شرح سفر راعوث

مضمونه: الجوع في أرض يهوذا وتغرب أليمالك وامرأته نُعمي وابنيهما في بلاد موآب وموت أليمالك وزيجة ابنيه بموآبيتين عرفة وراعوث وموتهما ورجوع نُعمي إلى بيت لحم وتعلّق راعوث بحماتها بمحبة شديدة وتركها وطنها وأهلها وآلهتها وذهابها مع نُعمي إلى بيت لحم.

أَيَّامِ حُكْمِ ٱلْقُضَاةِ من مصلحة القاضي أن يسمع الدعاوي ويحكم فيها حسب الشريعة وزيد على ذلك في الزمان المذكور الحكم في الأمور السياسية إجمالاً كملك الشعب في الحرب أحياناً وقيادته. والأرجح أن الحوادث المذكورة في هذا السفر كانت في أيام عالي المذكور في صموئيل الأول الذي كان كاهناً وقاضياً معاً.

صَارَ جُوعٌ قيل إن ذلك الجوع كان في أيام جدعون وكان نتيجة غزوات المديانيين والأرجح أنه كان في أيام عالي من عدم المطر أو قلّته. وحدوث الجوع في أرض بيت لحم المشهورة بالخصب والإقبال دليل على أنه كان عمومياً وشديداً.

بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا كان بيت لحم أخرى في سهم زبولون (يشوع 19: 15). وبيت لحم يهوذا هذه على بُعد ستة أميال من أورشليم نحو الجنوب الشرقي مبنيّة على أكمة تحيطها التلال التي تكسوها أشجار التين والكرم والزيتون والأودية المحيطة بها مخصبة فيها القمح والشعير فتستحق المدينة اسمها الذي معناه الأصلي بيت الطعام. دُفنت راحيل قربها (تكوين 35: 16 - 20) ووُلد داود فيها وتربّى وفي جوارها كان يرعى الغنم ووُلد فيها يسوع وهو ابن داود حسب الجسد.

بِلاَدِ مُوآبَ وهي شرقي بيت لحم في عبر بحر لوط وتخمها الشمالي نهر أرنون بينها وبين أرض سبط رأوبين وكانت بلاداً مخصبة مشهورة لكثرة الغنم والمواشي كثيرة السكان الذين بينهم وبين الإسرائيليين حروب كثيرة ولكن في زمان أليمالك وفي أول مُلك داود كان صلح بين الفريقين. ولم يذهب أليمالك غرباً إلى أرض الفلسطينيين لوجود عداوة وحروب بينهم وبين الإسرائيليين كما يظهر من نبإ شمشون في سفر القضاة وعالي في سفر صموئيل الأول.

وَٱسْمُ ٱلرَّجُلِ أَلِيمَالِكُ، وَٱسْمُ ٱمْرَأَتِهِ نُعْمِي معنى الاسم «أليماك» الله ملك. ومعنى الاسم «نُعمي» النعمة والرضى والقبول والحلاوة وعكس المرارة (ع 20). والظاهر أنهما لم يكونا من الفقراء أصلاً لأن نُعمي قالت (ع 20) «ذهبت ممتلئة» وقيل «إن المدينة كلها تحركت عند رجوعها بسببها وقالوا أهذه نُعمي» إشارة إلى الفرق ما بين حالها لما ذهبت وحالها لما رجعت. وكان بوعز والنسيب الآخر (ص 4: 1 - 8) من ذوي الاعتبار.

أَفْرَاتِيُّونَ كان أفراتة اسم قديم لبيت لحم (تكوين 35: 19) ونستنتج من القول أن أليمالك وأهل بيته لم يكونوا غرباء أو محدثين في بيت لحم بل من أهلها القدماء.

فَأَتَوْا إِلَى بِلاَدِ مُوآبَ بحث المفسرون في جواز التغرب في بلاد وثنية فحكموا أن المهاجرة قد تكون جائزة واجبة. قال الله لنوح وبنيه «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ» (تكوين 9: 1). ولما يكثر الناس في مكان يهاجر بعضهم إلى مكان آخر أرضه متسعة وخيراته كثيرة وهكذا يهاجر الآسيويون والأوربيون إلى أميركا وأوستراليا وغيرهما من الأراضي الجديدة. ولكن على المهاجرين أن يطلبوا ما يوافق النفس والحياة الروحية وليس فقط ما للجسد إذ لا تنفع الإنسان كثرة الخيرات الجسدية إذا خسر هو وأولاده في الأدب والدين (متّى 6: 33).

وبحث المفسرون في أمر زيجة ابني أليمالك بالموآبيات. وقيل في الترجوم أنهما تعديا وصية الرب فأخذا أجنبيتين. ولكن ما ورد في (تثنية 7: 3) فهو نهي عن مصاهرة الكنعانيين. والحكم في هذا الأمر هو أن الزيجة يجب أن تكون في الرب (1كورنثوس 7: 39) أي أن لا يأخذ المؤمن إلا مؤمنة ولا تأخذ المؤمنة إلا مؤمناً. ولكن في سفر راعوث لا شيء من اللوم على أليمالك ولا على ابنيه ولذلك نحن لا نلومهم. ولعلهم عرفوا أن المرأتين كانتا فاضلتين مستعدتين لقبول الدين الحق.

نَحْوَ عَشَرِ سِنِينٍ لا خبر عما حدث لها فيها إلا الخبر بموت أليمالك وزيجة ابنيه وموتهما وفي هذا الخبر ما يكفي من الحزن.

فَتُرِكَتِ ٱلْمَرْأَةُ مِنِ ٱبْنَيْهَا وَمِنْ رَجُلِهَا فأصبحت في حالة يُرثى لها. قال أحد المفسرين إذا سُئل مَن مِن الجنسين يُرثى له أكثر من غيره نقول المرأة لأنها أضعف. ومن النساء العجائز ومن العجائز الأرامل ومن الأرامل المثاكيل ومن المثاكيل الفقيرات ومن الفقيرات المتغربات. فاجتمعت هذه كلها في نُعمي. ولكن الرب لم يتركها وهو أفضل البركات ومصدرها فأعطاها كنة فاضلة وأرجعها إلى بلادها وبنى لها بيتاً وأقام لها من كان أفضل من الرجل والأولاد.

