو يعذّبه إذا عرف أنه ساعد داود.

مُنْتَشِرُونَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ ٱلأَرْضِ بلا احتراس لأنهم لم يفتكروا أن داود يرجع ويلحقهم بهذه السرعة.

مِنْ أَرْضِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ وَمِنْ أَرْضِ يَهُوذَا كانوا أعداء الجميع يدهم على كل إنسان (تكوين 16: 12) وليس لهم قانون ولا شرف ولا يعرفون شيئاً إلا النهب والسلب.

مِنَ ٱلْعَتَمَةِ إِلَى مَسَاءِ غَدِهِمْ والظاهر أن داود وصل إلى محل العمالقة ليلاً ووجدهم يأكلون ويشربون ويرقصون وفي آخر الليل ناموا فهجم عليهم عند سحر الصبح (11: 11) وهم نائمون فانتصر عليهم وإن كانوا أكثر عدداً من رجاله. ودام القتال النهار كله من عتمة الصبح إلى المساء وكان شديداً جداً ومع ذلك لم يُفقد أحد من رجال داود واسترجعوا كل ما نُهب من النفوس والبهائم والأمتعة. وما هذا إلا بعناية الله الخاصة ولا شك أنهم فهموا عند ذلك أن الله سمح بكل ما أصابهم كطرد الفلسطينيين إياهم وحرق صقلغ وسبي النساء والأولاد. وعلموا أن هذا لخيرهم وتعلموا الاتكال عليه في أشد الضيقات. ولا شك أن رجال داود تعلّموا الاتكال على قائدهم لأنه اتكل على الرب.

هٰذِهِ غَنِيمَةُ دَاوُدَ كل إنسان استرجع ما كان فقده وفوق ذلك أخذوا من العمالقة غنيمة متنوعة كثيرة (16) أخذ داود منها لنفسه الغنم والبقر وساقوا هذه أمام مواشي رجال داود. ونعرف عظمة مقدار هذه الغنيمة من كثرة الأشخاص الذي أُرسل إليه هدايا منها (ع 26 - 31).

فَأَرْجَعُوهُمْ فِي وَادِي ٱلْبَسُورِ (ع 9) أرجعوهم عن السعي وراء العمالقة وتركوهم في وادي البسور فيظهر من هذا القول أنهم وقفوا بأمر داود لأنهم أعيوا عن أن يعبروا الوادي فلم يكن بقاؤهم ناتجاً من خوفهم أو عصيانهم.

فَخَرَجُوا لِلِقَاءِ دَاوُدَ... وَسَأَلَ عَنْ سَلاَمَتِهِمْ رحبوا به و هو رحب بهم.

فَقَالَ كُلُّ رَجُلٍ شِرِّيرٍ وَلَئِيمٍ ظهر شرهم ولؤمهم لأنهم افتخروا بقوتهم ولم يُشفقوا على الضعفاء وبخلوا عليهم ولم يريدوا أن يعطوهم شيئاً من الغنيمة. إن كل شرير ولئيم بين رجال داود كشف ما في قلبه في وقت النجاح لأن النجاح محك الرجال. وامتحان النجاح أشد من امتحان الضيق.

لاَ تَفْعَلُوا هٰكَذَا يَا إِخْوَتِي أظهر داود محبته لجميع رجاله واقتداره في سياستهم إذ قال لهم «يا إخوتي» وأظهر تقواه وتواضعه في وقت الغلبة بقوله «الرب قد أعطانا وحفظنا».

فَرِيضَةً وَقَضَاءً لإِسْرَائِيلَ لم يكن هذا فريضة جديدة لأن الرب سنّ هذا في الغنيمة التي أُخذت من المديانيين (عدد 31: 25 - 27 أنظر أيضاً يشوع 22: 8).

قصد داود في إرساله هذه الهدايا أن يزيد الإلفة بينه وبين يهوذا وأن يظهر أنه حارب حروب الرب وحروبهم.

شُيُوخِ يَهُوذَا (8: 4) الذين كانوا أصدقاءه.

بَرَكَةٌ أي هدية (25: 27) وفي الكلمة إشارة إلى أنها من الله.

بَيْتِ إِيلٍ ليست بيت إيل بنيامين التي كان يعقوب فيها بل مدينة في يهوذا.

رَامُوتَ ٱلْجَنُوبِ تمييزاً لها عن راموث جلعاد (يشوع 19: 8).

يَتِّيرَ مدينة للكهنة وموقعها مجهول.

عَرُوعِيرَ ليست المدينة التي في موآب على نهر أرنون ولعلها عرعارة الحالية على الطريق من غزة إلى وادي موسى على بعد 11 ميلاً إلى الجنوب الغربي من بئر سبع.

سِفْمُوثَ موقعها مجهول.

أَشْتَمُوعَ مدينة للكهنة اسمها الحالي سموع على بعد 7 أميال جنوبي حبرون.

رَاخَالَ موقعها مجهول.

ٱلْيَرْحَمْئِيلِيِّينَ (27: 10).

ٱلْقِينِيِّينَ (15: 6).

حُرْمَةَ اسمها الأصلي صفاة (قضاة 1: 17) في نصيب شمعون.

كُورَ عَاشَانَ أو عاشان (يشوع 15: 42) مدينة في شمعون.

عَتَاكَ لم تذكر إلا هنا ولعلها عاتر في (يشوع 15: 42).

حَبْرُونَ الخليل الحالية تبعد نحو 20 ميلاً عن أورشليم جنوباً وسُميت قرية أربع (يشوع 14: 15) وممرا (تكوين 23: 19) دُفن فيها إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونساؤهم سارة ورفقة وليئة وصارت مدينة ملجإ وكانت قاعدة مُلك داود في أول ملكه. (اطلب حبرون في قاموس الكتاب) وهكذا داود وثّق رُبط المحبة بينه وبين رجاله وبينه وبين يهوذا. ومن فضائله أنه لم ينسَ أصدقاءه بعدما صار ملكاً.

