شرح سفر يشوع

يشوع المنسوب إليه هذا السفر هو ابن نون أحد رجال أفرايم (1أيام 7: 20 - 27) ولم يُذكر اسم أمه مع كثرة ذكر اسم أبيه. واسمه الأصلي هوشع (عدد 13: 8) وهو لفظة عبرانية معناها خلاص (1أيام 7: 27). ثم دعاه موسى يهوشع ومعناه الرب خلّص وكُتب في الترجمة العربية يشوع. وفي كتب مؤرخي العربية وغيرها من مؤلفات العرب يُوشع وهو أقرب إلى الاسم العبراني يهوشع. ويشوع هو اسم الفادي الذي هو فوق كل اسم وصار في اليونانية يسوع بإبدال الشين سيناً.

وُلد يشوع في مصر أيام إذلال بني إسرائيل والجور عليهم وخرج معهم وكان خادماً لموسى. وعاش مئة سنة وعشر سنين (ص 24: 29). عاش بعضها في مصر و بعضها في البرية وبعضها في أرض كنعان. وقاد الإسرائيليين بعد موسى. وكان موسى قد علّمه كل ما يحتاج إليه في سياسته لشعب الله. وكان قد اختبر كثيراً من أمور تلك السياسة بمصاحبته لموسى حتى صار أخبر الإسرائيليين فيها. وكان خليفة موسى بتعيين موسى حسب أمر الرب ثم بتعيين الرب نفسه على مشهد من موسى فلم يدّع الخلافة لنفسه (انظر تثنية 31: 7 و14 و23 ويشوع 1: 1 و2). ومارس الحرب منذ أول أمره بدليل أنه كان خبيراً في الحرب منذ أول ذكره في الكتاب على أثر الخروج من مصر على ما في سفر الخروج عينه. فإنه لما أتى عماليق وحارب إسرائيل في رفيديم «قَالَ مُوسَى لِيَشُوعَ: ٱنْتَخِبْ لَنَا رِجَالاً وَٱخْرُجْ حَارِبْ عَمَالِيقَ» (خروج 17: 9). فلا ريب في أن الله كان قد أعلن لموسى من أول الأمر أن يشوع هو الذي يفتح أرض كنعان ولهذا منذ أرسله من قادش برينع سماه يشوع.

أما حياته في مصر فكانت حياة الذل والعبودية والمشقة كسائر الإسرائيليين من عمل اللبن وخدمة المصريين. وشاهد أصنام المصريين ومعبوداتهم وسائر رجسهم وتألمت نفسه من مشاهدته إياهم يعبدون المخلوق دون الخالق. وعهد سقوط بعض شعبه في تلك العبادة بدليل قوله للإسرائيليين «فَٱلآنَ ٱخْشَوْا ٱلرَّبَّ وَٱعْبُدُوهُ بِكَمَالٍ وَأَمَانَةٍ، وَٱنْزِعُوا ٱلآلِهَةَ ٱلَّذِينَ عَبَدَهُمْ آبَاؤُكُمْ... فِي مِصْرَ» (ص 24: 14). فإن المصريين كانوا يعبدون فرعون والعجل والشمس بل كل ما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء تحت الأرض فعرف أن شعبه كان مائلاً إلى بعض تلك الأباطيل وكانوا قد حملوا معهم بعض صغار الصور والتماثيل المصرية فحذرهم من ذلك وأوصاهم أن يعبدوا الله ونهاهم عن أن يعبدوا سواه وأن يعزلوا آثار الآلهة الغريبة.

وأما حياته في البرية فكانت بدائتها منذ خروج بني إسرائيل من مصر فيكون قد مرّ عليه أربعون سنة في العبودية مع الشعب حتى افتقدهم الله وحانت ساعة السعي في الإنقاذ فشاهد حينئذ عقاب العلي لأرض حام (مزمور 78: 51 و105: 23 و27 - 31). وظهر في برية سيناء بشيء من العظمة إذ رآه موسى أهلاً لأن يكون قائد جند فاختاره قائداً للأبطال في محاربة عماليق في رفيديم «فَهَزَمَ... عَمَالِيقَ وَقَوْمَهُ بِحَدِّ ٱلسَّيْفِ» (خروج 17: 8 - 14). وصار منذ ذلك اليوم خادماً لموسى. وصعد مع موسى إلى سيناء زمن إتيانه بلوحي الشريعة الأولين. وبعد أربعين يوماً انحدر معه من الجبل. فسمع صوت هتاف الشعب فقال لموسى «صَوْتُ قِتَالٍ فِي ٱلْمَحَلَّةِ» (خروج 32: 15 - 17). فقال له موسى «إن ذلك الصوت غناء». ولما بلغا المحلة نظرا العجل والشعب يعبده بغناء ورقص. فشاهد يشوع حينئذ حمو غضب موسى وطرحه لوحي الوصايا وكسره إياهما على مشهد من الشعب في حضيض الجبل (خروج 32: 15 - 19).

ومن حوادث حياة يشوع في برية سيناء أنه لما تنبأ ألْداد وميداد سأل موسى أن يردعهما فسمع ذلك الجواب المشهور وهو قول موسى له «يَا لَيْتَ كُلَّ شَعْبِ ٱلرَّبِّ كَانُوا أَنْبِيَاءَ إِذَا جَعَلَ ٱلرَّبُّ رُوحَهُ عَلَيْهِمْ» (عدد 11: 26 - 29).

وكان يشوع أحد الجواسيس الأثني عشر الذين أرسلهم موسى إلى أرض كنعان لأنه كان محتاجاً إلى معرفة الأرض إذ كان من قصد الله أنه هو يُدخل الشعب إلى أرض ميراثه ولهذا غيّر موسى اسمه فدعاه يشوع (وفي العبرانية يهوشع) أي الرب خلّص فسُمي بما يناسب ما عُيّن له قبل وقته على مثال النبوءة. وإذ كان خادم موسى ونائبه لزم أنه كان رئيس أولئك الجواسيس فصعد بهم شمالاً وتجسّس الأرض من برية صين إلى رحوب في مدخل حماة. ثم صعدوا إلى الجنوب وأتوا حبرون ورأوا أثمار الأرض وخصبها إلى أن وصلوا إلى وادي أشكول (عنقود) ورجعوا بعنقود عظيم من عنبه وعادوا إلى خيام إخوتهم الإسرائيليين بعد أربعين يوماً (عدد 13: 22 - 25). فأتى الجواسيس غير كالب ويشوع ما ملأ أفئدة الإسرائيليين خوفاً وجبناً أما يشوع وكالب فبذلا المجهود في أن يملآها اطمئناناً وشجاعة وسألاهم أن يصعدوا ويستولوا على الأرض (عدد 14: 6 - 9) لكن كلامهما وقع على آذان صمّاء فكان جزاء الشعب على عصيانهم أن لا أحد منهم يدخل أرض الميعاد (عدد 14: 22 و23).

ولم نسمع شيئاً من أمر يشوع مدة سفر السنين الشاق الذي كانت بداءته من سيناء لكن نعلم بدلالة الالتزام أنه لا بد من أن يكون ممن شاهدوا معصية قورح وداثان وأبيرام وعقابهم الشديد (عدد ص 16 و17) ووفاة مريم ودفنها في برية قادش (عدد 20: 1) وموت هارون ودفنه في جبل هور (عدد 20: 23 - 29) ومحاربتي ياهص وأذرعي (عدد 21: 23 - 35) والاستيلاء على شرقي أرض كنعان وخيبة مسعى بلعام بغيرة فينحاس للبرّ (عدد 25: 1 - 18).

ولما حانت ساعة انطلاق موسى من هذه الأرض عُين خلفاً له على وفق قول الرب وأمره (عدد 27: 18) وكان ذلك الخلَف يشوع تلميذه الذي اختبره وولّاه إخوته وأوصاه آخر وصاياه (عدد 27: 22 و23 وتثنية 31: 14 و23).

وأما حياته في أرض كنعان فقد بُينت في سفره ولكنّا نذكرها هنا بالإيجاز. إنه تولّى قيادة الشعب على أثر موت موسى في شطيم آخر محلّات بني إسرائيل قبل أن دخلوا أرض كنعان (ص 2) وكان حسن الصيت موثوقاً به بناء على شهادة موسى. وكان بطلاً شديد البأس لا يرهب ولا يرتعد وأفلح حيث ذهب. وكان سفر الشريعة لا يبرح من فمه. وكان الله معه في كل حركاته وسكناته فكان الشعب طوع أمره يسمعون له كما سمعوا لموسى (ص 1: 7 - 9 و18) فقاد إسرائيل من الأردن إلى أريحا ومن أريحا إلى عاي ومن عاي إلى جبعون وبيت هورون وميروم وقام بحروب الرب. وكان الشعب يخطأ وهو يرفق بالخطأة ويرشدهم ويعظهم. وكان إيمانه بالله مفتاح نجاحه. وكان مع قيامه بالحروب التي أمر بها الرب يسعى في السلام وقسم الأرض للشعب ولم يلتفت إلى نفسه بشيء من الأملاك والغنائم. وكان كل قصده أن يرضي الرب ويمهد سبل الراحة لشعبه. ولما شعر بقرب الأجل دعا جميع إسرائيل وشيوخ الشعب وقضاته وعرفاءه وذكرهم بصنائع الرب وحثهم على التقوى وشدهم على السعي في إدراك مواعيد الرب لآبائهم وأوصاهم بحفظ شريعة الرب التي أعطاهم إياها بيد عبده موسى. وأنذرهم بما يصيبهم من مخالفتها. فجرى في هذا على سنن شريعة الله ومنهج أستاذه موسى. ومات بسلام ابن مئة وعشر سنين ودُفن في تمنة سارح أو حارس على جبل أفرايم (ص 24 وقضاة 2: 9).

وكان يشوع في قيادته لشعب الله رمزاً إلى يسوع فالإسمان واحد إنما صار يشوع في اليونانية يسوع. ومعنى الإسم يفيد أنه مخلّص فإن يشوع غلب أعداء شعب الله وخلّص الشعب من الأخطار وملّكه أرض الموعد ويسوع خلّص الشعب من أعظم الاعداء الشيطان والخطيئة. قال الملاك جبرائيل ليوسف في البشارة بالفادي «وَتَدْعُو ٱسْمَهُ يَسُوعَ، لأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ» (متّى 1: 21). والفرق بين اليشوعين أن ابن نون خلّص شعب الله بقدرة الله وابن الله خلّص شعب نفسه بقدرة نفسه. وابن نون ملّكهم أرض الأعداء بقوة الله وابن الله ملكهم ملكوته وملكوت أبيه بقوة نفسه. وابن نون ملّكهم الأرض ولم يملّكهم وابن الله ملّكهم السماء وملّكهم لأنه اشتراهم بدمه فالرمز كالتشبيه لا يقتضي المماثلة في كل شيء.

كاتب هذا السفر عند اليهود يشوع وهذا تواتر عندهم واتصل إليهم من الأقدمين ولم تحدث مناقشة فيه. ولكن علماء هذا العصر لا يسلمون بأن يشوع كاتب كل هذا السفر ويذهبون إلى أنه كتب بعضه وكتب سائره بعض الشيوخ الذين عاصروه وماتوا بعده. وإن الدليل على أنه كتب بعضه قول السفر نفسه «وَكَتَبَ يَشُوعُ هٰذَا ٱلْكَلاَمَ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ ٱللّٰهِ» (يشوع 24: 26 انظر التفسير) وإن الدليل على أنه لم يكتب كل السفر عدة آيات. منها نبأ موته ومنها «فَسَكَنَ ٱلْيَبُوسِيُّونَ مَعَ بَنِي يَهُوذَا فِي أُورُشَلِيمَ إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ» (ص 15: 63) وهذا يدل على أن ذلك كان بعد موت يشوع. وإن أخذ كالب لحبرون وأخذ عثتئيل لدبير المذكوران في هذا السفر ذُكرا في سفر القضاة أنهما كانا بعد موت يشوع (انظر ما في ص 15: 13 - 20 و19: 47 وقابله بما في قضاة 1: 10 - 15 و18: 29). فالقول بأن كتب بعضه يشوع وبعضه من عاصره وأخذ عنه يوافق ما ذُكر كل الموافقة. وإن السفر نُسب إليه لأنه يتضمن نبأ أعماله. وهذا خلاصة ما قاله بعض المفسرين.

وقال الدكتور مكلير «إن كتبة اليهود والمسيحيين نسبوا هذا السفر إلى يشوع نفسه. وخالفهم جماعة من المتأخرين فذهبوا في ذلك مذاهب وهي أن كاتبه اليعازار أو فينخاس أو أحد الشيوخ الذين عاصروا يشوع وعاشوا بعده أو صموئيل أو إرميا أو أحد من عاشوا بعد سبي بابل».

ولنا أدلة كثيرة على أن يشوع كتب أكثر هذا السفر نذكر منها ما يأتي:

لم يشك أحد من قدماء المسيحيين واليهود ومحدثيهم في قانونية هذا السفر. وأثبتت قانونيته شهادة غيره من الأسفار المقدسة فإنها شهدت بصحة حوادثه وأنبائه. ومنها المزامير والأنبياء والعهد الجديد (انظر مزمور 44: 2 و3 و68: 12 - 14 و78: 54 و55 وإشعياء 28: 21 وحبقوق 3: 11 - 13 وأعمال 7: 45 وعبرانيين 11: 30 و31 ويعقوب 2: 25).

المرجّح أن يشوع كتب القسم الأكبر من هذا السفر في آخر حياته أو نحو سنة 1426 ق.م في تمنة سارح أرض ملكه.

يشتمل سفر يشوع على 24 أصحاحاً تنطوي في ثلاثة أقسام:

وأشهر ما في هذا السفر أربعة أمور ذات شأن:

قام معترضون كثيرون على سفر يشوع نذكر من الاعتراضات ما يأتي:

الاعتراض الأول: إنه لم يظهر إلى الآن اسم مؤلف سفر يشوع قطعاً وكل قائل من علماء النصرانية بمؤلفه وزمان تأليفه لم يقل إلا ظناً. وفي الجواب على هذا الاعتراض وجوه:

وإذ ثبت أن الكتاب إلهي ثبت أن كاتبه موحى إليه سواء كان واحداً أم كان متعدداً. ونحن لا نشك في أن بعض رجال الوحي كتبوا في سفر يشوع في عصر غير عصره ما لم يكتبه هو وهذا حمل بعضهم على القول بأنه كتُب الكتاب كله بعد عصر يشوع ولا يخفى بطلان قوله على ذي عقل إذ كتابة جزء صغير في كتاب قديم لا يستلزم أن الكتاب كله كُتب في زمن كتابة ذلك الجزء مع أنه لو ثبت هذا المحال ما ضرّ بوحي السفر شيئاً كما علمت.

الاعتراض الثاني: إنه في هذا السفر أن موسى أعطى سبط جاد أراض بني عمون (ص 13: 25) وفي سفر التثنية (تثنية 2: 19) إن الله لا يعطي بني إسرائيل شيئاً منها.

والجواب أن المراد بأرض بني عمون في يشوع هو القسم الذي أخذه الأموريون من العمونيين في ملك سيحون فلم يبقَ للعمونيين بل صار للأموريين والإسرائيليون أخذوه من الأموريين لا من العمونيين وإنما نُسب إلى العمونيين بالنظر إلى السابق والمنهي عنه ما بقي للعمونيين أخيراً لأن الإسرائيليين كانوا قد أخذوا تلك الأرض على أثر صعودهم من مصر (عدد 21: 24 و25 و26 وقضاة 11: 13).

الاعتراض الثالث: إن في ص 19: 34 ما نصه «وإلى يهوذا الأردن نحو شروق الشمس» وهذا غلط.

والجواب لم يتبين لنا شيء من الغلط هنا لأن قسماً من الأردن كان شرقي يهوذا فإن من حدود نصيبهم البحر المتوسط إلى بحر لوط والأردن يصب في هذا البحر شرقي ذلك النصيب.

الاعتراض الرابع: إنه في ص 8 «إن يشوع بنى مذبحاً كما أمره موسى وكتب عليه التوراة فعُلم أن حجم التوراة كان بحيث لو كُتب على حجارة المذبح لكان المذبح يسع ذلك فلو كانت التوراة عبارة عن هذه الكتب الخمسة لما أمكن ذلك».