وَرَجَعَتْ مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ قيل في نُعمي وحدها أنها رجعت إلى بيت لحم لأن عُرفة شيّعتها قليلاً فقط وربما إلى مخاضة أرنون أو إلى مخاضة الأردن وراعوث لم تكن من بيت لحم أصلاً حتى يُقال فيها أنها رجعت. ولعلّ نُعمي رأت أن ذهابها من بيت لحم غلط وابتعاد عن الله فكان رجوعها إلى بيت لحم رجوعاً إلى الله أيضاً.

لأَنَّهَا سَمِعَتْ من الذين أتوا من أرض إسرائيل فلا يلزم الظن أن الرب كلّمها برؤيا أو ملاك.

ٱلرَّبَّ قَدِ ٱفْتَقَدَ شَعْبَهُ نظر إليهم ورضي عنهم وكان اعتقادهم أن الخصب وانحباس المطر من الرب فكان الخصب علامة رضاه وانحباس المطر علامة غضبه وهكذا نعتقد اليوم مع كل معرفتنا بالنواميس الطبيعية.

لِيُعْطِيَهُمْ خُبْزاً يُكنى بالخبز عن كل أنواع الطعام.

فَقَالَتْ نُعْمِي لِكَنَّتَيْهَا: ٱذْهَبَا هذا القول يدل على محبتها المخلصة فإنها بلا شك كانت تحب أنهما تبقيان معها ولكنها نظرت إلى ما يوافقهما وليس إلى ما يوافقها وعرفت أن أرض يهوذا تكون لهما أرض غريبة ليس لهما فيها أهل أو أصدقاء وعرفت أيضاً نفور اليهود الديني من جميع الأجانب وعدم الرجاء بزيجتهما في أرض يهوذا.

إِلَى بَيْتِ أُمِّهَا هذا القول لا ينفي وجود أبوين لهما وقد ذُكر أب لراعوث (ص 2: 11) ولكن الأم قريبة لبناتها أكثر من الأب ولا سيما في وقت الحزن.

كَمَا صَنَعْتُمَا بِٱلْمَوْتَى وَبِي شهدت نُعمي بحسن سلوكهما. وشهدت لنفسها أيضاً غير أنها لم تقصد ذلك فإنها كانت ربة البيت ولولا محبتها وصبرها وحكمتها لما كان في البيت ما يسرّ.

تَجِدَا رَاحَةً كُلُّ وَاحِدَةٍ فِي بَيْتِ رَجُلِهَا حسب عادات الشرق ولا سيما في القديم لم يكن لغير المتزوجات عمل في التجارة أو الصنائع أو التعليم أو في خدمة المرضى كما عندنا اليوم.

فَقَبَّلَتْهُمَا وَرَفَعْنَ أَصْوَاتَهُنَّ وَبَكَيْنَ في البكاء مرارة وفيه تعزية أيضاً لأنه دليل على المحبة ولولا محبتهن لما بكين. فما أعظم محبة هذه الحماة لكنتيها ومحبتهما لها ويندر وجود محبة كهذه بين الحماة والكنة. قيل لو كان جميع الحموات مثل نُعمي لكان جميع الكنات مثل عُرفة وراعوث. ولا شك أنه كان فيهن عيوب وخطايا كما في جميع بني البشر ولكن المحبة تستر كل الذنوب.

ذكرت نُعمي أموراً مستحيلة منها أنها تتزوج وإذا تزوجت تلد بنين وإذا ولدت بنين وربتهم فعرفة وراعوث لا تنحجزان من أجلهم. ولعل في بالها أمراً آخر من الأمور المستحيلة حسب الظاهر وهو أنهما تجدان في بيت لحم رجلين يرضيان أن يتزوجا موآبيات. وخلاصة كلامها أنتما شابتان وليس لكما راحة إلا في الزيجة وفي بيت لحم لا أحد يتزوج موآبية. كنت أحب أن أزفكما إلى بعض أولادي حسب شريعة موسى (تثنية 25: 5 وتكوين 38) ولكن ليس لي أولاد ولا أمل أن يصير لي أولاد. فإذاً أشير عليكما أن تبقيا في بلادكما وتتزوجان من جنسكما الموآبيين.

لاَ يَا بِنْتَيَّ لم تقل كنتيّ بل بنتيّ دليلاً على المحبة.

فَإِنِّي مَغْمُومَةٌ جِدّاً مِنْ أَجْلِكُمَا لم تقل من أجل نفسي لأن اهتمامها هو لأجلهما وهذا أيضاً دليل على محبة شديدة.

يَدَ ٱلرَّبِّ قَدْ خَرَجَتْ عَلَيَّ اعترفت بأن كل مصائبها من الرب ولكن معنى الكلام أنها سلّمت للرب وأقرّت بأنها مستحقة التأديب.

فَقَبَّلَتْ عُرْفَةُ حَمَاتَهَا أي ودّعتها ورجعت إلى بلاد موآب. ولا نلومها على ذهابها لأنها كانت سلكت حسناً مع رجلها وحماتها وأظهرت محبتها لحماتها إذ شيّعتها وقبّلتها وفي الآخر عملت كما أشارت نُعمي عليها. ولعلها تاقت إلى أمها وأهل بيتها وأرادت خدمتهم والسلوك الحسن عندهم.

لَصِقَتْ بِهَا وهذا القول يذكرنا ما جاء في تكوين 2: 24 «لِذٰلِكَ يَتْرُكُ ٱلرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِٱمْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاحِداً» وهكذا حصل لنُعمي وراعوث.