بعد النبإ بما حدث لداود ورجاله عند رجوعهم إلى صقلغ رجع الكاتب إلى نبإ حرب الفلسطينيين وإسرائيل في يزرعيل وجبل جلبوع (29: 11). وقع في سهل يزرعيل أربع حروب مشهورة (1) حرب سيسرا في زمان دبورة وباراق (قضاة 4) (2) حرب المديانيين في زمان جدعون (قضاة 7) (3) حرب الفلسطينيين المذكورة هنا (4) حرب فرعون نخو في زمان يوشيا (2ملوك 23: 28 - 30) والظاهر أن القتال وقع في سهل يزرعيل. وبعدما انكسر الإسرائيليون هربوا إلى جبل جلبوع فلحقهم الفلسطينيون وقتلوهم هناك.

الكلام هنا وفي ع 6 في غاية الاختصار ولكن فيه ما يدمي الأفئدة ويجرح القلوب.

ٱشْتَدَّتِ ٱلْحَرْبُ عَلَى شَاوُلَ لأنه الملك ولأنه إذا سقط هو يسقط الجيش كله (1ملوك 22: 31) وبما أن الرماة كانوا بعيدين عنه لم يقدر أن يضربهم ومن كثرتهم لم يقدر أن يخلص منهم.

وَيُقَبِّحُونِي كما عملوا في شمشون (قضاة 16: 21) أو ما هو أقبح من ذلك. وفضّل الموت عن يد حامل سلاحه على الموت عن يد الغلف الخارجين عن عهد الرب وهو ملك إسرائيل ومسيح الرب. وحامل سلاحه انتحر لأنه لم يرد أن يعيش بعد موت سيده.

لم يمت أشبوشث ابن شاول ولا أبنير رئيس الجيش. والقول «جميع رجاله» ربما يشير إلى حرّاسه. وقيل في (1أيام 10: 6) كل بيته عوضاً عن جميع رجاله. ونجا بعض الباقين من الجيش. الانتحار كان نادراً عند اليهود وكثير الوقوع عند الوثنيين الذين كانوا يعتبرونه موتاً شريفاً.

عَبْرِ ٱلْوَادِي شمالي وادي يزرعيل أي أسباط نفتالي وزبولون ويساكر. وقيل في (1أيام 10: 7) في الوادي.

عَبْرِ ٱلأُرْدُنِّ أي شرقي الأردن ولم يسكنوا في عبر الأردن إلا في بعض المدن في الشمال سكناً وقتياً لأننا نقرأ في (2صموئيل 2: 9) أن إيشبوشث ملك على جلعاد. وعلى يزرعيل. أي أن الإسرائيليين بعد قليل استرجعوا المدن التي كان الفلسطينيون قد أخذوها. والفلسطينيون لم يأخذوا شيئاً جنوبي وادي يزرعيل فبقي أفرايم وبنيامين ويهوذا سالمين.

بعد ذكر نتيجة انتصار الفلسطينيين في (ع 7) رجع الكاتب إلى ما حدث في الغد بعد القتال.

لِيُعَرُّوا ٱلْقَتْلَى ليأخذوا ثيابهم وسلاحهم وكل ما عليهم مما هو ذو قيمة.

فَقَطَعُوا رَأْسَهُ كما قطع داود رأس جليات. وأرسلوا رسلاً ليبشروا في كل حهات أرض الفلسطينيين ونسبوا انتصارهم إلى أصنامهم. وفرحهم هذا الكثير دليل على أن خوفهم من شاول كان عظيماً جداً. ولما فرحوا تذكروا أعمال شاول ويوناثان العظيمة مدة سنين كثيرة وتقدُّم مملكة إسرائيل والخطر الذي كان عليهم من إسرائيل وفرحوا لأنهم ظنوا أنهم خلصوا من هذا الخطر.

بَيْتِ عَشْتَارُوثَ (7: 3) ربما هو الهيكل في أشقلون المذكور في هيرودتوس وهو أعظم هياكل عشتاروت وأقدمها.

سُورِ بَيْتِ شَانَ وهي بيسان الحالية على بعد خمسة أميال من نهر الأردن إلى الجهة الغربية. ودُعيت سكيثوبولس بعد السبي وكانت رئيسة المدن العشر (قاموس الكتاب). وسمروا أجساد شاول وبنيه على سور المدينة (أو شارعها 2صموئيل 21: 12) لأجل الإهانة وليعرف الجميع أن عدوهم قد مات وأن قوة الفلسطينيين لا تُقهر.

سُكَّانُ يَابِيشَ جِلْعَادَ تذكروا بشكر نجاتهم من ملك عمون عن يد شاول (ص 11) والمظنون أن يابيش جلعاد إلى الجهة الجنوبية من وادي يابيش شرقي الأردن تبعد عن بيت شان ن حو 20 ميلاً. وأظهر سكان يابيش الشجاعة أيضاً بسيرهم وأخذهم أجساد شاول وبنيه من يد الفلسطينيين.

أَحْرَقُوهَا ما فعلوه شذّ عن العادة بسبب الأحوال وخوفاً من أن يلحقهم الفلسطينيون ويسترجعوا الأجساد.

ٱلأَثْلَةِ نوع من الطرفاء وهي شجرة معروفة في زمان كاتب السفر. وبعد ذلك نقل داود العظام إلى قبر قيس أبي شاول في صيلع في أرض بنيامين (2صموئيل 21: 12 - 14).

صَامُوا سَبْعَةَ أَيَّامٍ علامة النوح الشديد (تكوين 50: 10).