والجواب إن التوراة لم تكن قد تمت كتابتها فالمراد هنا بالتوراة وصايا الله العشر (انظر تفسير ص 3: 3 وتثنية 27: 8) أو كلمات اللعنة المكررة في (تثنية 27: 15 - 26) كما رأى بعضهم. والأول هو الأرجح لأن الوصايا العشر سُميّت بالعهد والشهادة والشريعة وكانت معهم في تابوت العهد (انظر تثنية 4: 13 و9: 11 و33: 2 وخروج 32: 15).

وسُميّت الوصايا العشر بالشريعة وهي معنى التوراة لأنها مختصر شريعة الله الأدبية في كل الأسفار الخمسة المعروفة بالتوراة على أنه لو صحّ ما توهم المعترض ما امتنع كتابة الأسفار الخمسة على عُمُد تقام مع المذبح وإن تكن العُمُد اثني عشر على عدد أسباط إسرائيل أو غير ذلك من الوسائل.

الاعتراض الخامس: إن إيقاف يشوع للشمس باطل لأدلة جمعها المعترض من أقوال الملحدين سيأتي بيانها. وقبل إيرادها نقول يظهر من تكذيبه ذلك أنه ليس بيهودي ولا بنصراني ولا بمسلم لأن كلاّ من هؤلاء يصدقون إمكان تلك المعجزة فاليهود وجمهور النصارى يصدقونها وبعضهم يؤولها مع التسليم بقدرة الله على كل شيء لأنها في التوراة ولا حاجة إلى إيراد أقوال الفريقين في ذلك.

ومن الاعتراضات على توقيف يشوع الشمس بقدرة الله أن ذلك أمر عظيم فلو صح لكتبه المؤرخون.

والجواب على هذا أمور:

الاعتراض السادس: إن العلماء اختلفوا في زمان تأليف سفر يشوع اختلافاً فاحشاً. قلنا الاختلاف في زمان حادثة لا ينفيها لجهل المختلفين لذلك الزمان أو لجهلهم شيئاً من أحوال تلك الحادثة وما حمل على الخلاف إلا أن سفر ياشر ذُكر فيه حوادث بعد زمن يشوع. والكلام على هذا السفر يطول فنقتصر هنا على ذكر ما فيه الحاجة وهو أن هذا السفر ليس من كتب الدين القانونية بل مجموع أنباء حوادث في شعب اليهود من أعمال العناية الإلهية ذات الشأن كالحادثة المذكورة هنا ونشيد القوس (2صموئيل 1: 18) وكانت تجمع فيه على توالي الأزمنة فالحوادث التي ذُكرت فيه بعد عصر يشوع أُلحقت به وهو في العبرانية معرّفاً بآداة التعريف وهي حرف الهاء في العبرانية ومعنى ياشر بار أو مستقيم (انظر حاشية الكتاب ذي الشواهد في نبإ هذه الحادثة ص 10: 13) فتكون الترجمة الموافقة سفر الياشر أو سفر البار أو الأبرار أو سفر المستقيم أو المستقيمين لأن ما جمع فيه من أعمال العناية العجيبة والأغاني الروحية ذكرى نافعة للأبرار والمستقيمين. هذا ولا يبطل صحة سفر يشوع زمن كتابته أو كون كاتبه غير يشوع وقد بت بالتواتر أنه كتاب إلهي اتفق عليه اليهود منذ وجوده إلى الآن والمسيحيون منذ نشوئهم كذلك.

الاعتراض السابع: إنه ما كانت الساعات عند الإسرائيليين فكيف علموا أن الشمس قامت على دائرة نصف النهار اثنتي عشرة ساعة. قلنا إن لم تكن عندهم الساعة المعتادة اليوم فكان لهم ساعات غيرها لا نعلم كل صنوفها ولكن علمنا أنه كان للأقدمين ساعات مائية وساعات رملية. هذا وإن لم يكن لهم شيء من الساعات. ولكن الذي تحقق من آثار بابل وأشور أو الكلدانيين أنهم كانوا يقيسون الوقت بساعتين الشمسية المعروفة في النهار والمائية في الليل وأوقات الدجن أو الغيوم المطبقة.

الاعتراض الثامن: قيل إن الله كان قد وعد أن مدة كل أيام الأرض زرع وحصاد برد وحر وصيف وشتاء ونهار وليل لا تزال كما هو مصرّح به في (تكوين 8: 22) وإن وقوف الشمس تلك المدة لم يمنع من توالي الليل والنهار إلا أن النهار كان طويلاً شيئاً والنهار يطول ويقصر على توالي أيام السنة قبل أن أُنزلت تلك الآية ولم يمنع ذلك من عدم زوال توالي الليل والنهار. وعلى كل فرض أن المعجزة أمر خارق العادة وإلا لما كانت معجزة وهي من النوادر التي لا تفسد القاعدة ولا القياس (انظر تفسير ص 10: 12 - 14) وأمثالها كثير في كتب كل الأديان المعروفة.

كثيراً ما يتعربس دارس هذا السفر فيرى إن إحدى المدن لسبط أو لشخص ثم يراها لسبط آخر وعلة ذلك إن بعض المدن ومراعيها أُخذت من الأسباط للاويين لسكانهم ومراعي مواشيهم وإن حبرون كانت لكالب بن يفنّة ثم صارت للاويين لأن صاحبها وهبها لهم إكراماً للرب (انظر ص 14: 13 - 15 و20: 7) فيراها القارئ مرة لأحد سبط يهوذا ومرة للاويين فإذا عرف السبب لم ير في ذلك أدنى إشكال. ومنها إن لإحدى المدن اسمان أو أسماء فيرى خلافاً في بعض المواضع فيشكل عليه الأمر. ومثال ذلك حبرون وقرية أربع وممرا وهذه ثلاثة أسماء المدينة واحدة تُعرف اليوم بالخليل. وتمنة سارح وتمنة حارس اسمان لمدينة واحدة تُعرف اليوم بتبنة وهي على قول بعضهم شمالي الشمال الغربي وعلى غاية 14 ميلاً ونصف ميل من أورشليم. وكفر حارس على قول آخر وهي في جنوبي نابلس وعلى بعد تسعة أميال منها.

ومن ذلك وفرة المجاز على اختلاف أقسامه من عقلي ولغوي واستعارة وتمثيل وتعدد الكنايات والتشابيه البليغة إلى غير ذلك من أنواع البيان ولذلك يبهم المعنى على كثيرين من جهلة البيان. ومما يعربس مطالعي هذا السفر وغيره من الأسفار أن الملحدين وسائر أعداء أسفار التوراة والإنجيل يقفون على اعتراضات كثيرة في كتب المفسرين عما دفعها به المفسرون فليعلم مطالع الأسفار المقدسة أن علماء الإسرائيليين وعلماء المسيحيين لم يتركوا في التوراة اعتراضاً لم يدفعوه من آيات الوحي وليسأل الذين لا يعلمون من يعلمون.

فَأَمَرَ يَشُوعُ الفاء سببية أي أمر يشوع بسبب ما أوصاه الرب.

عُرَفَاءَ ٱلشَّعْبِ «العرفاء» هنا ترجمة «سطريم» في العبرانية جمع سطر وهو المسيطر في العربية وكلاهما من السطر بمعنى الكتابة والمسيطر الرقيب الحافظ والمتسلط على الشيء ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتبها. والعرفاء جمع عريف وهو رئيس القوم أو نائبه أي ثاني الرئيس وهو المعنى المناسب هنا ويفيده «السطر» في العبرانية في كثير من المواضع كشيوخ بني إسرائيل بالنسبة إلى موسى.

جُوزُوا فِي وَسَطِ ٱلْمَحَلَّةِ لتتمكنوا من مخاطبة الشعب على الجانبين وليراكم بنو إسرائيل على أسهل طريق.

هَيِّئُوا لأَنْفُسِكُمْ زَاداً أشكل على بعضهم أمره لهم بالتزود مع أن قوتهم المن لم يكن قد انقطع ولكن وجود المن لم يكن مانعاً لهم من أن يغتذوا بغيره معه (انظر تثنية 2: 6 و28). وربما كان عليهم من الاهتمام ما كان يعيقهم عن جمع المن وقتاً طويلاً وإن المن كان على وشك أن ينقطع ولعله كان قد قلّ. واللفظة العبرانية المترجمة بالزاد «صده» أتت في مكان آخر ومعناها زاد وطعام. واذا كان الزاد الذي أُمروا أن يهيئوه لأنفسهم قال بعضهم إنه البقر والغنم والحبوب وما أشبه ذلك. وقال بعضهم أنهم أمروا بالتزود لأنهم صاروا إلى أرض يمكنهم فيها أن يجدوا كل ما يحتاجون إليه من الأطعمة ولهذا قلّ المن لأن الحاجة إليه كانت في البرية الأرض غير العامرة وهو قول مقبول.

بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ تَعْبُرُونَ ٱلأُرْدُنَّ هٰذَا اختلف المترجمون في ترجمة الأصل العبراني لهذه العبارة فترجمها بعضهم «في أثناء ثلاثة أيام الخ» وآخر «في نهاية ثلاثة أيام الخ» ولفظها العبراني «بعود سلاسة يميم الخ» أي بعد ثلاثة أيام كما في ترجمتنا (انظر ص 2: 22). والظاهر أن المعنى أنهم يرتحلون من المحلة ليعبروا الأردن بعد ثلاثة أيام. وبقي هنا أن موسى قال لهم قبل هذا «إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ، أَنْتَ ٱلْيَوْمَ عَابِرٌ ٱلأُرْدُنَّ» (تثنية 9: 1) فكيف قيل لهم بعد موت موسى إنهم يعبرونه بعد ثلاثة أيام. قلنا إن موسى أراد أن إسرائيل آخذ في أن يعبره أو على وشك ذلك (راجع تفسير تثنية 9: 1) فلا مغايرة في المعنى. ومثل هذه العبارة كثير في العربية وسائر اللغات السامية.

وقوله «هذا» يشير إلى قرب الأردن منهم (راجع تفسير ع 2). والأرجح أن ما ذُكر هنا حدث بعد ما ذُكر في ص 2 أي أرسل يشوع أولاً الجاسوسين في 3 نيسان فرجعا في 6 منه ثم في 7 منه صدر الأمر المذكور في ص 1: 10 وتكرر ذكره في ص 3: 2. وبعد ثلاثة أيام أي بعد رجوع الجاسوسين بثلاثة أيام في 10 نيسان عبروا الأردن. وكثيراً ما يرتب كتاب الأسفار المقدسة ذكر الحوادث حسب سياق الكلام وليس حسب النسق التاريخي.

فَتَمْتَلِكُوا ٱلأَرْضَ ٱلَّتِي يُعْطِيكُمُ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكُمْ لِتَمْتَلِكُوهَا يحتمل اللفظ العبراني معنىً آخر وهو «فترثوا... لترثوها». وفي هذه العبارة أمران التأكيد لهم بامتلاك الأرض وبيان أن لا قوة لهم على امتلاكها إنما القوة للرب لأنه هو يعطيهم إياها ليملكوها وهو الذي أعانهم على الأعداء ونصرهم عليهم.

لِلرَّأُوبَيْنِيِّينَ الخ هم الذين أخذوا نصيبهم من الأرض قبل أن عبروا الأردن وتفصيل ذلك في (عدد 32: 1 - 42).

ٱلرَّبُّ إِلٰهُكُمْ قَدْ أَرَاحَكُمْ الخ أراحهم الرب بإعطائه إياهم الأرض شرقي الأردن إذ قلّ تعبهم لذلك بعيالهم وصغارهم ومواشيهم فلا يُعترض على قوله هذا بأنهم كان عليهم أن يحاربوا مع إخوتهم فشتان بين أن يقوموا بالحرب ويعتنوا بالعيال والمواشي وأن يحاربوا دون تلك العناية الشاقة على أنهم استراحوا كثيراً من الأتعاب التي كانت على سواهم من الإسرائيليين.

نِسَاؤُكُمْ أي أزواجكم وعذاراكم وفي العبرانية «نسيكم» وهي تعمّ الأزواج وغيرهنّ كالعربية.

وَأَنْتُمْ تَعْبُرُونَ مُتَجَهِّزِينَ متأهبين للحرب حسب أمر موسى (انظر عدد 32: 20 - 27). ولا بد من أنهم أبقوا حماة من الرجال للنساء والأطفال والبهائم وغيرها ولا ينافي ذلك ما بعده وهو قوله.

كُلُّ ٱلأَبْطَالِ ذَوِي ٱلْبَأْسِ أي كل المنتخبين أو الممتازين من الأبطال.

نَحْوَ شُرُوقِ ٱلشَّمْسِ أي الجهة التي تشرق الشمس منها وهي الشرق.

قاموا بوعدهم وزادوا على ذلك الوعد بالطاعة له كما أطاعوا موسى وشجعوه كما شجعه الله وموسى ولا ريب في أن هذا الكلام يستلزم أنهم على غاية الاستعداد لنصرته.

فَأَرْسَلَ أرسل الجاسوسين قبل أن يرحل الإسرائيليون من المحلة التي كانوا قد تقضى عليهم أشهر فيها (عدد 22: 1 و33: 49).

شِطِّيمَ جمع شطه في العبرانية مخفف أو مختصر من شنطه أو سنطه وهي السنطة أي واحدة شجر السنط كما قالوا (أي العبرانيون) حطة في حنطة وهو اسم مكان كان كثير شجر السنط ولم يزل بعض أشجاره فيه وهو آخر محلات بني إسرائيل واسمه اليوم غور السيسبان يمتد من بحر لوط والأردن إلى جبال موآب. وظن بعضهم أنه بلدة اسمها بيت يشيموت وهو ظن ضعيف. وهل أرسل يشوع الجاسوسين بأمر الرب ذلك لا دليل لفظي عليه ولكنا لا نشك في أنه كان بإلهام الله إياه لأنه جاء بالنفع ولم يُشر أدنى إشارة إلى أن يشوع أخطأ به. وقد جرت العادة عندهم بإرسال الجواسيس في مثل تلك الحال. ولنا لذلك ثلاثة أمثلة تتعلق بأرض كنعان الأول إرسال موسى اثني عشر جاسوساً من قادش برنيع (عدد 13: 2 وتثنية 1: 22). والثاني إرسال الجاسوسين هنا. والثالث إرسال الرجال ليتجسسوا عاي (ص 7: 2 و3).

أَرِيحَا هي مدينة من أقدم مدن الأرض المقدسة كانت في سهم بنيامين على غاية عشرين ميلاً من أورشليم وميلين من الأردن والمرجّح أنها من «روح» في العبرانية أي رائحة لأن أرضها كانت كثيرة الأشجار الطيبة برائحة الأزهار. ورأى آخرون أنها من «يرح» في تلك اللغة أي القمر أو الشهر القمري ورأوا من ذلك أن سكانها كانوا يعبدون القمر. وقال بعضهم سُميت بذلك لأن الأرض التي فيها تشبه القمر شكلاً. وهي تتلي أورشليم في السعة. ويُظن أن موقعها كان عند مدخل وادي كلت. وسُميت أيضاً «مدينة النخل» (تثنية 34: 3) وقيل إنها في بقعة مدينة النخل.

رَاحَابُ كانت صاحبة خان في أريحا ولهذا نزل الجاسوسان عندها. آمنت بالله وكانت بعد ذلك زوجة لأحد أسلاف المسيح. ولعل سلمون (متّى 1: 5) الذي تزوجها كان أحد الجاسوسين.

فَقِيلَ لِمَلِكِ أَرِيحَا كانت كنعان أقساماً كثيرة يُسمّى حاكم كل قسم ملكاً وكانت أريحا مدينة كبيرة تقرب من أورشليم سعة فكانت جديرة بأن تكون في ذلك العصر عاصمة ملك.

رَجُلاَنِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَتَجَسَّسَا ٱلأَرْضَ إن قيل كيف عرفوا أنّ الرجلين من بني إسرائيل وإنهما جاسوسان. قلنا إن خبر بني إسرائيل كان قد ملأ الأرض المقدسة وكانت راحاب نفسها تعلم ذلك وإن الله أعطى الإسرائيليين أرض كنعان وصنع لهم المعجزات (ع 9 - 13) وكان الإسرائيليون قريبين من أريحا وأهلها خافوا منهم وتوقعوا زحف الإسرائيليين عليهم فكانوا يرقبون الطرق والداخل إلى المدينة والخارج منها.