اِرْجِعِي أَنْتِ وَرَاءَ سِلْفَتِكِ كانت نُعمي تحب أن كنتها تبقى معها ولو تركتها راعوث لكان ذلك لها من أعظم الأحزان. ولكنها من محبتها المخلصة واهتمامها لراحة راعوث لا لراحة نفسها نصحت لها أن ترجع إلى موآب. ولا نستنتج من ذكرها آلهة موآب أنها اعتقدت أنها أفضل من إله إسرائيل أو أنه لا فرق أو أن إله إسرائيل هو لإسرائيل وآلهة موآب هي لموآب. ولعل معنى قولها هو أن راعوث في ذلك الوقت لم تكن قد تركت آلهة موآب وأرادت نُعمي أن تبيّن لها ما عليها من التعب والخسارة إذا ذهبت معها إلى بيت لحم وأن تذكرها أن ذهابها معها يقتضي أيضاً ترك مذهبها الديني. وكانت نُعمي تسرّ جداً إذا اختارت راعوث الذهاب معها والانضمام إلى شعب الله ولكنها أرادت أنها تختار لنفهسا بالحرية بعد التأمل والمعرفة وحساب النفقة. ولبيان آلهة موآب (انظر عدد 25: 1 - 5 وهوشع 9: 10) التي يظهر منها أن الموآبيين عبدوا بعل فغور وكان في تلك العبادة قبائح وقساوة. (وانظر أيضاً قضاة 11: 24) التي يظهر منها ومن آيات غيرها أن الموآبيين عبدوا كموش.

إن جواب راعوث يعبّر عن عواطف قلبها بعبارات مؤثرة جميلة فصيحة مستعملة في كل القرون للتعبير عن المحبة الطاهرة المخلصة. وفي جوابها ادحضت كل ما تقدر نُعمي أن تقوله. فإذا قالت إن ليس لها بيت قالت راعوث «حيثما بتّ أبيت». وإذا قالت أنها تكون أجنبية في بلاد إسرائيل وعابدة آلهة غريبة قالت راعوث «شعبك شعبي وإلهك إلهي». وإذا قالت لا يكون لك فرح في حياتك في بلاد إسرائيل قالت راعوث «إنه يكفيها إذا ماتت في أرض نُعمي ودُفنت في قبرها». ويظهر من كلامها أنها في أول الأمر طلبت الانضمام إلى شعب الله واعترفت بإيمانها بالإله الحقيقي لمجرد محبتها لنُعمي. وفي آخر كلامها حلفت بالرب دليلاً على أنها كانت اختارت الرب إلهاً لها دون آلهة موآب الكاذبة.

مُشَدِّدَةٌ عَلَى ٱلذَّهَابِ بعض الناس ينتظرون رأي غيرهم في كل عمل ولا يريدون أن يبتوا أمراً وحدهم ولا سيما في الدين وبعضهم يريدون التسلط على عقول هؤلاء الضعفاء الذين يميلون أحياناً إلى هذا وأحياناً إلى ذاك من المتسلطين فلا يثبتون على رأي. وأما راعوث فمن صفاتها الحميدة أنها كانت مشددة أي عرفت وفهمت وحكمت وثبتت على عزمها. ويظهر من (أعمال 11: 23) أن الرب يسر بالثابت ومن (يعقوب 1: 6 - 8) الرب لا يرضى بذي رأيين.

ٱلْمَدِينَةَ كُلَّهَا تَحَرَّكَتْ وذلك لرجوع نُعمي بعد إقامتها عشر سنين في بلاد موآب ورجوعها بلا رجلها وأولادها بحال الفقر ولعلهم لاموها على تركها بلادها وتغرّبها عند الوثنيين وتزوّج ابنيها موآبيتين وقالوا إن مصائبها من الرب قصاصاً لخطاياها فنفروا منها كأنها مرفوضة وملعونة ولا شك أنهم نظروا إلى راعوث الموآبية وقالوا في قلوبهم أنهم لا يقبلونها ولا يعاشرونها. إن الضمير المتصل بالفعل قالوا حسب النص العبراني مؤنث إشارة إلى أن القائلين هم نساء المدينة.

لاَ تَدْعُونِي نُعْمِيَ بَلِ ٱدْعُونِي مُرَّةَ رأت أن الاسم نُعمي أي نعمة وإن كان اسم ملائم لها حينما خرجت من بيت لحم لا يوافق حالها حين الرجوع وهي حالة مرارة لا حالة نعمة.

لأَنَّ ٱلْقَدِيرَ قَدْ أَمَرَّنِي جِدّاً يدل على إيمانها بأن الله قادر على كل شيء ويعمل كما يريد وهي لا تقدر أن تقاومه. وبقوله إشارة إلى شعورها بأنها أخطأت ولكنها لم تجعل اللوم على رجلها الذي كان أخذها معه إلى موآب.

ذَهَبْتُ مُمْتَلِئَةً كانت ذهبت هي ورجلها بسبب الجوع ولكننا لا نستنتج من ذلك أنهما كانا وصلا إلى درجة العوز الكلي. ولعلها لم تفتكر بالمال كثر أو قلّ بل برجلها وابنيها الذين كانت قلوبهم ممتلئة بمحبتهم لها ومحبتها لهم عند ذهابها ورأت الآن أنها فارغة من تلك المحبة عند رجوعها. وكثّرت الألفاظ «أمرني... أذلني... كسرني» دليلاً على عظمة مصائبها وعدم رجائها.

وهنا ما يشير إلى التعزية فإن لها محبة كنتها الفائقة العادة والانتظار ولها الوطن المحبوب الذي فيه فرائض الدين الحق ولها الرجاء بالرب الذي يعتني بالأرامل والفقراء عناية خاصة. وكان ابتداء حصاد الشعير رمزاً إلى ابتداء زمان الراحة والسرور وهذا كله سيظهر في الأصحاحات الآتية. وعندما ننظر إلى مصائب حياتنا في هذا العالم لا يجوز لنا القول إن الرب قد أمرّنا لأن مرارة حياتنا من خطايانا وضعف إيماننا وتمرّدنا وعصياننا. وأما الرب فقد حلّى حياتنا إذ غفر لنا خطايانا وأعد لنا طريق الخلاص والرجوع إليه حتى نقول في كل حين باركي يا نفسي الرب.

مضمونه: ذهبت راعوث لتلتقط واتفق نصيبها في قطعة حقل بوعز من عشيرة أليمالك. وبعد ما عرف أنها من بلاد موآب أحسن إليها وسمح لها أن تلتقط في حقله حتى بين الحزم وأن تشرب مما استقاه الغلمان وتأكل من أكلهم فرجعت مساء إلى حماتها بما التقطته وهو كميّة غير عادية من الشعير وحدّثت حماتها عن لطف بوعز وفمهت منها أنه من ذوي قرباها.