أَخْرِجِي ٱلرَّجُلَيْنِ... لأَنَّهُمَا قَدْ أَتَيَا لِيَتَجَسَّسَا ٱلأَرْضَ هذا يدل على أن الملك اعتقد أن راحاب لم تعلم أنهما جاسوسان ولا من أين هما وهذا الذي خلصها من الملك بعد ما أتته من الحيلة والكذب.

نَعَمْ جَاءَ إِلَيَّ ٱلرَّجُلاَنِ هذا يدل على أن رآهما بعض أهل أريحا وإنّ راحاب علمت ذلك وإلا لأنكرت وكذبت كما كذبت بقولها «لم أعلم من أين هما». والظاهر أن راحاب استحلت الكذب لأن نتيجته نجاة الرجلين اللذَين اعتقدت صحة دينهما فكان عندها أن الغاية تبرر الواسطة وهذا لا يجوز ولكنها عُذرت لجهلها وضلال قومها الذين لم يحرّموا مثل ذلك الكذب.

ٱنْغِلاَقِ ٱلْبَابِ أي باب المدينة فكانوا يغلقون أبواب المدينة ليلاً وهذه العادة معهودة في عصرنا في كثير من بلاد الشرق.

أَنَّهُمَا خَرَجَا يجوز هذا الكذب عند الوثنيين وكان أمراً سهلاً عند الكنعانيين وراحاب لم تكن قد عرفت أن الكذب محرّم في شريعة الله فهي معذورة لجهلها ولذلك لم يُحسب ذلك عليها كما يُحسب علينا.

ٱسْعُوا سَرِيعاً وَرَاءَهُمَا حَتَّى تُدْرِكُوهُمَا وهذا احتيال على إبعادهم حتى تتمكن مما أتته بعد ذهابهم.

فَأَطْلَعَتْهُمَا عَلَى ٱلسَّطْحِ الخ لندرة أن يفطن أحد أنهما يتواريان على السطح لأنه ليس المختبأ المناسب وتغطيتها إياهما بقضبان الكتان يبعد الظن أنهما هناك إذ كان السطح ولا يزال إلى الآن محل التجفيف والتيبيس لأنه بسيط وعرضة للشمس. وكانت السطوح المسنمة غير معروفة يومئذ أو نادرة كل الندرة ويُعرف واحدها عند العامة بالجملول وعند بعضهم بالجملون. وكانت راحاب قد نضدت قضبان الكتان على السطح لتيبس.

وذكر الكتان هنا يذكّرنا ما أتى في (أمثال 31: 13) في المرأة الفاضلة التي تطلب صوفاً وكتاناً وتعمل بيدين راضيتين. فلم تكن راحاب كالزواني الشريرات المتكاسلات في المدن في هذه الأيام بل كانت رئيس بيت زكية ونشيطة وكانت تعتني بأهل بيتها وزناها مع أنه خطيئة عظيمة لم يكن خطيئة حسب عادات الكنعانيين.

وليُعلم هنا أن غلة الشعير والكتان من أول غلال أرض كنعان (خروج 9: 31) وكان الشهر الأول من شهور السنة اليهودية الدينية أي نيسان (ص 9: 14) وقت حصاد الشعير (قابل هذا بما في 2صموئيل 21: 9).

مُنَضَّدَةً موضوعاً بعضها فوق بعض.

ٱلْمَخَاوِضِ وفي العبرانية «همبعروت» أي المعابر. وهذا يحتمل الأماكن التي يُقطع بها الأردن على الجسور أو الخيل أو القوارب أو خوضاً بالقدمين. والمخاوض جمع مخاضة وهي ما جاز فيه الناس مشاة وركباناً. وهذا يقتضي أن الباحثين عن الجاسوسين تفرقوا على قدر عدد المخاوض والظاهر أنها كثيرة.

أَغْلَقُوا ٱلْبَابَ أي باب المدينة لكي يمنعوا الجاسوسين من الخروج إن كانا باقيين في المدينة ويمنعوهما من الدخول إن كانا خارجها وربما وضعوا عند الباب حرّاساً.

يَضْطَجِعَا يضعا جنبيهما على السطح ليناما.

إِلَيْهِمَا إِلَى ٱلسَّطْحِ أي إلى مكانهما الذي هو السطح.

عَلِمْتُ أَنَّ ٱلرَّبَّ قَدْ أَعْطَاكُمُ ٱلأَرْضَ لعلها أول ما دخل الجاسوسان بيتها سألتهما عن شعبهما وغايتهما في إتيانهما وأظهرت أفكارها من جهة بني إسرائيل فوثقا بها وعلماها بعض التعليم بشأن الإله الحقيقي. قالت «أعطاكم» ولم تقل أعطاكما لاعتبارها معها سائر بني إسرائيل لأن الرب أعطى الإسرائيليين كلهم تلك الأرض. وفي كلامها تأكيد كأنها قالت إني موقنة أن الرب أعطاكم أرض كنعان فلا يعروني أقل شك في ذلك وهذا دليل على قوة إيمانها برب الإسرائيليين وصدقه وقدرته.

رُعْبَكُمْ قَدْ وَقَعَ عَلَيْنَا أي على سكان كل أرض كنعان. وهذا تصديق لنشيد موسى النبوي وهو قوله «يَسْمَعُ ٱلشُّعُوبُ فَيَرْتَعِدُونَ. تَأْخُذُ ٱلرَّعْدَةُ سُكَّانَ فِلِسْطِينَ. حِينَئِذٍ يَنْدَهِشُ أُمَرَاءُ أَدُومَ. أَقْوِيَاءُ مُوآبَ تَأْخُذُهُمُ ٱلرَّجْفَةُ. يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ. تَقَعُ عَلَيْهِمِ ٱلْهَيْبَةُ وَٱلرُّعْبُ» (خروج 15: 14 - 16).

جَمِيعَ سُكَّانِ ٱلأَرْضِ ذَابُوا مِنْ أَجْلِكُمْ كأن راحاب كانت تعرف تسبحة موسى أو نشيده فأخذت هذه العبارة منه بالمعنى وهو قوله «يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ» (خروج 15: 15 انظر التفسير أيضاً).

يَبَّسَ ٱلرَّبُّ مِيَاهَ بَحْرِ سُوفَ الخ هذا دليل قاطع على شيوع أنباء إسرائيل ومؤيد أنهم كانوا يعرفون نشيد موسى فإن بني إسرائيل ترنموا بذلك النشيد على أثر قطعهم البحر الأحمر وهو المراد ببحر سوف هنا.

سِيحُونَ وَعُوجَ، ٱللَّذَيْنِ حَرَّمْتُمُوهُمَا أي وقفتموهما للهلاك والتدمير (انظر عدد 21: 24 و34 و35 وتثنية 2: 34 و3: 6 و7: 2 و20: 17 والتفسير).

ٱلرَّبَّ إِلٰهَكُمْ هُوَ ٱللّٰهُ فِي ٱلسَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَعَلَى ٱلأَرْضِ مِنْ تَحْتُ أي هو القادر على كل شيء والحاضر في كل مكان. وكونه «على الأرض من تحت» دليل على أنه مع سموه يتنازل للعناية بخليقته السافلة بالنظر إلى علوه. ويظهر هنا أن الأمم كلها كانت تؤمن بوجود خالق واحد أعظم من كل الكائنات ولكن كل أمة وصفته بصفات خاصة وأشركت به من دونه. وإن راحاب رأت أن ذلك الخالق هو إله الإسرائيليين لما عرفته من قدرته ومحبته لعبيده وعنايته بهم. وفي كلامها ما يستلزم اعترافها بأن آلهة شعبها باطلة وعبادتهم الوثنية إثم فظيع وإن نفسها امتلأت عجباً من أعمال الإله الحق وقلبها امتلأ حباً له. وذلك دليل قاطع على قوة عقلها ومداركها وإصابتها في الاستدلال ولا يعترض على ذلك أنها كانت زانية والمرأة الحكيمة لا ترضى ذلك. قلنا إن الإنسان قد يكون عاقلاً ويخطأ للجهل وهذه المرأة غُذيت مبادئ الوثنية الباطلة مع لبن الثدي ولكنها لما وقفت على الواقعات استدلت بها على بطلان مبادئها وكون إله إسرائيل هو الله. وأما الزناء فربما كان عملاً دينياً عند قومها الوثنيين وهم يسمونها بالزناء المقدس أو أُريد أنها زانية المعنى المجازي وهو أنها تعبد الأوثان أو أنها كانت من قبل زانية معروفة فصار الزنى لقباً لها. وكيف كان الأمر أن الله يغفر خطايا الجهل إذا رجع الجاهل عنها عند علمه أنها تغيظ الله.

وكان اعتراف راحاب بأن إله العبرانيين هو الإله الحق وأن دينهم هو الدين الحق واحد من أمثال كثيرة عهدت من عقلاء الأمم الضالة عند الوقوف على البراهين أو معرفتهم عقائد شعب الله فاعترف بذلك كثيرون من قدماء المصريين والفلسطينيين والسوريين والآشوريين والبابليين والفرس. وقد أبان هذا السفر أن عناية الله بشعبه كان المقصود منها أن «تَعْلَمَ جَمِيعُ شُعُوبِ ٱلأَرْضِ يَدَ ٱلرَّبِّ أَنَّهَا قَوِيَّةٌ» (ص 4: 24) فيجب على شعب الله في كل زمان ومكان أن يُعلنوا لغيرهم ما صنعه الله لهم فيهدوا كثيرين. ولهذا قال رب الفداء والمجد «ٱذْهَبُوا إِلَى ٱلْعَالَمِ أَجْمَعَ وَٱكْرِزُوا بِٱلْإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا» (مرقس 16: 15).

ٱحْلِفَا لِي بِٱلرَّبِّ بعد أن أعلنت لهم أن إلههم هو الله في السماء الخ سألتهما الحلف فهي بلغت بذلك مطلبين الأول بيان إيمانها والثاني إرهابهم من الحلَف باطلاً لأن المحلوف به الإله الحق القدير الحاضر في كل مكان العالم السرائر والأفكار القاضي العادل المنتقم الشديد العقاب. على أنه في الحلف لها اطمئنان لنفسها وتقوية لرجائها أنهما يخلصانها هي ومن طلبت خلاصهم.

عَلاَمَةَ أَمَانَةٍ علامة آمن بها أنكما تعرفان مكاني وتأتيان إليّ لإنقاذي وإنقاذ من لي.

تَسْتَحْيِيَا أَبِي وَأُمِّي وَإِخْوَتِي وَأَخَوَاتِي من عرف صفات الكنعانيين ووقف على هذا الكلام حكم بأن راحاب كانت أسمى من سواها من رجال الكنعانيين ونسائهم (انظر لاويين 18: 22 - 28). فإن هذا لا يخرج من فم زانية يهجرها أهلها فهي كانت مع جهلها السابق أفضل من سائر أمتها. ولم تذكر مع من ذكرت زوجاً ولا ابناً فهي إما أرملة لا أولاد لها وأما عزب. وإضافتها للجاسوسين تدل على أنها لم تكن منفردة بذلك المسكن لأن الشرقيين كانوا لا يسمحون لابنة أن تقيم وحدها وتقبل ضيوفاً مهما كانت صفاتها. وعلى فرض أن بيتها كان فندقاً زاد كره انفرادها فيه فالمرجح أن أباها وأمها وإخوتها وأخواتها كانوا ساكنين معها. فوصفها بالزانية لا يحطها عن سواها من أفراد أمتها على أن أعمالها دلت على حكمتها وفضلها بالنسبة إلى سائر أمتها. وهنا بيان أن إيمان راحاب كان مثمراً لأن المؤمن يبذل الجهد في إنقاذ أهله وأقربائه ويردهم عن جهلهم ببيان طريق الحق.

فَقَالَ لَهَا ٱلرَّجُلاَنِ: نَفْسُنَا عِوَضَكُمْ لِلْمَوْتِ أي كل منا يفديكم بنفسه وأفرد النفس كأنهما شخص واحد لاتفاقهما على تخليصهم. وهذا تأكيد عظيم يحملها على شديد الثقة بوعدهما.

إِنْ لَمْ تُفْشُوا خاطبها بالجمع وهذا يدل على أن من معها عرفوا بأمرهما لكنها هي التي بذلت الجهد في وقايتهما (على أنه قُرئ أن تفشي وهي قراءة ضعيفة). وفي هذه العبارة إمارة على الريب من والديها وإخوتها وأخواتها وربما كان لمجرد التحذير والتنبيه ليحرصوا على كتم أمرها فإنهم إن بدت منهم أدنى إمارة على معرفة طريقهم في الخروج من أريحا اهتدى قومها إليهما وقتلوهما. والمظنون أن هذه العبارة معترضة والكلام بعدها متصل بما قبلها.

وَيَكُونُ إِذَا أَعْطَانَا ٱلرَّبُّ ٱلأَرْضَ جاءا «بإذا» لا بإن لتيقن أن الرب يعطيهم الأرض ولهذا عينه قالا «أعطانا» بدلاً من يعطينا.

فَأَنْزَلَتْهُمَا الخ بمساعدة من معها في البيت لكي لا يمرا من باب المدينة فيُمسكا فكان إنقاذهما مثل إنقاذ بولس من دمشق (أعمال 9: 25).

ٱذْهَبَا إِلَى ٱلْجَبَلِ أي الأرض الجبلية بين أريحا وأورشليم فطالما كانت تلك الأرض ملجأ للخائفين وهي ذات كهوف يتاورون فيها.

ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ الخ الظاهر أن هذه المدة كانت معيّنة للتفتيش عن الجواسيس أو إنها كانت كافية عندهم.

نَحْنُ بَرِيئَانِ مِنْ يَمِينِكِ هٰذَا أي نحن غير مسؤولَين بما يلحقكم من الشر وما علينا إثم إن لم نقم بما حلّفتنا عليه فلا يقال إنا حنثنا إن لم تفعلي ما يأتي. وأضاف اليمين إليها لأنها هي علتها ولأن اليمين مطلوبها.

ٱرْبِطِي هٰذَا ٱلْحَبْلَ مِنْ خُيُوطِ ٱلْقِرْمِزِ أي المُبرم من هذه الخيوط الحمراء المصبوغة بالقرمز وهو صبغ من عصارة دود يكثر في آجام أرمينية.

قال بعض المفسرين إن الإشارة تدل على أن ذلك الحبل هو الحبل الذي أنزلتهما به من الكوة وقال آخرون يحتمل أنه حبل آخر أشار إليه واختار الحبل القرمزي لأنه يظهر على الجدار فلا يُضَلّ عنه فيكون علامة لبيتها فلا يقربه أحد من الجنود ويهدمه. فهو يشبه دم الفصح الذي وُضع على القائمتين والعتبة العليا على بيوت الإسرائيليين في مصر فنجا به أبكارهم من الملاك المهلك.

وَٱجْمَعِي... أَبَاكِ وَأُمَّكِ الخ وهم الذين طلبت نجاتهم معها.

هذا تأكيد لما في (ع 17).

فَدَمُهُ عَلَى رَأْسِهِ أي هو المطالب بدم نفسه فإثمه عليه لا علينا.

فَقَالَتْ: هُوَ هٰكَذَا أي هذا هو الحق.

وَرَبَطَتْ حَبْلَ ٱلْقِرْمِزِ فِي ٱلْكُوَّةِ أي ربطته في الوقت المعيّن لا في الحال وإلا وقعت عليها الشبهة وكثرت الظنون.

ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ (انظر تفسير ص 1: 11).

عَبَرَا أي قطعا الأردن.

قَصَّا عَلَيْهِ وحده أو وهو مع الشيوخ.

إِنَّ ٱلرَّبَّ قَدْ دَفَعَ بِيَدِنَا ٱلأَرْضَ أي ولاّنا إيّاها أو ملّكنا إياها وعبّر عن المضارع بصيغة الماضي للتحقيق حتى كأن الاستيلاء وقع فعلاً. وهذا لا يُبقي لهم فخراً بالاستيلاء عليها لأنه عمل الرب لا عملهم.

ذَابَ كُلُّ سُكَّانِ ٱلأَرْضِ أي خافونا خوفاً شديداً حتى صاروا إلى غاية الوهن والضعف.