ذُو قَرَابَةٍ لا يُذكر نوع القرابة. يقول الربانيون أنه كان ابن أخي أليمالك ولكن هذا غير ثابت.

جَبَّارُ بَأْسٍ معنى ذلك اللقب الأصلي المقتدر في الحرب كجدعون (قضاة 6: 12) ويفتاح (قضاة 11: 1) ومعناه الثاني المقتدر في المال أي الغني ولعل بوعز كان جبار بأس من الجهتين فإنه كان من نسل نحشون (ص 4: 20) الذي كان رئيس سبط يهوذا (عدد 2: 3) وفي زمان حوادث هذا السفر كان حروب بين إسرائيل والفلسطينيين. ويظهر مما سيأتي أنه لم يخف أن يعمل ما رآه واجباً وموافقاً مهما قال الناس فكان من جبابرة الإيمان. والظاهر أنه متوسط في العمر لأنه دعى راعوث بنته (ع 8). ولا نعرف إن كان عزباً أو أرملاً أو له امرأة لأنه في القديم كان بعضهم كإبراهيم ويعقوب والقانة ودواد يتزوجون غير واحدة.

دَعِينِي أَذْهَبْ طلبت إذناً من حماتها دليلاً على تواضعها واعتبارها لحماتها إذ لم ترد أن تعمل شيئاً إلا بعلمها ورضاها.

أَلْتَقِطْ سَنَابِلَ كان ذلك عمل الفقراء ويدل على عوزهما الكليّ. ولعل نُعمي لم تقدر أن تذهب بسبب مرضها أو ضعفها وأما راعوث فلم تستعفي من العمل ولم تتكبر ولم تكسل بل كانت راضية بأي عمل كان. والشريعة سمحت للفقراء أن يلتقطوا (لاويين 23: 23 وتثنية 24: 19). ولكن ليس جميع أصحاب الحقول كانوا يعتبرون الشريعة أو يبالون بالفقراء. وكان من المحتمل أن هذه الفتاة الموآبية تُهان منهم أو من الفعلة الأشرار. وعلى رغم هذه الصعوبات ذهبت راعوث.

فَٱتَّفَقَ أي لم تقصد حقل بوعز ولم تعرف أنه لبوعز ولم تخبرها نُعمي عن القرابة التي بينها وبين بوعز. فكان الأمر بتدبير الله الذي يهتم بجميع خلائقه ويدبر كل أمورهم ولا سيما الأرامل والضعفاء. وبالحقيقة أنه لا اتفاق في العالم بل ما نسميه حظاً أو اتفاقاً هو تدبير الله إذا كنا نعمل ما علينا ونحفظ وصاياه ونسلم كل أمر لإرادته تعالى.

وَقَالَ لِلْحَصَّادِينَ سلام بوعز وجواب الحصادين يدلان على المعرفة بينه وبينهم وعلى لطفه واعتبارهم له. وزد على هذا أن الحصادين اعترفوا بأن الرب هو مصدر كل خير. فعلى جميع المستخدمين أن يعتبروا خدامهم كأولاد الله وعلى كل من المستخدِم والمستخدَم أن يعترف بأنه مفتقر إلى نعمة الله ومحتاج إلى الخلاص. فليس الإنسان بهيمة ولا آلة صناعية بلا نفس.

لِمَنْ هٰذِهِ ٱلْفَتَاةُ لم يقل من هذه بل «لمن هذه» أي رآها ممتازة عن غيرها من الفتيات والنساء إما لأنها غريبة أو لما فيها من الجمال وحسن الأخلاق التي تدل على أن أهلها من الراقين فأراد أن يعرف مَن هم.

عرفنا أن بوعز ذو قرابة لنُعمي وقيل (ع 11) أنه قد أُخبر بكل ما فعلت راعوث بحماتها ولكن سؤاله «لمن هذه الفتاة» يدل على أنه لم يرَ راعوث سابقاً. ويظهر أنه لم يكن قد ساعد نُعمي من ماله إما لأنه لم ينتبه إلى أمرها أو لأنه كان مفتكراً في أمرها ولكنه كان ينتظر فرصة أو طريقة موافقة لمساعدتها لأنه وليٌّ ولكن كان وليّ أقرب منه (ص 3: 3 و6).

وَأَجْمَعْ بَيْنَ ٱلْحُزَمِ أي في مكان لا يجوز الالتقاط فيه إلا بإذن خاص من صاحب الحقل أو وكيله.

مِنَ ٱلصَّبَاحِ إِلَى ٱلآنَ كانت مجتهدة جداً فمكثت كل النهار في الحقل ما عدا وقت قصير فيه لبثت في البيت أي البيت الوقتي أو المظلة المعدة للحصادين أو الوكيل.

يَا ٱبْنَتِي هذا كلام رجل متوسط في العمر ولطيف كأنه أبوها.

لاَ تَذْهَبِي لِتَلْتَقِطِي فِي حَقْلِ آخَرَ هذه الوصية تتضمن وعداً أنه يعتني بها فلا تحتاج إلى الذهاب إلى غيره. وهكذا الوصية الأولى من وصايا الله العشر وهي «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي» تتضمن وعداً من الله إنه يعطينا كل ما نحتاج إليه.

عَيْنَاكِ عَلَى ٱلْحَقْلِ هذه هي وصية بوعز لها وهذه هي الواجبات المطلوبة منها. لم يُعطها بلا تعب مع أنه كان يمكنه أن يعطيها كل ما تحتاجه بلا عمل أو تعب. إن العمل محك الطاعة والإيمان. والعمل في حقل الرب خيرٌ من الكسل. وخيرات الله لذيذة للذين يتعبون لكي يحصلّوها.

مِمَّا ٱسْتَقَاهُ ٱلْغِلْمَانُ لعله من البئر التي اشتاق داود إلى مياهها (2صموئيل 23: 14 و15).

فَسَقَطَتْ عَلَى وَجْهِهَا أثر فيها كلام بوعز ليس فقط لأنه سمح لها أن تلتقط في حقله وتشرب من مائه لأن قيمة الشعير الذي أخذته والماء الذي شربته زهيدة جداً بل لأنه أظهر لها اللطف وهي غريبة. واشتياقها إلى المحبة أكثر من اشتياقها إلى الخبز وإن كانت فقيرة.

قَدْ أُخْبِرْتُ عرف بوعز ذلك كله قبل ما رأى راعوث في حقله ولكنه لم يساعدها سابقاً لأنه لم يعرف أنها محتاجة إلى هذه الدرجة أو لأنه كان ينتظر عملاً من الوليّ الأقرب منه أو فرصة موافقة لمساعدتها.

في كلام بوعز إشارة إلى إبراهيم الذي ترك أرض مولده وسار إلى بلاد لم يعرفها من قبل (تكوين 12: 1).

رأى بوعز في راعوث فضيلة لم يرها غيره أي أنها كانت تركت أهلها وبلادها ليس لتأكل خبزاً في بلاد إسرائيل لأنه كان لها خبز لو بقيت في بلاد موآب بل أتت بلاد إسرائيل لمجرد محبتها لحماتها وللدين الحقّ.

لِكَيْ تَحْتَمِي تَحْتَ جَنَاحَيْهِ (انظر مزمور 90: 1 و4 ومتّى 23: 37).

لأَنَّكَ قَدْ عَزَّيْتَنِي ربما كان بوعز أول من التفت إليها وتكلم معها باللطف بعد وصولها إلى بلاد إسرائيل. كثيراً ما لا نفتكر في الغريب الذي بيننا وهو حزين ومحتاج إلى التعزية وننسى أن كلمة صغيرة منا من كلام المحبة تؤثر فيه تأثيراً عظيماً. أظهرت راعوث القناعة والشكر لأنها لم تتشكَّ من معاملة الناس لها وعدم الالتفات إليها.

لَسْتُ كَوَاحِدَةٍ مِنْ جَوَارِيكَ من تواضعها حسبت نفسها أدنى من جواري بوعز.

دعاها للأكل مع الحصادين وناولها من الطعام فأكلت وشربت وفضل عنها وأحسن إليها وأكرمها وطيّب قلبها. وهكذا ربنا يسوع يدعونا لوليمة الخلاص مع أننا غرباء وغير مستحقين (متّى 22: 4).

عمل لها وسائل حتى تأخذ ولا تشعر بأنها أخذت على سبيل الإحسان. لم يؤذن لأحد أن يلتقط بين الحزم إلا لمن كان أميناً خيفة من السرقة.

فَٱلْتَقَطَتْ... وَخَبَطَتْ عملت باجتهاد وتعبت في عملها.

إِيفَةِ شَعِيرٍ نحو عشرة أرطال. وليس للملتقطين عادة أن يلتقطوا هذا المقدار في النهار. وكان ذلك من اجتهادها ومن كَرم بوعز.

عرفت حماتها من مقدار ما جمعته وما عندها من الطعام أن أحد المحسنين قد أحسن إليها فسألت عن اسمه وفرحت فرحاً عظيماً لما عرفت أن الرجل الذي التقطت راعوث في حقله هو بوعز وشكرت لله عنايته بهما لأن هذا الخير ليس من الحظ ولا من تدبير إنسان بل من تدبير الله وهو الذي أتى براعوث إلى حقل الرجل الوحيد في تلك المدينة الذي كان قادراً ومستعداً أن ينجيهما من ضيقتهما. وهكذا انتقلت نُعمي من اليأس إلى الرجاء كأنها أبلت من مرض عديم الشفاء وعادت إلى العافية ونالت حياة جديدة. فما أعظم تأثير كلامنا في الضعفاء وأعظم المعروف معهم وإن كان زهيداً.

لأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكِ ٱلْمَعْرُوفَ في العبراني التباس في الضمير المستتر في الفعل «يترك» من المحتمل أنه يعود إلى «الرب» فيكون المعنى أن الرب لم يترك المعروف معهم بل كما اعتنى بهم في زمان حياة أليمالك وابنيه هكذا اعتنى ببيتهم بعد موتهم. ومن المحتمل أيضاً أن الضمير يعود إلى «بوعز» والمعنى أن بوعز كان صديقاً لأليمالك وبنيه في حياتهم ولم يترك المعروف مع أرملته وكنته بعد موتهم.

مَعَ ٱلأَحْيَاءِ وَٱلْمَوْتَى أي في عمله ساعد نُعمي وراعوث وهما الأحياء وكرّم أليمالك وبنيه وهم الموتى لأنه إكراماً لذكرهم الطيّب لم يحتمل أن أهلهم يحتاجون. فالشكر للرب على كل حال لأنه هو الذي عمل بواسطة بوعز وحمله على عمله الصالح.

ثَانِي وَلِيِّنَا (لاويين 25: 25) الوليّ هو ذو القرابة أو النسيب الأقرب أو الحافظ النسب فله خيار أن يشتري حقل أليمالك (ص 3: 12 و4: 1 - 12) وبوعز هو الوليّ الثاني الذي له حق أن يشتري قطعة الأرض إذا رفضها الولي الأول. وكانت نُعمي فقيرة وإن كان لها قطعة أرض لأن الأرض كانت بلا فلاحة وزراعة أو بيد أناس لم يقدموا لها الأثمار. أو أن بيع الأرض يلزمه وقت. غير أن بعضهم يفهمون أن نُعمي كانت باعت الأرض (انظر تفسير ص 4: 3).

وهكذا مضت الأيام حتى انتهى حصاد الشعير وحصاد الحنطة. ولا شك أن راعوث أخذت ما يكفيها هي وحماتها من الطعام والمونة وازدادت الصداقة بينها وبين بوعز. وكان هو مهتماً بصيت راعوث الحسن إذ أوصاها أن تلازم فتيانه (ع 21) وقالت نُعمي «فتياته» (ع 22). وكان أوصى فتيانه (ع 9) أن لا يمسوها. وقال لها بوعز (ع 8) وقالت حماتها أيضاً (ع 22) أن لا تذهب إلى حقل آخر لئلا يقع بها فتيان أشرار. وكانت راعوث أيضاً مهتمة بنفسها لأنها سكنت مع حماتها.