فَبَكَّرَ يَشُوعُ فِي ٱلْغَدِ المرجّح أن ترتيب الحوادث كما يأتي:

فنرى أن كتّاب الأخبار التاريخية في العهد القديم كثيراً ما يذكرون نهاية حادثة ثم يرجعون ويذكرون بالتفصيل ما حدث بين أولها وآخرها.

ونهوض يشوع باكراً مما يدل على رغبته ونشاطه في إتمام الواجب عليه.

ٱرْتَحَلُوا مِنْ شِطِّيمَ (انظر ص 2: 1 والتفسير). كان هذا الارتحال أول ارتحال بأمر يشوع في خلافته.

بَاتُوا هُنَاكَ قَبْلَ أَنْ عَبَرُوا أي باتوا ليلة واحدة وأُبقي العبور إلى النهار لتظهر المعجزة للعيان فيكونوا على يقين منها ولكي يكون الهول شديداً على الكنعانيين. ولم يدرك أن الإسرائيليين كانوا عارفين أسلوب العبور قبل أن يعبروا النهر بل تقدموا إليه بالإيمان بلا سؤال لأنهم تيقنوا أنهم يعبرونه (ص 1: 11). إن الواجبات تحملنا على أن نشرع في القيام بها ونخطو الخطوة الأولى ونحن لا نعلم كيف نخطو الثانية على أن لنا أن نسعى ونتخذ الوسائل إلى القيام بها ما استطعنا مع التوكل على الله. ونحن عبيد الله فعلى العبد أن يفعل ما يأمره سيّده به.

وَكَانَ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ من وقت الأمر المذكور في (ص 1: 10 و11).

أَمَرُوا ٱلشَّعْبَ بأمر يشوع وسلطانه لا بأمرهم.

تَابُوتَ عَهْدِ ٱلرَّبِّ أي الصندوق الذي فيه لوحا وصايا الله العشر التي كتبها بإصبعه تعالى (خروج 34: 1 و28 وتثنية 10: 1 - 5). والتابوت صُنع للشريعة لا الشريعة للتابوت وكان فوقه مقرّ الرحمة أو الغفران يغطّي الشريعة.

وَٱلْكَهَنَةَ ٱللاَّوِيِّينَ قُرئ في بعض النسخ الكهنة واللاويين. ومعنى ما في المتن عندنا أن حاملي التابوت هم «الكهنة الذين هم من سبط لاوي» فالتفت لمجرد البيان والتأكيد. وعلى القراءة المذكورة أن الكهنة واللاويين القهاتيين اشتركوا في حمل التابوت. كان حمل التابوت مما يجب على اللاويين القهاتيين (عدد 4: 15) ولكن هنا حمله الكهنة لأن التابوت الذي هو علامة وجود الله سيعبر أمام بني إسرائيل وينزل في الأردن فتنفلق مياهه أمامه ليعبر الشعب ثم ترجع المياه إلى مكانها عندما يصعد التابوت من الأردن وهذه الأمور ذات أهمية غير اعتيادية فكان من اللياقة أن يحمل التابوت الكهنة بنو هارون لا القهاتيون. والفرق بين الكهنة واللاويين أن الكهنة هم اللاويون من نسل هارون وإن اللاويين كل بني لاوي أو سائر بني لاوي فصار معنى اللاويين عند الإطلاق بني لاوي ما عدا بني هارون. وقد يُذكر اللاويون نعتاً للكهنة كما هنا وفي (تثنية 17: 8) لمجرد البيان والتأكيد كما ذكرنا.

نَحْوُ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ هذه الذراع عبرانية وهي نحو ثلثي ذراعنا المعروفة فتكون هذه المسافة نحو 1333 ذراعاً من ذراعنا. وعلة جعل هذه المسافة 2000 ذراع ذكر بعضها في الآية وهو أن يعرفوا الطريق إذ يكون التابوت وحاملوه دليلاً لهم. ومنها أن يتقوا مسّ التابوت احتراماً له لأنه بمنزلة مسكن الله. فنُهوا بذلك التزاماً عن القرب منه وعن مسكه كما نُهوا عن القرب من سيناء ومسّه يوم حلّ به الرب وخاطبهم بكلمات الشريعة الأدبية (خروج 19: 12) ومنها أن يتمكنوا كلهم من رؤية التابوت.

لأَنَّكُمْ لَمْ تَعْبُرُوا هٰذَا ٱلطَّرِيقَ مِنْ قَبْلُ أي إنكم ستقطعون أرضاً لم تُوطأ أو إنكم لم تسلكوا هذا المسلك قبلاً.

وَقَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ: تَقَدَّسُوا أي اغسلوا أجسادكم وثيابكم وقلوبكم. وهذه الوصية مثل وصية موسى للإسرائيليين يوم إعطاء الله الشريعة على طور سيناء في الأهمية (خروج 19: 10 - 14) فكان عليهم أن يغسلوا أجسادهم وثيابهم ويعتزلوا كل ما لا يليق بما يسمعونه ويشاهدونه. وكانت الوصية بالتطهر أو التقدس تتقدم كل أمر ذي شأن وعظمة واحترام (لاويين 20: 7 و8 وعدد 11: 18 و1صموئيل 16: 5 ويوئيل 2: 16). وكان الأحرى بشعب الله أن يدنوا من حضرته تعالى بالتواضع والتوبة والصلاة وتطهير النفس من كل الأقذار الجسدية والروحية.

وكان الإسرائيليون هنا على وشك أن يشاهدوا حضور الله على الأردن وصنعه المعجزة وكانوا وراء تابوت الشريعة المقدسة التي فوقها مجلس الرحمة أو الغفران الذي يغطّيها. كان يشوع مثل موسى في أمور كثيرة ولكن موسى كان يقودهم بالسحابة ويشوع بالشريعة المكتوبة. وهذه الشريعة هي التي حُملت حول أسوار أريحا فكانت حجة الانتقام من الكنعانيين. وهذه الشريعة عينها هي التي كانت حجة الانتقام من الإسرائيليين كما كانت حجة الانتقام من الأمة الكنعانية (1صموئيل ص 4) ومن الفلسطينيين (1صموئيل ص 5).

ٱحْمِلُوا تَابُوتَ ٱلْعَهْدِ لم يكن الأمر بحمل تابوت العهد باختيار يشوع ومجرد سلطانه بل بأن كان يشوع يخشى أن يغيّر عادة الحمل على الأعداء بدون أمر الرب. فما كان إلا مبلغاً إرادة الرب للشعب في هذا الحادث فكان مطيعاً لأوامر رب السماء كما كان الكهنة كذلك. والعهد هنا الشريعة لأنها عهد بين الله والناس.

فَحَمَلُوا تَابُوتَ ٱلْعَهْدِ وَسَارُوا أَمَامَ ٱلشَّعْبِ حملوه على أكتافهم (كما يُعرف من عدد 7: 9).

فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِيَشُوعَ أي لذلك قال الخ أي لأن يشوع أمر الشعب بمقتضى مشيئة الرب قال له الرب ما يأتي كما يظهر من أمثال كثيرة لهذا القول.

ٱلْيَوْمَ أَبْتَدِئُ أُعَظِّمُكَ الخ (انظر ص 4: 14) أي أجعلك عظيماً وأرفع مقامك وأثبت سلطانك وأُلبسك الكرامة فيحترمك الإسرائيليون ويهابونك. وقد أكرم الرب يشوع وعظمه في عدة أوقات (خروج 24: 13 وتثنية 31: 7) لكنه لم يكرمه كما أكرمه اليوم إذ عظمه أمام الجميع وأثبت له سلطاناً كسلطان موسى وسلطه على بني إسرائيل وإن الوسيلة إلى صنع الله المعجزة في مشهد كل الشعب إذ انفلقت مياه الأردن المنحدرة ووقفت نداً واحداً حينما استقرت بطون أقدام الكهنة حاملي تابوت الرب في مياه الأردن (ع 13).

تَقِفُونَ فِي ٱلأُرْدُنِّ أي ضيفة الأردن حتى ينفلق الماء وتنكشف الأرض التي تحته. والظاهر أنهم بعد أن انكشفت الأرض وجفت وقفوا في وسط الأرض وبقوا واقفين إلى أن عبر الشعب على غاية ألفي ذراع عبرانية من التابوت.

تَقَدَّمُوا إِلَى هُنَا الخ أي تعالوا إلى حيث يمكنكم أن تفهموا كلامي الذي أنقله إليكم عن الرب.

ٱللّٰهَ ٱلْحَيَّ فِي وَسَطِكُمْ الخ نعته «بالحي» تمييزا له تعالى عن آلهة الأمم التي لا حس لها ولا حياة وبياناً لحياة الله وقدرته على نصرهم ودفع أعدائهم من الأمم التي ذكرها وإنها هو رب الجميع لا رب الإسرائيليين فقط كما يتوهم الأمم الذين يعددون الآلهة ويخصصون كلاً منها بمكان أو ببعض أعمال العناية كما يتبين من الآية الآتية.

ٱلْكَنْعَانِيِّينَ من نسل حام (تكوين 9: 18) والمراد بالكلمة أهل السواحل فالظاهر أن الكنعانيين كانوا ساكنين سواحل الأردن والبحر المتوسط (عدد 13: 29 ويشوع 5: 1) وكانت لغتهم اللغة العبرانية كما يظهر من الكلام الذي جرى بينهم وبين إبراهيم وبني إسرائيل.

وَٱلْحِثِّيِّينَ (انظر ص 1: 4).

وَٱلْحِوِّيِّينَ من نسل حام (تكوين 10: 17) وكان شكيم رئيس مدينة شكيم منهم (تكوين 34: 2). وكان طبعهم كراهة الحرب كما ظهر من حادثة شكيم ومن حادثة الجبعونيين (ص 9) وسكنوا المدن ومارسوا التجارة ولم يكونوا من أهل البادية.

وَٱلْفِرِزِّيِّينَ كما يظهر من معنى الكملة الأصلية سكنوا القرى والبادية ومارسوا الفلاحة ورعي المواشي.

وَٱلْجِرْجَاشِيِّينَ قبيلة قطنوا البلاد شرقي بحر الجليل ومنهم أُخذ اسم كورة الجرجسيين (متّى 8: 28). وكان الأموريون أقوى جسماً من الكنعانيين (عاموس 2: 9) فسكنوا الجبال (عدد 13: 29) وبلاد شرقي الأردن (عدد 21: 13 و24 و26). ومعنى الأمم الأصلي جبليون فأُطلق على الجبليين بالإجمال.

وَٱلْيَبُوسِيِّينَ سكنوا أورشليم وما حواليها.

تَابُوتُ عَهْدِ الخ أي تابوت الوصايا العشر. وهذا تفسير الكتاب المقدس عينه (انظر خروج 34: 29 وتثنية 4: 13). تقدُّم الوصايا العشر أمام الشعب إشارة إلى وجوب أنهم يسلكون بمقتضاها في أرض ميراثهم أرض الميعاد. ويجب أن يُذكر هنا أن مقدمة ذلك العهد أو الوصايا العشر «أَنَا ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ ٱلَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ ٱلْعُبُودِيَّةِ» فالذي أخرجهم من مصر بقدرته العظمى هو الذي أدخلهم أرض الميعاد بتلك القدرة. فتخصيص الله بأنه هو الواجب الأزلي وحده ركن الدين في العهدين وأساس الشريعة كلها.

ٱنْتَخِبُوا ٱثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً علة أن المُنتخبين اثني عشر ليكونوا نواباً عن أسباط إسرائيل الاثني عشر. وذُكر عملهم الذي اختيروا له في (ص 4: 4 و5) وانتُخبوا هنا ليكونوا مستعدّين لما يدعون إليه من العمل لئلا يُعاقوا عنه.

حِينَمَا تَسْتَقِرُّ بُطُونُ أَقْدَامِ ٱلْكَهَنَةِ... فِي مِيَاهِ ٱلأُرْدُنِّ الظاهر أنهم كانوا حفاة وأول ما لمست بطون أقدامهم مياه الأردن لمستها عند الضفة أي الشاطئ في الماء الرقيق (ع 15) فلم يقفوا في أول الأمر في وسط النهر. وما كان من الضرورة أن يتوسطوا النهر قبل انفلاق الماء وجفاف القرار.

ٱلْمُنْحَدِرَةَ مِنْ فَوْقُ أي من الشمال ووُصفت الجهة التي يجري منها ماء النهر بأنها فوق لارتفاع الينبوع عن المجرى.

نَدّاً أي تلاً مرتفعاً فكان الماء الجاري من الينبوع في الشمال يقف عن الجري عن جهة النبع أي جهة الجنوب والذي يجري إلى الجنوب يذهب إذ لا حاجة إلى وقوفه بل ذهابه أحسن لأنه يطيل المعبر ليعبر ذلك الجمع العظيم.

ٱرْتَحَلَ ٱلشَّعْبُ مِنْ خِيَامِهِمْ الشعب باعتبار اللفظ مفرد وباعتبار المعنى جمع فراعى في قوله «خيامهم» المعنى.

ٱلْكَهَنَةُ... أَمَامَ ٱلشَّعْبِ كالأدلة له وكانوا بذلك هداة ومشجعين.

مُمْتَلِئٌ إِلَى جَمِيعِ شُطُوطِهِ إذ كان في نهاية أشهر المطر وأول ذوبان الثلج على الجبال.

كُلَّ أَيَّامِ ٱلْحَصَادِ أي حصاد الشعير وكانت بداءة حصاده في تلك الأرض في نيسان (انظر 1أيام 12: 15). (انظر ما قيل في خروج 9: 31) إن حصاد الكتان كان مع حصاد الشعير (وانظر ما قيل في ص 2: 6) إن راحاب وارت الجاسوسين بين عيدان الكتان. فإن الوقت المشار إليه في القول الواحد يطابق تماماً المشار إليه في الآخر.

أَدَامَ ٱلْمَدِينَةِ ٱلَّتِي إِلَى جَانِبِ صَرْتَانَ يصعب تعيين موقع هاتين المدينتين والأولى لم يُذكر هنا من أمرها غير أنها إلى جانب صرتان ولم يعرف الباحثون من أمرها على التحقيق غير هذا. وظن بعضهم أن موقعها عند الدامية. وآخر أنها خربة الحمراء على غاية نحو ميل من تل حارم بناءً على أن معنى «أدام» أرض حمراء. ولكن ذُكر في 1ملوك 4: 12 إن «صرتان» كانت تحت يزرعيل قرب بيت شان على مقربة من سكوت. وسكوت على ما يظهر من (تكوين 33: 17 ويشوع 13: 27) كانت شرقي الأردن على القرب من بحيرة طبريا ولا ريب في أن هناك كان موقع أدام. ورسم أدام في العبرانية «أدم» أي تراب أحمر أو تربة حمراء كما مرّ في أول الكلام عليها.

بَحْرِ ٱلْعَرَبَةِ بَحْرِ ٱلْمِلْحِ بحر الملح بيان لبحر العربة وهو بحر لوط وله أسماء أُخر هي البحر الشرقي (حزقيال 47: 18 ويوئيل 2: 20 وزكريا 14: 8). وعمق السديم (تكوين 14: 3). وبحر سدوم على ما في التلمود. والبحيرة الزفتية. والبحيرة السدومية على ما في يوسيفوس. والبحر الميت على ما في بعض الكتب اليونانية. وهو على غاية 16 ميلاً من أورشليم طوله 46 ميلاً ومعظم عرضه عشرة أميال ومساحته تقرب من ثلاثة مئة ميل مربع.

والعربة اسم للوادي من حرمون أي جبل الشيخ إلى العقبة وطوله 250 ميلاً وفيه الحولة وبحر الجليل أي بحر طبرية وبحر الملح المذكور وقد يقصر هذا الاسم على الغور بين بحر الملح والبحر الأحمر وعلى الغور الذي شمالي بحر الملح والمقصود به هنا ما فيه بحر لوط (انظر تفسير تثنية 3: 17).

وَعَبَرَ ٱلشَّعْبُ مُقَابِلَ أَرِيحَا والمرجّح أن عبورهم النهر كان عند المكان الذي سمي بعد ذلك بيت عبرة أي بيت العبر أو العبور وإن علة هذا الاسم في هذه الحادثة أي عبور الأردن. وهناك كان يوحنا المعمدان يعمّد (يوحنا 1: 28) وهنالك عُظّم يسوع ومُجّد كما عُظّم يشوع ومُجّد.