مضمونه. دبّرت نُعمي طريقة بها يعرف بوعز أنها طالبة منه أن يكون وليها ويفك أرضها ويتزوج راعوث. وقبلت راعوث تدبير حماتها وعملت كما علّمتها. وفهم بوعز المطلوب منه وقبل أن يكون الولي ويفك الأرض إذا رفض الولي الأول أن يأخذ راعوث امرأة له.

رَاحَةً الراحة المشار إليها هي راحة المرأة في بيت زوجها لأن المرأة تحتاج إلى من يحامي عنها ويعتني بها ويعظم فرحها برجلها وأولادها. وليس المراد عدم العمل لأن المتزوجة تعمل وتتعب أحياناً أكثر من غير المتزوجة ولكن الراحة المقصودة هي الراحة من الهمّ والعار والظنون والوحدة. وليس لكل المتزوجات راحة وذلك من دخول الخطيئة إلى البيت أما خطيئة الرجل أو خطيئة المرأة أو خطيئتهما كليهما. وما يجب على الزوجين المحبة وطول البال والتواضع. وأساس الراحة البيتية الوحيد خوف الله.

إن بعض الفاضلات لم يتزوجن ومع ذلك وجدن راحة حقيقية في خدمتهن المقبولة التي بها نلنَ المحبة والكرامة. وفي نظرهن إلى الرب وهو عروس الكنيسة وفي اشتياقهن إلى الوطن السماوي. وليس للمرأة أن تطلب رجلاً بل أن تقبل بالشكر تدبير الله لها. وفي أيامنا هذه كثرت ذرائع الراحة لغير المتزوجات وذلك بوجود أنواع كثيرة من الخدمة العالمية والروحية لم تكن في القديم. وبامتداد الدين الحق الذي ينشئ في العالم الشفقة على الضعفاء.

كانت نُعمي قالت لكنتيها (ص 1: 9) أن ترجعا إلى بلاد موآب لتجدا راحة كل واحدة في بيت رجلها أي إنها لم تنتظر زيجتهما في بلاد إسرائيل لأنهما موآبيتان. ولكن معاملة بوعز الحسنة وغير المنتظرة جعلت فيها الرجاء براحة راعوث.

ٱلْبَسِي ثِيَابَكِ أي ثياب غير ثياب العمل وربما كانت لابسة ثياب الأرامل وخلعها ولبس غيرها مما يوافق غاية نُعمي أن بوعز يتزوجها.

حَتَّى يَفْرَغَ مِنَ ٱلأَكْلِ وَٱلشُّرْبِ لا يوافق أنها تتكلم أو تعمل شيئاً ما دام بوعز مشغولاً في البيدر وحوله غلمانه وغيرهم. والوقت الذي يوافق المقصود هو وقت النوم وهو وحده لا عمل له.

يظهر لنا في هذا القول عدم اللياقة ولا تعمل في أيامنا امرأة فاضلة ما عملت راعوث - الدافع له:

كُلَّ مَا قُلْتِ أَصْنَعُ القول يدل على ثقة راعوث بحماتها وتسليمها لرأي من كان أكبر منها سناً وحكمة وذلك من صفات راعوث الحميدة.

وَطَابَ قَلْبُهُ لا نفهم من ذلك أنه سكر وسياق الكلام (ع 10 - 13) ينفي هذا الظن بل إنه شبع من الأكل والشرب واستراح من أتعاب النهار وهمومه وكان مستعداً لنوم هادئ.

لِيَضْطَجِعَ فِي طَرَفِ ٱلْعَرَمَةِ اختار هذا المكان للنوم منعاً لسرقة الشعير بالليل.

ٱضْطَرَبَ لأن من لم يعرفه كان مضطجعاً عند رجليه.

فَٱبْسُطْ ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَى أَمَتِكَ ومعنى ذلك أنها دخلت تحت حمايته مثل فرخة تحت جناحي أمها. فيكون هو وليها ويفك أرضها (لاويين 25: 25) ويتزوجها (تثنية 25: 5 - 10). والثوب هو ما يُلبس بالنهار ويتغطى به بالليل.

إِنَّكِ مُبَارَكَةٌ مِنَ ٱلرَّبِّ ظهر من قوله أنه لم يلمها وإن لم يلمها بوعز لا يلومها غيره لأنه هو المتعدّى عليه وهو لم يحكم أن عملها غير لائق مع أنه رجل فهيم معتبر مستعدّ أكثر من غيره للحكم بلياقة عمل راعوث.

فِي ٱلأَخِيرِ أَكْثَرَ مِنَ ٱلأَوَّلِ كلمة «الأول» تشير إلى تركها بلاد موآب والتصاقها بنُعمي واختيارها إله إسرائيل. وكلمة «الأخير» تشير إلى اختيارها بوعز ليكون وليها. فإنه لو كان ميلها إلى الشبان كان يمكنها أن تتزوج أحدهم إما في موآب أو في إسرائيل. ولكن كان اهتمامها أن تفك الأرض التي كانت لحميّها ولرجلها وإقامة نسل له حسب شريعة موسى. وليس عملها مصدره الطمع أو الأميال الجسدية بل النية المخلصة لتعمل ما كان يجب عليها بموجب شريعة إله إسرائيل. ففي عملها الأخير أحسنت أكثر من عملها الأول مع أن ذلك كان حسناً.

لاَ تَخَافِي من أني ألومك ولا تخافي من خيبة آمالك.

جَمِيعَ أَبْوَابِ شَعْبِي جميع الذين يخرجون من أبواب المدينة ويدخلون إليها أي أهل المدينة كلهم.

ٱمْرَأَةٌ فَاضِلَةٌ كان بوعز جبار بأس (ص 2: 1) والكلمة العبرانية المترجمة «بأس» هي نفس الكلمة المترجمة هنا «فاضلة». وهي تشير إلى القوة إما القوة الجسدية والشجاعة أو القوة الأدبية والرزانة. فمن الموافقة أن يتزوج جبار البأس امرأة فاضلة أي أن يتزوج الفاضل الفاضلة.