وَقَفَ ٱلْكَهَنَةُ... عَلَى ٱلْيَابِسَةِ يبس قرار النهر فكان يبسه سريعاً جزءاً من المعجزة.

رَاسِخِينَ الخ المرجّح أنهم لم يتحركوا من موقفهم والتابوت على أكتافهم منذ أول عابر من الإسرائيليين إلى آخر عابر منهم.

وهذه المعجزة على ما رأى بعضهم أعظم من معجزة عبور البحر الأحمر من بعض الوجوه فإنه لا يمكن تعليل وقوف الماء نداً من جهة مجراه بعلّة طبيعية والله على كل شيء قدير.

فِي ٱلْيَوْمِ ٱلْعَاشِرِ مِنَ ٱلشَّهْرِ ٱلأَوَّلِ أي العاشر من نيسان من السنة الحادية والأربعين لسنة الخروج من مصر. وهذا اليوم كان سنة الخروج قبل الفصح الأول بأربعة أيام وفيه أمر الله موسى أن يأمر بني إسرائيل بإعداد شاة الفصح (خروج 12: 3) ليكون أول دخولهم أرض الميعاد زمان إعداد خروف الفصح في أرض الميعاد كما كان زمن إعداد ذلك في أرض مصر أرض العبودية.

حَلُّوا فِي ٱلْجِلْجَالِ أي في المكان الذي سُمي على أثر ذلك بالجلجال وهذا من جملة الأدلة على أن هذا السفر كتبه يشوع في نحو أواخر حياته (انظر ص 5: 9). وقد تقدّم الكلام على الجلجال في تفسير (ع 3).

نَصَبَهَا يَشُوعُ فِي ٱلْجِلْجَالِ أي أمر بنصبها هناك والظاهر أنها نُصبت على أكمة طبيعية أو صناعية لأن الحجر الذي يستطيع الإنسان حمله ستة أميال لا يُظن أنه كبير حتى إذا نُصب على الأرض يظهر لكل مارٍّ به كما لو وُضع على رأس أكمة. ولعل الحجارة وُضع بعضها فوق بعض حتى صارت كعمود لأنه قصد أن يراها كل إنسان ليذكر حادثة العبور أو يسأل عن علة إقامتها كذلك.

إِذَا سَأَلَ بَنُوكُمْ غَداً الخ أي في المستقبل (راجع تفسير ع 6). إنه إذا رأى الإنسان عدد تلك الحجارة ومقاديرها وضعها وانفرادها عن أمثالها في ذلك المكان وغير ذلك من المنبهات سأل طبعاً كيف جيء بها إلى هناك ومن أين أُتي بها وما القصد منها فيكون ذلك خير فرصة للوالدين أن يقصوا على أولادهم أنباء عناية الله بهم وأعماله العجيبة وتدريبهم في عبادته وخوفه وتعظيمه وحمده على مراحمه ومحبته على حسن عنايته. ونحن يجب علينا أن نشجع الصغار ليرغبوا في التعلم والاستفادة ونُسر بأن يسألونا فيعدوا لنا فرصة لتعليمهم وإرشادهم إلى محبة الله وفدائه وغير ذلك من آلائه التي لا تُحصى.

عَلَى ٱلْيَابِسَةِ عَبَرَ إِسْرَائِيلُ هٰذَا ٱلأُرْدُنَّ السؤال «ما هذه الحجارة» (ع 21) جوابه بحسب الظاهر على ما يظهر لا يناسب أن يكون جواباً له إنما يحسن أن يكون جواباً «على مَ عبر إسرائيل هذا الأردن» والصحيح أنه لم يُرد به أنه الجواب لذلك السؤال بل أراد أن ذلك السؤال يؤدي بهم إلى أن يعلموهم هذا النبأ أو يمكنهم من إنبائهم بتلك الحادثة العجيبة. وهي التي نُصبت هذه الحجارة من أجلها. وقدم قوله «على اليابسة» للتأكيد لأن قطع النهر على اليابسة مما يحمل على الشك فوجب التأكيد على مقتضى قواعد البلاغة في العربية والعبرانية وغيرها من اللغات المعروفة والظاهر أن ذلك مما يحمل عليه العقل فلم تختلف اللغات فيه.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ إِلٰهَكُمْ قَدْ يَبَّسَ مِيَاهَ ٱلأُرْدُنِّ التأكيد في قوله في ع 22 «على اليابسة عبر إسرائيل هذا النهر» يزيل الشك لكن المخاطب مع ذهاب شكه لا يمكنه إلا أن يسأل عن علة هذا الحادث العجيب فأتى هنا ببيانها. وهذه الآية من تتمة أنباء الآباء للأبناء.

مِنْ أَمَامِكُمْ كان مقتضى الظاهر أن يقال من أمام الإسرائيليين لأن هؤلاء البنين لم يكونوا قد خُلقوا وربما كان السؤال الذي أجابوا عليه قبل أن يخلق الآباء أيضاً. فأبان بعضهم أن مسوغ ذلك أنهم كانوا في أصلاب آبائهم يوم عبروا الأردن. والذي نراه أنه خاطبهم كذلك لاعتباره شعب إسرائيل واحداً مثل هذا كثير في الكلام كقولنا اليوم لأهل عصرنا إن الله أرسل إليكم الأنبياء وأرشدكم إلى الحق باعتبار أن الناس جماعة واحدة. فإسرائيل يُطلق على شعب الله القديم في كل وقت ويخاطب به أهل كل عصر من بني إسرائيل. فالذي صُنع للآباء كأنه صُنع للأبناء. ولهذا نظائر في الكتاب المقدس (انظر مزمور 66: 6 ويوحنا 6: 32).

كَمَا فَعَلَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكُمْ بِبَحْرِ سُوفٍ ٱلَّذِي يَبَّسَهُ مِنْ أَمَامِنَا حَتَّى عَبَرْنَا هذا نظير آخر لتنزيل الجماعة منزلة الواحد في كل عصر فإن المخاطبين لم ييبس البحر الأحمر أمامهم ولم يعبروه إذا كان ذلك قبل أن يولدوا وربما كانوا ممن وُلدوا بعد قرون من تلك الحادثة العجيبة ولكن كان هذا لهم كما كان لآبائهم. فالمتكلم تصور أن بني إسرائيل جماعة واحدة أبداً وأنهم كلهم عبروا البحر الأحمر في ذلك الزمان. قال بعضهم في هذا مقابلة معجزة عبور الأردن بمعجزة عبور البحر الأحمر «فكما دُعي عبور البحر الأحمر اعتماداً لموسى يُدعى عبور الأردن اعتماداً ليشوع» (1كورنثوس 10: 2).

لِتَعْلَمَ الخ أي لم تكن تلك المعجزة لمجرد الإعجاب بل بيان قدرة الرب لكل الأمم ولحمل الإسرائيليين على خشية الله.

ٱصْنَعْ لِنَفْسِكَ سَكَاكِينَ مِنْ صَوَّانٍ «صوّان» هنا في الأصل العبراني صريم ويحتمل معنيين وهما صوّان وقاطعة أو حادة. والصروم في العربية السيف القاطع وفيه صرم الشي أي قطعه وصرم السيف أي كان صارماً أي قاطعاً وعلى الأول فالترجمة الحرفية «اصنع لنفسك سكاكين صوان أو سكاكين حادة». والصوّان هنا الأرجح لأن الظرّان وهي حجارة الصوّان الحادة كانت كثيرة الاستعمال للذبح والقطع في تلك الأيام. وأحوال بني إسرائيل بعد كل سني التيه في البرية ترجح أنهم كانوا يستعملون الظرّان لذلك. وقد وقفنا على كثير من أنباء أهل البادية بعد العصر المذكور بذبحهم البهائم بالظرّان. ولا يزال بعض الناس غير المتمدنين يستعملونها. وعلماء العاديات اكتشفوا كثيراً من القواطع الصوانية من سكاكين وأسنة وأن صفورة امرأة موسى ختنت ابنها بصوّانة (خروج 4: 25). ومترجمو السبعينية فهموا أنها سكاكين صوّان ففي ص 24 فيها زادوا «أنهم دفنوا مع يشوع سكاكين الحجر (أو الصوّان) التي ختن بها بني إسرائيل» ولا يزال الأحباش إلى اليوم يختنون بالظرّان جرياً على سنة صفورة على ما قال بعض المختبرين. والاعتقاد الغالب أن الختان بالظرّان لا ينشأ عنه ما ينشأ عن الموسى الفولاذية من الالتهاب.

فَٱخْتُنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ثَانِيَةً كان الختان علامة العهد بين الله وشعبه (تكوين 17: 11) فاختتن جميع ذكور الإسرائيليين إلى حين خروجهم من مصر ثم أُهمل الختان في البرية لأن الشعب نكثوا العهد بسجودهم للعجل وكانت علامة نكث العهد كسر لوحي الشهادة المنقوشة عليهما الوصايا العشر (خروج 32: 19). وبعدما عبروا الأردن ودخلوا أرض الميعاد عادوا فاختتنوا كعادتهم القديمة فكان ختانهم في الجلجال علامة رجوعهم إلى الرب ورجوع الرب إليهم. ولا يمكن أن المختون يُختن ثانية والمقصود الشعب وليس الأفراد والمعنى أن الشعب كانوا مختونين في مصر ثم أهملوا ختان صغارهم في البرية ثم رجعوا إلى حالتهم الأولى فاختتنوا ثانية الآباء خُتنوا في مصر والأبناء في الجلجال. وبما أن الآباء والأبناء شعب واحد قيل «اختتن الشعب ثانية».

تَلِّ ٱلْقُلَفِ القلفة الجزء المقطوع بالختان. وسُمي المكان «تل القُلف» تذكاراً لهذه الحادثة. وهذا المكان في الجلجال.

خلاصة هاتين الآيتين أن علة الختان ثانية إهمال الختان في البرية. وكان الختان يومئذ ضرورياً لتمييز بني إسرائيل عن سائر أهل كنعان ولم يكن ذلك في البرّية لعدم من يختلطون بهم على أن الختان كان فرضاً عليهم أين كانوا.

سَارُوا أَرْبَعِينَ سَنَةً قال «ساروا» لأنهم كانوا بين حل وارتحال.

فَنِيَ جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ أي مات الشعب الذي خرج من مصر لأن الخارجين كانوا يومئذ الشعب كله.

رِجَالُ ٱلْحَرْبِ بدل من الشعب بدل بعض من كل وخصهم بالذكر لأنه عمدة إسرائيل في التيه الذين حاربوا الأعداء وحموا الباقين.

ٱلَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا لِقَوْلِ ٱلرَّبِّ فعدم سمعهم لقول الرب علة حرمانهم دخول أرض الميعاد.

تَفِيضُ لَبَناً وَعَسَلاً أي كثيرة الخصب والمرعى فتقوى فيها البقر والغنم والمعزى فيكثر لبنها ويجني نحلها العسل من أزهارها الكثيرة.

وَأَمَّا بَنُوهُمْ فَأَقَامَهُمْ مَكَانَهُمْ قال في الآباء إنهم فنوا وفي الأبناء أنهم أقيموا فأولئك فنوا للمعصية وهؤلاء أُقيموا للطاعة. أسند الفناء إلى الآباء لأنهم هم علته والإقامة إلى الله لأنهم قاموا بنعمته. والخلاصة أن الآباء علة فناء نفوسهم بمعصيتهم وأن علة قيام الأبناء إحسان الله إليهم لطاعتهم فالطاعة شرط الإحسان الإلهي لا علته. ومعنى إقامتهم مكان آبائهم جعله إيّاهم شعبه المختار والقيام بوفاء الوعد لهم. فني الآباء وهم مختتنون وقام الأبناء وهم قُلفٌ انظر قول الرسول (رومية 2: 25) «فَإِنَّ ٱلْخِتَانَ يَنْفَعُ إِنْ عَمِلْتَ بِٱلنَّامُوسِ. وَلٰكِنْ إِنْ كُنْتَ مُتَعَدِّياً ٱلنَّامُوسَ، فَقَدْ صَارَ خِتَانُكَ غُرْلَةً». وقوله (1كورنثوس 7: 19) «لَيْسَ ٱلْخِتَانُ شَيْئاً، وَلَيْسَتِ ٱلْغُرْلَةُ شَيْئاً، بَلْ حِفْظُ وَصَايَا ٱللّٰهِ».

بَرِئُوا أي شُفيت جراح ختانهم. و «برئوا» ترجمة «حيوتم» أي حيوا والمراد بها هنا شفوا لأن الحياة من لوازم الشفاء وقد جاءت بهذا المعنى في قوله «ٱصْنَعْ لَكَ حَيَّةً مُحْرِقَةً وَضَعْهَا عَلَى رَايَةٍ، فَكُلُّ مَنْ لُدِغَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا يَحْيَا» أي يبرأُ فيحيا (عدد 21: 8).

دَحْرَجْتُ عَنْكُمْ عَارَ مِصْرَ كانت بين المفسرين مناقشات كثيرة في المراد «بعار مصر» فرآه بعضهم قسمين أحدهما فعليّ وهو معصية بني إسرائيل بأن تذمروا على الله لإخراجه إياهم من مصر وتعريضه إياهم للمشاق والموت في البرية فودوا لو بقوا في مصر وهذا خطاء فظيع وعار متعلق بميلهم إلى مصر فدُعي «بعار مصر» والآخر انفعالي وهو كونهم في عبودية المصريين فسمي العبودية للمصريين «بعار مصر» والذي يظهر أن المراد «بعار مصر» العبودية للمصريين وإن تلك العبودية أُزيلت عنهم لما دخلوا أرض الموعد فإن عبودية مصر كانت عليهم كل مدة غربتهم عن أرض الميعاد. نعم إنهم كانوا قد خرجوا من مصر منذ أربعين سنة لكنهم كانوا في تيههم عبيداً للمصريين هاربين أو آبقين ولكن لما بلغوا الجلجال وصلوا إلى الوطن الموعود به تحرروا فلم يبقوا عبيداً ولا غرباء فتأمل. واستعار «الدحرجة» لإزالة العبودية للمبالغة زيادة البيان بتمثيل المعقول بالمحسوس كأن العبودية صخرة على ظهورهم دحرجها عنهم فأراحهم من ثقلها.

فَدُعِيَ ٱسْمُ ذٰلِكَ ٱلْمَكَانِ ٱلْجِلْجَالَ «الفاء» في قوله «فدُعي» سببية أي كانت دحرجة الله عبوديتهم عنهم في ذلك المكان سبب تسميته «بالجلجال» أي متدحرج.

عَمِلُوا ٱلْفِصْحَ هذا هو الفصح الثالث الذي عملوه منذ خروجهم من مصر إلى تلك الساعة. وعملوا الاثنين في حياة موسى. الأول في مصر يوم أنقذهم الرب من الملاك المهلك والثاني في سيناء (عدد 9: 1 - 5). وكان آخر فصح عند المسيحيين الفصح الذي أكله المسيح مع تلاميذه (لوقا 22: 16).

ٱلرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ ٱلشَّهْرِ أي شهر نيسان.

انظر هنا أن يشوع ختن الشعب قبل أن عمل الفصح بناء على حكم الشريعة بأن الأغلف محظور عليه أن يأكل الفصح (خروج 12: 48) ولذلك لم يصنعوا الفصح في البرية بعد صنعه في سيناء لأنهم لم يكونوا مختونين كالذين صنعوه هناك.

وَأَكَلُوا مِنْ غَلَّةِ ٱلأَرْضِ لم يتبين من هذه العبارة أن تلك الغلّة كانت من حاصل السنة الماضية أو من حاصل السنة التي هم فيها لأنهم كانوا في شهر الحصاد. قال بعضهم أنهم وجدوا تلك الغلة في بيوت الذين هربوا. وقال آخر أن الباعة أتوا إلى محلة الإسرائيليين وباعوهم إياها. والغرض أنهم أكلوا من غلة أرض كنعان.

ًفَطِيرا أي خبز فطير أي مختمر لأنهم كانوا في عيد الفصح وهو عيد الفطير.

فَرِيكاً الحَب الذي حان له أن يُفرك ويُؤكل ويحتمل المعنى أنه حَبّ مشويّ ولا يُشوى ما لم يكن على وشك البلوغ وهذا يستلزم أن ذلك الحَبّ من غلال الفصل الذي كانوا فيه.

وَٱنْقَطَعَ ٱلْمَنُّ فِي ٱلْغَدِ عِنْدَ أَكْلِهِمْ مِنْ غَلَّةِ ٱلأَرْضِ أي في السادس عشر من شهر نيسان انقطع المن فإن اليوم الرابع عشر أكلوا الفصح وفي الخامس عشر أكلوا بعض غلال الأرض وفي غد هذا اليوم أي في السادس عشر من نيسان وهو أول السنة التي دخلوا فيها أرض الميعاد انقطع المن ولم تبق من حاجة إليه. وكان أول إعطائه لبني إسرائيل في اليوم السادس عشر من الشهر الثاني من السنة الأولى للخروج من مصر (خروج 16: 1 و7 و13 و14). فوقع لهم 39 سنة وأحد عشر شهراً في كل يوم سوى أيام السبت. وحفظوا السبت اليوم السابع من الأسبوع في كل سفرهم وإقامتهم في البرية ولكن في غد السبت أي في أول الأسبوع الذي قام فيه المسيح صار السبت أول الأسبوع المعروف بيوم الرب وكانت قيامة يسوع بمنزلة المن الذي لا ينقطع لأنه قوت الخلاص أو الخبز النازل من السماء الذي من أكله يحيا إلى الأبد.

هنا بداءة القسم الثاني الكبير من هذا السفر إن عبور الأردن كان حادثة عظيمة من القسم الأول الصغير والحادثة العجيبة الآتية الحادثة العظيمة من القسم الثاني الكبير.

لَمَّا كَانَ يَشُوعُ عِنْدَ أَرِيحَا أي في سهول أريحا المجاورة لها أو في ضواحي أريحا أو على أقرب ما يمكن منها ولعله كان حينئذ يلاحظ بنفسه موقع المدينة والجهة التي هي أنسب للهجوم.

وَإِذَا بِرَجُلٍ أي كائن أعظم من الإنسان في صورة رجل ولذلك ظنه يشوع في أول الأمر إنساناً حقيقياً ودلنا على ذلك ما يأتي في الآية الآتية.

سَيْفُهُ مَسْلُولٌ بِيَدِهِ أي مستعد للحرب. وقد ذُكر في مكان آخر أنه «رجل الحرب» (خروج 15: 3). وظهر ليشوع على هذه الصورة ليشجعه ويبين له أن الرب معه وإذا كان الرب معنا فمن يقدر علينا.

فَسَارَ يَشُوعُ إِلَيْهِ لا ريب في أن منظر ذلك الرجل كان رهيباً فسَير يشوع إليه كان من بيّنات شجاعته.

هَلْ لَنَا أَنْتَ أَوْ لأَعْدَائِنَا أي أمعنا أنت أم علينا أو صديق أنت أم عدوّ.

أَنَا رَئِيسُ جُنْدِ ٱلرَّبِّ. ٱلآنَ أَتَيْتُ دلّ ذلك على أنه رب الجيش وأنه قادر على الحرب ومستعد لها وأنه يساعد الإسرائيليين. ومما يناسب هذا أن محاربات إسرائيل في كنعان دُعيت «حروب الرب».

فَسَقَطَ يَشُوعُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى ٱلأَرْضِ وَسَجَدَ الخ عبادة لمن خاطبه إذ عرف أنّه الرب ظهر له في صورة بشرية كان مستعداً أن يظهر في مثلها للبشر مولوداً من امرأة.

ٱخْلَعْ نَعْلَكَ مِنْ رِجْلِكَ كان هذا علامة الاحترام في بلادنا ولا يزال كذلك عند كثيرين في المعابد والمساجد وهو ككشف الرأس عند غير الشرقيين. وهذه العبارة هي العبارة التي خاطب بها ملاك العليقة الملتهبة بلا احتراق موسى (خروج 3: 5) وبهذا وبغيره يرّجح أن الشخص الواحد ظهر في المكانين وهو الكائن العظيم المجيد الذي لا حدّ لكماله ولا لعنايته وإنه اعتنى بشعب الله منذ خلق الإنسان.

تبيّن مما ذكرناه اعتقادنا أن الذي ظهر ليشوع في هيئة إنسان هو ابن الله الأزلي واعتقادنا ذلك لأسباب:

حِينَئِذٍ أي على أثر الفراغ من هدم عاي وصلب ملكها.

حسب الحكمة البشرية كان أحسن ليشوع أن يذهب إلى شكيم ويقيم المذبح بعد ما يكون قد أخذ الأرض كلها واستراح من كل أعدائه ولكنه طلب أولاً ملكوت الله واتكل عليه بأنه يعطيهم الأرض ويحفظهم من أعدائهم. فنتعلم من هذا أهمية الدين فلا نسمح لعمل من أعمالنا العالمية أن يمنعنا عن ممارسة الخدمة الدينية أو يؤخرنا عنها.

بَنَى يَشُوعُ مَذْبَحاً... فِي جَبَلِ عِيبَالَ قياماً بوصية موسى (انظر تثنية 27: 4 و5 وتفسير ع 31). وجبل عيبال يُعرف اليوم عند العامة «بستي سلامة» وفي جواره جبل نابلس وهي شكيم القديمة. وعلو عيبال عن سطح البحر 3076 قدماً أو نحو 1367 ذراعاً سلطانية. ويسمع الذين على عيبال صوت المتكلم على جرزيم حسناً وترى من قنته أرض فلسطين من جبل حرمون (وهو المعروف اليوم بجبل الشيخ) إلى قرب بيت إيل (المعروفة اليوم ببيتين) ومن بحر الروح إلى حوران. وكان في شكيم بعد ذلك سبط أفرايم غير بعيد عن السامرة القديمة. وبنى المذبح على أثر دخولهم أرض كنعان جرياً على أمر موسى (تثنية 27: 2) وقدموا عليه الذبائح إطاعة لذلك الأمر (تثنية 27: 7). ولم نعهد أنه ذُكر في غير هذا الموضع تقديم الذبائح على عيبال. ولكن الذي نتيقنه أن الله قبل الذبائح في أماكن كثيرة من أرض كنعان (خروج 20: 24). وذبائح السلامة كانت تقدّم للشكر على السلامة والنجاة من الشر. وكان بعد انتصار الإسرائيليين على أهل عاي ونجاتهم مما حلّ ببعض الثلاثة الآلاف الذين كسرهم أهل عاي وقتلوا بعضهم وقت مناسب لتلك الذبائح. وما سلموا هنا إلا لأنهم قاموا بما يجب عليهم. وصدق قول بعضهم «طريق الواجب طريق السلامة». وكانت تلك الذبائح فوق ذلك لتجديد العهد مع الله وفى لهم بعهده وأدخلهم أرض الميعاد أرض كنعان التي تفيض لبناً وعسلاً.

لَمْ يَرْفَعْ أَحَدٌ عَلَيْهَا حَدِيداً أي آلة حديد من آلات البناء. وكان ذلك بمقتضى الشريعة (انظر خروج 20: 25 وتثنية 27: 5). ولعل غاية هذا النهي حفظهم من صنع الصور والتماثيل والسجود لها.

وَكَتَبَ هُنَاكَ عَلَى ٱلْحِجَارَةِ إذا قابلت ما قيل هنا بما قيل في (تثنية 27: 2 - 7) ترى أن تلك الحجارة كانت زائدة على بناء المذبح وكانت عدة أعمدة منصوبة مطلية بالشيد ليملّس سطحها ويستوي لتكون مناسبة لأن يُكتب عليها (راجع تثنية 27: 2 والتفسير).

نُسْخَةَ تَوْرَاةِ مُوسَى أي نسخة البركات واللعنات لأن ذلك الوقت كان وقت تلاوتها لا تلاوة الأسفار الخمسة ولا الوصايا العشر (انظر تثنية 27: 8).

ونتعلم من هذا أهمية الكتب المقدسة فإن يشوع كتب على الحجارة خلاصة الشريعة وقرأ جميع كلام التوراة ليسمعه كل الشعب ويفهموه لأن معرفة كلام الله من واجبات جميع الشعب وليس الرؤساء فقط.

وكتب اللعنات وليس البركات فقط وذلك مما يشير إلى محبة الله لشعبه كمحبة أب لابنه المسافر لأنه يعلمه الطريق وفوق ذلك يذكر الأخطار من لصوص أو من حفرة أو من وحوش إذا حاد عن الطريق.

ٱلْعُرَفَاءُ وفي العبرانية «شطريم» أي المُسيطرون جمع مُسيطر وهو الرقيب الحافظ والمتسلط على الشيء ليشرف عليه ويتعهد أعماله ويكتبها وأصله من السطر أي الكابة. و«العرفاء» جمع عريف وهو رئيس القوم أو نائبه وهو الموافق هنا فإن المراد بالعرفاء هنا هم الذين كانوا بعد الشيوخ أي نواب الشيوخ في القضاء المدني وكانوا قواد الشعب في مصر وفي البرية مع السبعين شيخاً (انظر خروج 5: 6 - 19 وعدد 11: 16 وتثنية 20: 5 - 9 وانظر التفسير).

ٱلْغَرِيبُ كَمَا ٱلْوَطَنِيُّ (انظر تثنية 31: 12).

نِصْفُهُمْ إِلَى جِهَةِ جَبَلِ جِرِزِّيمَ، وَنِصْفُهُمْ إِلَى جِهَةِ جَبَلِ عِيبَالَ (انظر تثنية 27: 11 - 26 والتفسير) ويظهر أن القسمين لم يكونا على قنتي الجبلين بل اصطفا عند الحضيضين ليسمعا.

لِبَرَكَةِ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ وللعنته أيضاً (انظر تثنية 27: 13).

وَبَعْدَ ذٰلِكَ قَرَأَ جَمِيعَ كَلاَمِ ٱلتَّوْرَاةِ: ٱلْبَرَكَةَ وَٱللَّعْنَةَ التي كُتبت على الحجارة والتي لم تُكتب عليها لأنه «لم تكن كلمة من كل ما أمر به موسى لم يقرأها يشوع» وكان كل ذلك لتجديد العهد مع الله.

وَٱلنِّسَاءِ وَٱلأَطْفَالِ كان تجديد عهد الله على الكبار والصغار ذكوراً وأناثاً.

وَٱلْغَرِيبِ المتهوّد من الأمم.

عَبْرِ ٱلأُرْدُنِّ أرض الشاطئ الغربي حيث كان الإسرائيليون وكاتب هذا السفر يكتب هذا النبأ كأنهم اعتادوا القول «عبر الأردن» فلم يزالوا يسمّون به الشاطئ الغربي بعد ما عبروا.

ٱلْبَحْرِ ٱلْكَبِيرِ أي بحر الروم وهو البحر المتوسط.

ٱلْحِثِّيُّونَ وَٱلأَمُورِيُّونَ وَٱلْكَنْعَانِيُّونَ وَٱلْفِرِزِّيُّونَ وَٱلْحِوِّيُّونَ وَٱلْيَبُوسِيُّونَ «الحثيون» أبناء حثّ ثاني أبناء كنعان سكنوا أولاً في قرية أربع وهي حبرون وسُميت أيضاً ممرا (تكوين 23: 19 و35: 27) وهي لا تزال إلى هذا اليوم وتُعرف بالخليل. ودلت كتابات الأشوريين وأنباء المصريين على أنهم كانوا أمة قوية. و«الأموريون» أمة كنعانية وُصفوا بطول القامة والشجاعة (عاموس 2: 9) وكانوا يسكنون في أول أمرهم الحزون الكثيرة الهضاب جنوبي أورشليم ثم سكنوا بين نهر أرنون ويبوق والأردن فكانت أرضهم الأرض الجبلية بين الأردن والنهر الكبير. و«الكنعانيون» سلالة كنعان بن حام بن نوح وهم سكان الأرض المقدسة قبل أن دخلها بنو إسرائيل والمراد بهم قسم من الكنعانيين بقوا يسمون بنسبتهم إلى كنعان وإلا فالحثيون والأموريون وغيرهم كنعانيون. ومثل هذا كثيراً ما يحدث في هذه الأيام فتسمى أقسام من العشيرة بأسماء مختلفة ويبقى كثيرون منها معروفين بالاسم الأول. و«الفرزيون» القرويون أي سكان القرى كانوا من سكان فلسطين. و«اليبوسيون» سكان أورشليم يومئذ وهم أمة كنعانية على ما يرجّح.

ٱجْتَمَعُوا مَعاً لِمُحَارَبَةِ يَشُوعَ أي تعاهدوا وتحالفوا على محاربة يشوع وشعب يشوع وفي العبارة عطف العام على الخاص لأن يشوع واحد من الإسرائيليين.

بِصَوْتٍ وَاحِدٍ وفي العبرانية «بفم واحد» والمعنى باتفاق تامّ.

سُكَّانُ جِبْعُونَ معنى جبعون تلّ وهي مدينة كبيرة لبنيامين (ص 18: 25) أُعطيها بنو هارون (ص 21: 17) على غاية نحو 6 أميال من أورشليم وفي شماليها كان سكانها يومئذ الحويون (ع 7) ولعلها كانت عاصمتهم. وهي اليوم قرية صغيرة تُسمى جيب أو جب فاسمها الآن قطعة من جبعون وهي على قنة أكمة في حضيضها الشرقي عين ينصب ماؤها إلى بركة طولها 120 قدماً وعرضها مئة قدم. وكان هؤلاء على ما يظهر أعقل من سائر سكان كنعان لعلمهم أن النصر للإسرائيليين فلم يحالفوا أولئك الأحلاف المذكورين في الآية الأولى. وخداعهم يومئذ ليشوع وسائر الإسرائيليين كان من أعجب المجاراة الاتفاقية فكأنه كان جزاء لهم على خداع شمعون ولاوي للحويين قديماً منذ عهد مجيء يعقوب إلى شكيم من فدان آرام (انظر تكوين ص 34). ويزيد ذلك عجباً إن زمان دخلها يعقوب أعمل ولداه السيف في أهلها وزمان إتيان يشوع أُنقذت هي وسائر مدن الحويين الأربع (ع 17) من سيف الإسرائيليين.

لَمَّا سَمِعُوا بِمَا عَمِلَهُ يَشُوعُ بِأَرِيحَا وَعَايٍ كان العمل عمل الثلاثين ألفاً من الإسرائيليين فأُسند إلى يشوع لأنه كان الآمر. وما أكثر المجاز في هذا السفر.

عَمِلُوا بِغَدْرٍ وفي العبرانية «بعرمة» أي بخداع وأما الغدر فهو الخيانة ونقض العهد. إن أهل جبعون قصدوا بهذا الخداع النجاة دون الإضرار بالإسرائيليين فهم عملوا بفطنة كوكيل الظلم الذي ذكره المسيح وكان هذا مألوفاً عند سكان كنعان وما أظنهم حسبوه حراماً ولذلك لم يجازوا عليه لأنه إذا لم يكن من شريعة فليس من عقاب فهم أخطأوا على غير علم وربما حسبوا ذلك جائراً لعدم قصدهم الشر لغيرهم فنجوا كما نجت راحاب ولكن هذا كله لا يبرئهم من الخطاء فكان عليهم أن يعرفوا ذلك ويعتزلوه ولعلهم ندموا على ذلك بعد حين ورأوا أنهم كانوا قادرين على معاهدة الإسرائيليين من غير خداع والذي حملهم على الخداع إن الإسرائيليين كانوا يعتقدون إن أهل أرض كنعان كلهم كانوا أعداءهم ويريدون لهم الشرّ.

جَوَالِقَ جمع جِوالَق (بكسر الجيم وفتح اللام) وجُوالَق (بضم الجيم وفتح اللام) وجُوالِق (بضم الجيم وكسر اللام) وهو عِدل كبير من صوف أو شعر يُحشى تبناً ويوضع تحت الحمل وهو فارسي معرّب. وللكلمة العبرانية معنىً آخر وهو الإخلاص والبُلس أي البراذع.

زِقَاقَ جمع زق وهو ظرف من الجلد.

مَرْبُوطَةً الشقوق بدل الخياطة أو الرّقع بأن جُمعت أطراف الشق ورُبطت بخيط كما يفعل أهل الأسفار البعيدة.