يُوجَدُ وَلِيٌّ أَقْرَبُ كان بوعز رجلاً عادلاً فكان مستعداً أن يعدل عما أحب أن يعمله إذا أدى ذلك إلى التعدي على حق غيره.

حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ حلف لها ويجوز الحلف في أمر ذي أهمية كهذا الأمر إذا كان بنيّة مخلصة وخوف الله.

اِضْطَجِعِي إِلَى ٱلصَّبَاحِ لأنها لا تقدر أن ترجع إلى بيتها بالمدينة عند انتصاف الليل.

وبكّرت صباحاً خوفاً من أن يراها أحد ويظن فيها ظنون رديئة.

سِتَّةً مِنَ ٱلشَّعِيرِ يقول الربانيون ستة أكيال والكيل ثلث الإيفة فيكون الستة أكيال أيفتين أي نحو عشرين رطلاً. ورأى بعضهم أن العدد «ستة» يشير إلى أيام الأسبوع الستة المختصة للعمل يليها يوم للراحة فيكون مقصود بوعز أن راعوث كملت أيام تعبها ووصلت إلى يوم راحتها. ويكفينا المعنى الواضح وهو أن بوعز تكرم عليها بمقدار غير عادي من الشعير وهو عربون الخير الذي قصده لها.

وَوَضَعَهَا عَلَيْهَا لأن حملها ثقيل وهو نحو عشرين رطلاً.

مَنْ أَنْتِ أي كيف حالك وكيف كان الأمر بينك وبين بوعز. ورأى بعضهم أن معنى سؤالها أأنت راعوث الموآبية أو راعوث خطيبة بوعز.

ٱجْلِسِي هذه نصيحة من كانت اختبرت أمور الحياة وعرفت طباع الناس الرجال والنساء. فمن الحكمة أن راعوث لا تعمل شيئاً بل تتوقع ما يعمله بوعز.

لاَ يَهْدَأُ حَتَّى يُتَمِّمَ من صفات الفاضل أن يثبت في عمله إلى النهاية. كثيرون يبتدئون عملاً ولكن لما تظهر أمامهم صعوبات يخافونها أو إذا طال العمل يملّون منه أو إذا رأوا عملاً آخر يلتهون به. وأما بوعز فعرفته نُعمي حق المعرفة وقالت «إنه لا يهدأ حتى يتمم» فكان فاضلاً حقيقياً.

مضمونه: صعد بوعز إلى باب المدينة ودعا الوليّ الأول وهو عابر وسأله أمام شهود إذا كان يريد أن يفك قطعة الحقل التي كانت لأليمالك ويتزوج راعوث فأبى الولي أن يفكها تحت هذا الشرط. فقال بوعز أنه هو يشتري الأرض ويأخذ راعوث امرأة ليقيم اسم الميت على ميراثه. فأعطاه الرب ابناً منها وكان من نسله داود.

فَصَعِدَ إما لأن المدينة كانت على ظهر أعلى من البيدر المذكور في (ص 3) أو لأن الباب كان مكان الاجتماع والحكم فكان عالياً مجازاً مرتفعاً من جهة الاعتبار.

ٱلْبَابِ كان الباب مكان المرور ومكان الاجتماع لكل أهل المدينة. وكان مكان قعود الملوك والقضاة والشيوخ (يشوع 20: 4 وقضاة 9: 35 و2صموئيل 19: 8 و1ملوك 22: 10 وإرميا 17: 19) وفي الزمان المشار إليه لم يكن ملك في إسرائيل وكان الحكم والتدبير بيد شيوخ المدينة ووجوهها.

وَإِذَا بِٱلْوَلِيِّ إذا كان لأحد عمل مع غيره كان يذهب إلى الباب ليلاقيه.

يَا فُلاَنُ ٱلْفُلاَنِيُّ لا شك أن بوعز عرف اسمه ودعاه به ولكن الكاتب كتب هذا لأجل الاختصار. في المعجم «فلان وفلانة بغير ألف ولام يكنى بها عن العلم الذي مسماه ممن يعقل».

أخذ عدداً كافياً من الشيوخ لأن لهم حكمة واعتباراً وسطوة أكثر من غيرهم. وكان بوعز رجلاً عادلاً فهيماً محباً للياقة والترتيب فأراد أن يتمم أمره وينال مطلوبه بوسائل جائزة شرعية.

تَبِيعُ قِطْعَةَ ٱلْحَقْلِ الفعل بالعبراني بصيغة الماضي وفهم بعضهم من هذا أن نُعمي كانت باعت الأرض والآن قصدت فكها أي إرجاعها إلى عشيرة أليمالك. وفهم غيرهم أن الماضي هنا للتأكيد أي صممت نُعمي على بيع الأرض. والمفهوم من الكلام كله أنه كان لأليمالك قطعة حقل في بيت لحم ومات في بلاد موآب فصارت الأرض لابنيه وماتا. وحسب الشريعة (عدد 27: 8 - 11) «أَيُّمَا رَجُلٍ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ ٱبْنٌ، ولا ٱبْنَةٌ تُعْطُوا مُلْكَهُ لإِخْوَتِهِ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْوَةٌ تُعْطُوا مُلْكَهُ لأَعْمَامِهِ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لأَبِيهِ إِخْوَةٌ تُعْطُوا مُلْكَهُ لِنَسِيبِهِ ٱلأَقْرَبِ». وحسب هذه الشريعة لم تكن الأرض لنُعمي ولا لراعوث. ولكن الظاهر أن الأرض كانت لنُعمي ما دامت حية ولراعوث أيضاً لكونها أرملة لمحلون بن أليمالك وليست لعرفة لأنها رجعت إلى موآب فتركت حقها في الأرض. وعلى الذي يشتري الأرض أن يتزوج نُعمي أو راعوث وإذا ولدت هذه ابناً يُحسب الولد لمحلون فيرث ما كان لمحلون ولأليمالك. والتزمت نُعمي من فقرها أن تبيع الأرض ولكن بشرط أن الأرض تنفك إذا أراد الولي الأول أو الثاني وإلا ترجع إلى عشيرة أليمالك في اليوبيل (لاويين 25: 25 - 28).