نِعَالاً أي أحذية وكانت يومئذ قطعاً من الجلود تحت الأقدام تُربط إلى ظهورها بسيورٍ وهي قدد من الجلد فلم تكن كأحذية هذا العصر والعصور الحديثة قبله ولهذا كان المضيفون يغسلون أرجل الضيوف عند نزولهم عليهم لأن ظهور الأقدام وأصابعها كانت تحمل غباراً وأوساخاً كثيرة في أثناء السفر.

فُتَاتاً متفتتاً. وأتوا كلّ ما في هذه الآية والتي قبلها ليوهموا الإسرائيليين أنهم قصدوهم من مكان بعيد.

لِرِجَالِ إِسْرَائِيلَ أي شيوخ الإسرائيليين أو عرفائهم (انظر ع 15) وفي الأصل العبراني «رجل إسرائيل» فاستعمل المفرد للجمع إذ حسب الرؤساء المتحدين كشخص واحد كاستعمال إسرائيل لكل الشعب ومثل هذا كثير في العبرانية. والمسوغ لذلك أن الرؤساء كانوا وكلاء الشعب وكانوا كواحد في القصد والعمل.

ٱقْطَعُوا لَنَا عَهْداً وفي العبرانية «كرتوا (أو كرثوا) لنو بريت» أي اقطعوا لنا مقطوعاً وأرادوا بالمقطوع العهد لأن أصله من قطع الذبيحة ذبيحة العهد (انظر تكوين 15: 10 والتفسير). ومادة الكرث لا تزال في العربية والمستعمل منها انكرث أي انقطع. وبريت كأنها وزن فعيل من برت أي قطع ففي متون اللغة العربية برث الشيء يبرته برتاً قطعه وكذا البرت في العبرانية ولكني لم أقف على بريت في كتب اللغة العربية. و«العهد» هنا الحلف على أنهم لا يضرونهم وأن يتخذوهم أصدقاء وخلطاء.

فَقَالَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ وفي العبرانية «رجل إسرائيل» كما في ع 6 (انظر التفسير) والمراد الشيوخ أو الرؤساء. والمفرد هو المناسب لقوله «في وسطي».

لِلْحِوِّيِّينَ وفي العبرانية «للحوي» بلفظ المفرد وهو المناسب لقوله «لعلك ساكن» على أن المراد به الجمع.

لَعَلَّكَ سَاكِنٌ فِي وَسَطِي أي بيننا وفي أرضنا لأن الإسرائيليين كانوا أرباب أرض كنعان بمقتضى وعد الله.

فَكَيْفَ أَقْطَعُ لَكَ عَهْداً أي لا أقطع لك عهداً. وعلى ذلك قول الله بلسان موسى «مَتَى أَتَى بِكَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ إِلَى ٱلأَرْضِ ٱلَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا وَطَرَدَ شُعُوباً كَثِيرَةً مِنْ أَمَامِكَ: ٱلْحِثِّيِّينَ وَٱلْجِرْجَاشِيِّينَ وَٱلأَمُورِيِّينَ وَٱلْكَنْعَانِيِّينَ وَٱلْفِرِزِّيِّينَ وَٱلْحِوِّيِّينَ وَٱلْيَبُوسِيِّينَ، سَبْعَ شُعُوبٍ أَكْثَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ. َدَفَعَهُمُ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ أَمَامَكَ، وَضَرَبْتَهُمْ، فَإِنَّكَ تُحَرِّمُهُمْ. لاَ تَقْطَعْ لَهُمْ عَهْداً، وَلاَ تُشْفِقْ عَلَيْهِمْ» انظر تثنية 7: 1 و2 والتفسير). فعمل أهل جبعون يدل على أنهم كانوا عارفين هذه الوصية وإن المدن البعيدة مستثناة منها كما في (تثنية 20: 15).

عَبِيدُكَ نَحْنُ على مقتضى شريعة موسى في أهل المدن البعيدة التي تريد السلم (تثنية 20: 10 - 12) فقد سلّمنا بلا حرب ولا شروط فنرضى ما ترضون إنما نبغي حفظ حياتنا ومصادقتنا وووقايتنا من حد السيف رحمة منك ومن رؤساء إسرائيل.

مَنْ أَنْتُمْ وَمِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ لعل إتيانهم على تلك الحال من الخضوع والتذلل جعل في نفس يشوع ريباً من أمرهم فسألهم هذا على ما رأى أحد المفسرين. ويحتمل الكلام أن قولهم دلّ على أنهم ليسوا من أمم كنعان السبع التي نهى الإسرائيليين عن معاهدتهم واستبقائهم (تثنية 20) فسأل ليعرف من هم وما بلادهم.

مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ جِدّاً جَاءَ عَبِيدُكَ أي ما جاء عبيدك إلا من أرض بعيدة. قالوا ذلك للتحقيق ودفع الريب.

عَلَى ٱسْمِ ٱلرَّبِّ إِلٰهِكَ أي لأجل اسم الرب إلهك.

لأَنَّنَا سَمِعْنَا خَبَرَهُ أي خبر أعماله وعنايته وما استلزم ذلك من أنه إله قدير محب لشعبه وأدلة قدرته نصركم على الأعداء وما صنعه من المعجزات وأعلنه من الآيات.

وَكُلَّ مَا عَمِلَ بِمِصْرَ من الضربات وقهر المصريين وإلجائهم على أن يطلقوا شعب إسرائيل الخ. وذكروا هذه الأمور القديمة ليبينوا ليشوع أنهم وآبائهم من قبلهم عرفوا قدرة إله إسرائيل وصلاحه وإنه الإله الحق وإنهم مؤمنون بذلك الإله العظيم. أتوا كل ذلك ستراً لأمرهم أو لخداعهم. ولذلك كتموا الأمور الحديثة من العظائم كشق نهر الأدرن وهدم أريحا وغير ذلك لئلا يُظنوا أنهم من أرض قريبة منهم فإن تلك الأمور القديمة إذا كانت قد بلغتهم حديثاً دلّ ذلك على أن بلادهم بعيدة.

بِمَلِكَيِ ٱلأَمُورِيِّينَ... سِيحُونَ مَلِكِ حَشْبُونَ وَعُوجَ مَلِكِ بَاشَانَ (انظر عدد 21: 24 - 33 والتفسير). فسيحون (ومعناه الانقراض) أُهلك لأنه منع الإسرائيليين من المرور بأرضه وهم آتون من مصر إلى كنعان وهُزم جيشه وأُخذت حسبون عاصمة ملكه واقتسم الإسرائيليون بلاده. وعوج ملك من الرفائيين كان طويل القامة شديد البأس (تثنية 3: 11 ويشوع 13: 12) حاول منع الإسرائيليين من المرور بأرضه (تثنية 3: 1). لكنه هرب في واقعة أذرعي وقُتل هو وبنوه (عدد 21: 34 وتثنية 1: 4). واقتسم الرأوبينيون والجاديون ونصف سبط منسى مدنه الستين المحصنة (عدد 32: 2 - 5). وكان سريره من حديد أخذه أهل ريّة بني عمون وحفظوه بين نفائسهم (تثنية 3: 11). و«حشبون» تسمى اليوم حسبان وهي على أكمة تعلو 200 قدم عن صعيد موآب. وكانت على التخم الذي بين سهمي رأوبين وجاد على غاية 15 ميلاً من شرقي الطرف الشمالي من بحر لوط وهي خربة ظاهرة الأطلال. وإلى شرقيها بقايا قنوات وبركة يًُظن أنها إحدى بُرك حشبون (نشيد الأناشيد 7: 4). و«باشان» قسم من أرض كنعان شرقي الأردن بين جبلين أحدهما حرمون أي جبل الشيخ والآخر جلعاد وهو جنوبي يبوق علوه نحو 4000 قدم بين خمسة أميال وستة أميال وهو يمتد شرقاً وغرباً ويقرب من عمان. و«عشتاروت» مدينة في باشان شرقي الأردن (تثنية 1: 4) وهي بعشترة (ص 21: 27) والمرجّح أنها ما يُعرف اليوم بتل عشترة في الجولان.

فَكَلَّمَنَا شُيُوخُنَا أي حكامنا. رأى بعضهم من هذا أن حكمهم كان جمهورياً لا ملكياً أي إنه كان يسوسهم جماعة من المنتخبين الذين هم أهل للحكم.

ٱذْهَبُوا لِلِقَائِهِمْ لأنهم لو بقوا لوصل إليهم الإسرائيليون وأهلكوهم ولم تجد حيلة ولا ينفع خداع. وكلامهم يدل على أنهم عرفوا أن الإسرائيليين سيصلون إلى أرضهم وإنهم قادمون إليها وإنهم سيقتلون أمم كنعان (ع 24).

سُخْناً تَزَوَّدْنَاهُ الخ فيدلكم يبسه وتفتته على بُعد المسافة بيننا وبينكم وكذا سائر أدواتنا.

فَأَكَلَ ٱلرِّجَالُ مِنْ زَادِهِمْ هذه العبارة مبهمة فلا يُعلم منها أرجال إسرائيل أخذوا من زاد الحويين أم الرجال الحويون أخذوا من زاد أنفسهم ولكن الكلام الفصيح يقتضي الأول. والمراد بأولئك الرجال الشيوخ الإسرائيليون. ومعنى أخذهم الزاد مبهم أيضاً فهل أخذوه وأكلوه فكان ذلك علامة الصداقة كما هو المعهود إلى الآن في الشرق أو أخذوه ليروا أنه كما قالوا يبس وتفتت لطول المسافة فوجدوه يابساً متفتتاً فصدقوا قول الجبعونيين أنهم أتوا من مكان بعيد جداً. وفي الترجمة الكلدانية ما معناه والرجال صدقوا كلامهم. وقال بعضهم إن الأصل العبراني يحتمل أنهم قبلوا الرجال بسبب زادهم أي ما رأوه من أحواله الدالة على أنهم قدموا من مكان بعيد.

وَمِنْ فَمِ ٱلرَّبِّ لَمْ يَسْأَلُوا أي سلّموا بقول الحويين الذين هم أهل جبعون ولم يسألوا كلاماً أو بياناً من فم الرب بواسطة الكاهن الذي كان يعلم إرادة الرب بواسطة الأوريم والتميم (خروج 28: 30 وعدد 27: 21 و1صموئيل 30: 7 و8) فهذا يدل على أنهم لو سألوا الرب ما خُدعوا ولم يقبلوا الجبعونيين ولم يرحموهم. وإن الله خلّص الجبعونيين لإيمانهم وتوبتهم وإن كان ذلك ليس بعذر للجبعونيين على كذبهم ولا لرؤساء إسرائيل على غفلتهم عن أن يسألوا الرب.

وَحَلَفَ لَهُمْ رُؤَسَاءُ ٱلْجَمَاعَةِ أي حلف رؤساء الإسرائيليين لأهل جبعون على أنهم لا يقتلونهم. ومعنى هذا الحَلف أن غضب الله يقع عليهم إن خانوا أو خالفوا عهدهم بأن قتلوهم أو أفسدوا صداقتهم.

وَفِي نِهَايَةِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ إذ كانوا قد وصلوا إلى بلادهم. الظاهر أنه كان بين مدن الجبعونيين والجلجال حيث كان الإسرائيليون ثلاث مراحل فإن الجبعونيين في اليوم الثالث بعد قطع العهد وصلوا إلى بلادهم وكانوا قد أشاعوا على الطريق إنهم عاهدوا الإسرائيليين فبلغ ذلك مسامع الإسرائيليين إن الذين عاهدوهم أهل جبعون.

وَأَنَّهُمْ سَاكِنُونَ فِي وَسَطِهِمْ أي في وسط أرضهم (والمجاز كثير في هذا السفر كما عرفت) وفي العبرانية «ساكنون في وسطه» أي في وسط أرض شعب إسرائيل فاستعمل المفرد للجمع وقد سبق له نظائر.

فَٱرْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ على أثر سمعهم فالفاء سببيّة (ويصحّ أنها استئنافية) أو عاطفة غير سببيّة للترتيب.

وَجَاءُوا إِلَى مُدُنِهِمْ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ أي مدن الحويين الذين منهم الجبعونيون. وقال بعضهم إن المعنى الأحسن حسب الأصل العبراني لأنه حين سافر الإسرائيليون جاءوا إلى مدنهم فيكون المعنى أن الإسرائيليين إذ جاءوا إلى مدن الحوّيين سمعوا أنهم ساكنون في وسطهم فيكون فرق المدة بين التفسيرين ثلاثة ايام إذ على المعنى الأول أنهم سمعوا بعد الحلف بثلاثة أيام إن الذين حالفوهم ساكنون في وسطهم أي في أرضهم لأنها كانت لهم بوعد لله وقد دخلوها فسافروا إلى مدنهم ووصلوا إليها في اليوم الثالث فتكون المدة بين الحلَف ووصول الإسرائيليين إلى مدن الحويين ستة أيام وعلى التفسير الثاني ثلاثة أيام والأول هو المناسب لنظم الكلام.

وَمُدُنُهُمْ هِيَ جِبْعُونُ وَٱلْكَفِيرَةُ وَبَئِيرُوتُ وَقَرْيَةُ يَعَارِيمَ «جبعون» كانت مدينة عظيمة على غاية نحو 6 أميال من شمالي أورشليم وهي اليوم قرية تُعرف بالجيب. و«الكَفيرة» وهي اليوم قرية اسمها الكفير أو كفيرة على غاية ثمانية أميال من الجيب وفي الشمال الغربي منها. و«بئيروت» معناها آبار كانت مدينة في سبط بنيامين على سفح الأكمة التي عليها جبعون وعلى غاية عشرة أميال في شمالي أورشليم وهي اليوم قرية اسمها البيرة. و«قرية يعاريم» معناها مدينة الآجام ظنّ بعضهم أنها قرية العنب قرب أورشليم وآخر أنها عرمة على غاية أربعة أميال من عين شمس شرقاً وتسمى بعلة وقرية بعل. أُتي إليها بالتابوت من بيت شمس (1صموئيل 6: 21 و7: 1 و2) فبقي هناك حتى نقله داود إلى بيدر ناخون وبيت عوربيد أدوم (2صموئيل 6: 6 - 10).

لَمْ يَضْرِبْهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أي لم يقتلوهم ضرباً بالسيف أو لم يضربوهم بيسوفهم فيقتلوهم.

لأَنَّ رُؤَسَاءَ ٱلْجَمَاعَةِ حَلَفُوا لَهُمْ أي لأن رؤساء الإسرائيليين عاهدوهم بقسم على أن لا يقتلوهم فلو ضربوهم حنثوا والحنث محظور وكذا الإخلاف بالوعد ونقض العهد (مزمور 15: 4).

فَتَذَمَّرَ كُلُّ ٱلْجَمَاعَةِ عَلَى ٱلرُّؤَسَاءِ لا شك في أن تذمُّر بعضهم كان لأن ذلك مخالف لوصية الله إذ نهاهم عن معاهدة أمم كنعان وأمرهم بتحريمهم والقسوة عليهم انتقاماً منهم على معاصيهم وإصرارهم على آثامهم. وإن تذمُّر الآخرين وهم الأكثر كان لأن ذلك الحلف حرمهم غنائم الجبعونيين.

حَلَفْنَا لَهُمْ فعل الرؤساء فعل الرجل الكامل أنه «يَحْلِفُ لِلضَّرَرِ وَلاَ يُغَيِّرُ» (مزمور 15: 4). وأشبهوا يفتاح بأنه قتل ابنته وليس له ولد غيرها ولم يرجع عن نذره. وكان لهم أن يقولوا للجبعونيين أنتم خدعتمونا وكان حلفنا لكم بناء على أنكم من أرض بعيدة ولكنكم كذبتم فبطل ما بنينا عليه الحلف فبطل الحلف أيضاً لكنهم حلفوا بالرب فلم يرجعوا تعظيماً لما حلفوا به لأنهم لو نكثوا عهدهم أهان الأمم أعداء الله وجدفوا عليه واستهانوا به لأن شعبه حلف به وحنث ولعل هذا ما حمل يفتاح على قتل ابنته لئلا يبطل نذره ولا يفي به.

مَسِّهِمْ بضرر أو أذىً. وجاء المس في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس بمعنى الإضرار ومنها ما في (تكوين 26: 11 وراعوث 2: 9 وزكريا 2: 8) وعلى هذا جاء في الترجمة الكلدانية «لا يمكننا أن نوقع بهم ضرّاً».