لأَخِينَا أَلِيمَالِكَ إشارة إلى أنه لم يزل يحب أليمالك ويعتبره أخاً وإن كان قد تغرّب ومات في بلاد موآب. لا نفهم من هذا أن بوعز كان شقيق أليمالك لأن الكلمة تشير هنا إلى المحبة لا القرابة.

فَقُلْتُ أي قال في قلبه وصمّم. ولا شك أن بوعز أراد أن يشتري الأرض ويتزوج راعوث من مجرد محبته لها وخاطر بنفسه لما قال هذا الكلام للولي الأول وكان حزن جداً لو قال الولي أنه يشتري الأرض ويتزوج راعوث ولكن كان بوعز رجلاً باراً عادلاً ولم يرد أن يتزوج راعوث إلا على طريقة جائزة شرعية وكان للولي الأول الخيار أولاً ثم لبوعز.

لِئَلاَّ أُفْسِدَ مِيرَاثِي أبى لأنه إذا تزوج راعوث وولدت له ابناً يُحسب الولد لمحلون فيرث قطعة الحقل فيكون الولي قد أنفق ماله لمنفعة غيره. ولعله كان متزوجاً وله أولاد ولم يرد أن يخسرهم لأجل ولد أو أولاد لا يُحسبون له. وربما نظر إلى أمر آخر وهو أن راعوث موآبية فلم يرض أن يتزوجها وتذكر أيضاً أن أليمالك مات وابناه ماتا ولم يتركا نسلاً وربما ظن أنهما أصيبا بهذه المصائب لأنهما تزوجا أجنبيتين وإذا تزوج هو هذه الأجنبية أي راعوث يصيبه ما أصابهم ويفسد ميراثه إذا مات بلا نسل أو إذا ترك أولاده يتامى على فرض أنه متزوج وله أولاد.

قيل في الشريعة المذكورة في (تثنية 25: 5 - 10) «إنه إن لم يرض الرجل أن يتزوج المرأة إنها تتقدم أمام أعين الشيوخ وتخلع نعله وتبصق في وجهه الخ». ولم يُذكر هنا أن نُعمي أو راعوث عملتا شيئاً من ذلك إذ قيل فقط أنه «خلع نعله» والمقدر أنه أعطاه لبوعز ورجّعه بوعز لصاحبه. ومعنى هذا العمل أن دوس الأرض علامة اقتناءها (يشوع 1: 3) وخلع النعل أي عدم الدوس علامة العدول عن اقتنائها.

مِنْ يَدِ نُعْمِي ليس من الضرورة أن نُعمي كانت حاضرة أمام الشيوخ في باب المدينة بل يكفي القول أن بوعز أخذ الحق الشرعي أمام الشهود ليشتري الأرض ويأخذ راعوث زوجة وتمّ الأمر بالفعل بعد ذلك في وقت موافق وعلى طريقة ملائمة.

هذه البركة من جميع الشعب والشيوخ تدل على أنهم قبلوا راعوث كإحدى الإسرائيليات فلا تكون فيما بعد موآبية أو أجنبية وتمنوا لها أعظم البركات أي أنها تكون كراحيل وكليئة وهما بين النساء كأبيهم يعقوب بين الرجال. انظر قول بولس في الذين آمنوا من الأمم (أفسس 2: 19) «فَلَسْتُمْ إِذاً بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلاً، بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ ٱلْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِ بَيْتِ ٱللّٰهِ» وذلك باتحادهم بالمسيح كما صارت راعوث إسرائيلية حقاً باتحادها ببوعز.

أَفْرَاتَةَ (انظر ص 1: 2).

فَٱصْنَعْ بِبَأْسٍ (انظر ص 2: 1 و3: 11).

كَبَيْتِ فَارَصَ كان بوعز من نسل فارص (ع 18) وكان نسل فارص أكثر من نسل غيره من أبناء يهوذا واشتهروا بأعمالهم الدالة على البأس وهكذا زالت جميع المشقات والأحزان من حياة نعمى وظهر جلياً أن كل أمور حياتها عملت معاً للخير بعناية الله الصالحة. حسب قول زكريا (زكريا 14: 7) «فِي وَقْتِ ٱلْمَسَاءِ يَكُونُ نُورٌ».

لَمْ يُعْدِمْكِ وَلِيّاً الولد هو ابن بوعز وراعوث ولكنه حُسب لمحلون زوج راعوث الأول الذي مات بلا نسل وحُسب أيضاً لأبيه أليمالك وأمه نُعمي.

وَهِيَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ سَبْعَةِ بَنِينَ أولاً تركت راعوث بلادها والتصقت بحماتها وصارت إسرائيلية بإيمانها بالله وخدمت نُعمي وعزتها في وقت الضيق ثم صارت إسرائيلية شرعية باقترانها ببوعز. وولدت له ابناً حُسب ابناً لمحلون بموجب الشريعة وحفيداً لنُعمي فحُفظ ذكرها وذكر عشيرتها في إسرائيل. ويجب أن فرح الوالدين ببناتهم لا يكون أقل من فرحهم ببنيهم لأن الابنة الفاضلة تعزي والديها وتبني بيتهما. وكثيراً ما تكون محبتها لوالديها أعظم من محبة البنين وسلوكها أحسن من سلوكهم.

عُوبِيدَ أي عبد وهو أولاً عبد الله ثم عبد لوالديه وجدته لإرجاع نفسٍ وإعالة شيبتها.

مَوَالِيدُ فَارَصَ انظر الفصل الثالث من المقدمة. ومن المحتمل أن هذه السلسلة مختصرة تُرك منها بعض الأسماء لأن الزمان من فارص إلى نحشون نحو 240 سنة ومن نحشون إلى بوعز نحو 230 سنة فيكون عدد القرون (الأجيال) المذكورة قليلاً بالنسبة إلى عدد السنين غير أن تاريخ الحوادث المذكورة لا يمكن ضبطه تماماً.