فَلاَ يَكُونُ عَلَيْنَا سَخَطٌ مِنْ أَجْلِ ٱلْحَلْفِ كما كان السخط على شاول لأنه قتل الجبعونيين (2صموئيل 21: 1 و2).

مُحْتَطِبِي حَطَبٍ وَمُسْتَقِي مَاءٍ أي يكونوا عبيداً على وفق قولهم (ع 8) ووفق شريعة الله (تثنية 20: 11). وهذه الخدمة من أدنى الخدم (تثنية 29: 10 و11).

لِكُلِّ ٱلْجَمَاعَةِ لا لكل فرد من الإسرائيليين فالخدمة عامة لا خاصة (ع 23).

كَمَا كَلَّمَهُمُ ٱلرُّؤَسَاءُ الكاف متعلقة بقولهم «يحيون» أي يحيون كما عاهدهم الرؤساء (ع 15).

لِمَاذَا خَدَعْتُمُونَا أي لم يكن من داع لكم إلى الخداع فكان يمكنكم أن تؤمنوا بالله وتتوبوا فنستحييكم. قال أحد الأفاضل إن يشوع لم يصفهم بالدناءة ولم يفه بكلمة قاسية كأن يقول لهم أيها الأخساء الكاذبون والثعالب المحتالون كما كانوا يستحقون بل اقتصر على قوله «لماذا خدعتمونا» فعلينا بذلك الاعتصام بالحلم عند مهيجات الغضب فإن الحق لا يحتاج إلى حماية الغضب المؤدي إلى الهجر والسلاطة والشتائم.

فَٱلآنَ مَلْعُونُونَ أَنْتُمْ أي لذلك أي لخداعكم وجبتم اللعنة على أنفسكم. فالكلام خبر لا دعاء عليهم. وكانت لعنتهم العبودية لأنفسهم ولأولادهم. وكأن هذه اللعنة كانت تصديقاً للعنة أبيهم كنعان لعنة العبودية وهي قول نوح «مَلْعُونٌ كَنْعَانُ. عَبْدَ ٱلْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ» (تكوين 9: 25).

فَلاَ يَنْقَطِعُ مِنْكُمُ ٱلْعَبِيدُ وَمُحْتَطِبُو ٱلْحَطَبِ وَمُسْتَقُو ٱلْمَاءِ لِبَيْتِ إِلٰهِي هذه خدمة عامة (ع 21 و27). وبيت الله هنا خيمة الشهادة ثم صارت الهيكل. فكانت تلك اللعنة بما أتوه من الإيمان والطاعة والتسليم بركة لهم لأنها أدّت بهم إلى خدمة بيت الله وهي شرف. قال المرنم «ٱخْتَرْتُ ٱلْوُقُوفَ عَلَى ٱلْعَتَبَةِ فِي بَيْتِ إِلٰهِي عَلَى ٱلسَّكَنِ فِي خِيَامِ ٱلأَشْرَارِ» (مزمور 84: 10). ويُظن أنهم بقوا في خدمة الرب كل أيامهم على توالي الأنسال فخدموا بيت الله قبّة الشهادة وبيته الهيكل وسموا بعد ذلك النثينيم أي الموقوفين وكانت خدمتهم أدنى من خدمة اللاويين وكثرت الإشارة إليهم في سفر عزرا وسفر نحميا. وذُكروا مع الكهنة واللاويين والبوابين والمغنّين (1أيام 9: 2 وعزرا 7: 24) وسكنوا في الأكمة (نحميا 11: 21) ولم يؤخذ منهم جزية ولا خراج ولا خفارة (عزرا 7: 24). وكانوا مُستعبدين لسليمان وخداماً في بناء بيت الرب لأنهم من بقيّة الكنعانيين (1ملوك 9: 20 و21 و2أيام 8: 7 و8 وانظر أيضاً عزرا 2: 58).

فَأَجَابُوا الخ بالواقع ولم يبرروا نفوسهم.

نَحْنُ بِيَدِكَ، فَٱفْعَلْ بِنَا مَا هُوَ صَالِحٌ وَحَقٌّ فِي عَيْنَيْكَ أي نحن خاضعون للعقاب الذي نستحقه بحسب ما تراه نافعاً وحقاً. وهذا اعتراف ظاهر بأنهم أقروا بإثمهم أو بأنهم آثمون وإن ليس لهم ما يدفعون به عن نفوسهم.

فَفَعَلَ بِهِمْ هٰكَذَا أي فعل بهم ما ينفعهم ويوافق العدل فوقفهم للخدمة.

فِي ٱلْمَكَانِ ٱلَّذِي يَخْتَارُهُ أي يختاره الرب لمذبحه أو بيته من الخيمة والهيكل.

أَدُونِي صَادَقَ مَلِكُ أُورُشَلِيمَ معنى «أدوني صادق» رب البرّ وقد مرّ ذكر ملكي صادق (أي ملك البرّ) في سفر التكوين (تكوين 14: 18) فلنا من الاسمين أن ساليم المذكورة في ذلك السفر هي أورشليم (انظر التفسير) وإن ملك البر كان لقباً لكل من ملوك أورشليم في تلك العصور. على أن لفظ أورشليم ومعناه «أساس السلام» مركّب من يرو (أي أساس) وشليم أو شاليم أو ساليم (اي سلام) فساليم على ذلك جزءُ أورشليم لفظاً. وهذا أول ذكر لأورشليم في الكتاب المقدس.

أَنَّ يَشُوعَ قَدْ أَخَذَ عَايَ وَحَرَّمَهَا الخ (انظر ص 6: 21 و8: 22 و26 و28 والتفسير).

خَافَ أي خاف سكان أورشليم فاقتصر على ذكر الملك لأنه رأسهم وخوفه خوف شعبه لأن قوّته بالشعب.

لأَنَّ جِبْعُونَ مَدِينَةٌ عَظِيمَةٌ (انظر تفسير ص 9: 3 و16).

كَإِحْدَى ٱلْمُدُنِ ٱلْمَلَكِيَّةِ أي كإحدى عواصم الممالك وبذا تُرجمت في الكلدانية. إن جبعون صارت بعد هذا مدينة أول ملوك إسرائيل وهو شاول (1أيام 8: 29 و30 و33). ومن قدر على أخذ جبعون قدر على أخذ أورشليم. ولم يقل جبعون عاصمة مملكة لأنها على ما ذكرنا كانت واحدة من مدن أربع متحالفة كان حكمها جمهورياً وحكامها الشيوخ (انظر ص 9: 11) ولم نقف على شيء يدل على أنها كان لها ملك.

فَأَرْسَلَ أَدُونِي لأنه كان عرضة للخطر إذ لم تكن أورشليم على غاية أكثر من ستة أميال من جبعون.

إِلَى هُوهَامَ مَلِكِ حَبْرُونَ معنى هوهام «من يدعوه يهوه» (قاموس الكتاب المقدس). وحبرون هي المعروفة اليوم بالخليل. وهذا يدّل على أن هذا الملك والمذكورين على أثره كانوا من أحلاف أدوني صادق.

وَفِرْآمَ مَلِكِ يَرْمُوتَ لعل معنى اسمه «سريع كالفرا». ويرموت مدينة في سهل يهوذا كانت عامرة بعد رجوع الإسرائيليين من السبي والمرجّح أنها يرموك على غاية 16 ميلاً من أورشليم غرباً.

وَيَافِيعَ مَلِكِ لَخِيشَ معنى يافيع «بهيج» ولخيش (ميخا 1: 13) معناها «منيع» مدينة في أرض يهوذا حصنها يربعام بعد هذا (2أيام 11: 9) وقُتل فيها أمصيا (2ملوك 14: 19) وحاصرها سنحاريب (2ملوك 18: 13 و14 وإشعياء 36: 1 و2) وكانت مدينة منيعة على قنة تلّ. ظن بعضهم أنها ما يُعرف اليوم بأمّ الكيس ورجّحت الاكتشافات الحديثة أنها كانت على تل الحصَى.

وَدَبِيرَ مَلِكِ عَجْلُونَ معنى دبير «مَقَدس» وعجلون مدينة في يهوذا تسمى اليوم عجلان وهي على أكمة في الشمال الشرقي من غزة وعلى غاية عشرة أميال منها.

فَنَضْرِبَ جِبْعُونَ لأَنَّهَا صَالَحَتْ يَشُوعَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ معنى قوله «فنضرب جبعون» نقتل أهل جبعون بضربهم بالسيوف (على سنن المجاز الكثير في هذا السفر). والعلة التي ذكرها هنا مصالحة الجبعونيين للإسرائيليين فكانوا بذلك خانة للبلاد ولكن العاقل المتأمل يرى أنه كان غير هذه العلة معها فإن أدوني صادق وأحلافه الملوك المذكورون كانوا يبغضون الجبعونيين لأن حكمهم جمهوري دستوري فكانوا بذلك كآلة تحرّك رعايا أولئك الملوك على طلب الدستور والحكم الجمهوري فتتلاشى قوّتهم وسيادتهم. وإن جبعون وحلفاؤها من المدن كانت حصينة جداً فإذا استولوا عليها قدروا على مقاومة الإسرائيليين.

قال أحد المفسرين «مما يستحق النظر أنّا لم نقرأ في حرب من الحروب اليشوعية أن جيشاً كنعانياً زحف رأساً على يشوع وجيشه فالكنعانيون على ما ظهر اعتمدوا الحرب الدفاعية. وكان يشوع هو الزاحف على العدو أولاً أي قبل أن يتجاسروا على عزم الهجوم عليه. وهذا مؤيد للقول في أن الرهبة شملت سكان كنعان والجبن أذاب قلوبهم على أثر عبور الإسرائيليين الأردن. وكان أولئك الملوك في شديد الحاجة إلى ضرب جبعون لا لمجرد إنشاء مثال للسكان بل لشيء فوق ذلك وهي أن جبعون تكون حصناً حصيناً للإسرائيليين إذا فات الملوك الاستيلاء عليها. وإن مدن الحويين الأربع كانت لحصانتها تقدر ان تسود سائر بلاد كنعان. والواقع أن رجلاً من الجبعونيين اختير بعد ذلك حاكماً على إسرائيل وكانت جبعون مثل عاصمة المملكة في الجزء الأخير من ملك شاول».

مُلُوكُ ٱلأَمُورِيِّينَ ٱلْخَمْسَةُ (انظر الكلام على الأموريين في ص 9: 1 والتفسير). إن الأموريين أطلقوا على سكان حبرون حثيّون (تكوين 23: 1 الخ) وسكان أورشليم يبوسيّون (ص 15: 63 الخ) وسكان جبعون حوّيون (ص 9: 7). وقيل في سفر صموئيل الثاني أنهم من بقايا الأموريين كانوا كثيرين وأمة قوية في بلاد موآب وأن كثيرين منهم هاجروا إلى تلك المدن.

فَأَرْسَلَ أَهْلُ جِبْعُونَ إِلَى يَشُوعَ لثقتهم بشفقته وشرفه وإحسانه إن لم يكن لاعتمادهم على عهده وحلفه لهم. ولا ريب في أنهم كانوا شديدي الثقة بأنه يدفع عنهم ولو لم يكن بينه وبينهم محالفة لمجرد استغاثتهم به كما هو شأن أهل الحميّة والإباء. وبناء على ذلك حمل الإسرائيليون على أعدائهم.

ٱلسَّاكِنِينَ فِي ٱلْجَبَلِ أي الجبال أو الأرض الجبلية وهي الكورة الواقعة في الجنوب الغربي من أورشليم وتُسمى الجبال (لوقا 1: 39 و65) وفيها المدن الأربع المذكورة في (ع 3).

جَمِيعُ رِجَالِ ٱلْحَرْبِ... وَكُلُّ جَبَابِرَةِ ٱلْبَأْسِ المختارين لا لكل الأبطال في الإسرائيليين (وقد سبق لذلك نظائر) إذ لا بد من أن يبقى من الأبطال ومن فيها من النساء والأولاد والشيوخ.

فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِيَشُوعَ: لاَ تَخَفْهُمْ لا ريب في أن يشوع سأل الرب قبل أن يصعد للحرب وإنه كان خائفاً من اتحاد أولئك الملوك على إسرائيل (ع 1 - 5) فكان في شديد الحاجة إلى التشجيع وإن كان قد علم أن الرب الذي وعده بالنصر لا يخلف الميعاد لأن يشوع لم يكن إلا بشراً وكل بشر ضعيف فقال له «لا تخفهم» أي لا تخف أولئك الملوك وجنودهم.

لأَنِّي بِيَدِكَ قَدْ أَسْلَمْتُهُمْ أي لأني أسلمهم إليك أي أذللهم لك وأكسرهم وأنصرك عليهم. وعبّر عن المستقبل بصورة الماضي لزيادة تحقيق الوقوع حتى كأن النصر قد وقع. وقد مرّ لهذا نظائر وأمثاله في الكتاب المقدس كثيرة. وهو مما كثر في اللغات الشرقية وألفته الأسماع وعُرف الغرض منه. وأكثر ما يكون ذلك في كلام النبوءة مثل «سقطت سقطت بابل».

صَعِدَ ٱللَّيْلَ كُلَّهُ مِنَ ٱلْجِلْجَالِ أي شغل الليل كله بقيادة الجيوش حتى يحمل على الأعداء بغتة (انظر صدر الآية) أو معنى الآية كلها فحمل يشوع على الأعداء بغتة إذ كان أمامهم على غير علم منهم لأنه شغل الليل كله بالصعود برجاله بدون أن يشعروا بذلك. وقال «صعد» لأنه كان في الجلجال والأرض بينه وبين الأعداء على ارتفاع متوالٍ. وكانت المسافة بين الجلجال وجبعون 26 ميلاً فكان لا بد من شغل الليل كله بقطعها على أنه لا يلزم من النصّ أنه لم يشغل مع الليل بعض اليوم السابق بذلك وبعض اليوم التالي ليستريحوا قليلاً في أثناء السفر ليقووا على الحرب على أثر الوصول إلى جبعون. على أن الأمر كله لا يخلو من عناية خاصة ومساعدة الله للإسرائيليين على السير وعلى الحرب فتأمل.

فَأَزْعَجَهُمُ ٱلرَّبُّ أي أقلق الرب الأعدء فاضطربوا وخافوا وتعربسوا. ونسبة إزعاجهم إلى الرب بيان لأن الفضل لله في الانتصار لا ليشوع ولا لجيش إسرائيل.

وَضَرَبَهُمْ ضَرْبَةً عَظِيمَةً أي ضربهم شعبه إسرائيل وأسند الفعل إلى الله لأنه هو الذي قدّر شعبه على ذلك. والضرب هنا القتل بالسيف وقد مرّ له أمثال.

فِي جِبْعُونَ أي أرض جبعون أو ضاحيتها.

عَقَبَةِ بَيْتِ حُورُونَ كان في حدود سهم أفرايم قريتان اسم إحداهما بيت حورون العليا واسم الأخرى بيت حورون السفلى إذ كان الواحدة منها في غور والأخرى على نجدٍ وهنالك اليوم قريتان يسمي العامة إحداهما بيت حور أو «بيت عور الفوقه» والأخرى بيت حور أو «بيت عور التحته». قال بعض المفسرين والمرجّح أن السفلى هي المرادة هنا (انظر ع 11) وهي في الشمال الغربي من أورشليم وعلى غاية 12 ميلاً منها. والعقبة المرقى الصعب من الجبال فإن كانت بيت حورون هنا هي العليا فتكون العقبة هنا المرتقى إلى الجبل أو النجد منها.

عَزِيقَةَ كانت عزيقة مدينة في سهم سبط يهوذا غربي أورشليم وعلى أمد 12 ميلاً منها. وقد جاء في كلام أوسابيوس وجيروم أنه كان في عصرهما بلدة هناك تسمى عزيقة. قيل في قاموس الكتاب أنها مدينة في يهوذا قرب شوكوه ظنها بعضهم تل زكرية وغير دير السوشك وهي على غاية 8 أميال في شمالي شوكوه.

مَقِّيدَةَ مقِيده مدينة في غور من سهم يهوذا في الشمال الغربي من أورشليم وعلى غاية 15 ميلاً منها. والمعنى أن الإسرائيليين أعملوا السيف في الكنعانين من جبعون إلى ما بعدها على التوالي.

مُنْحَدَرِ بَيْتِ حُورُونَ أي وهم هاربون على منحدر بيت حورون. والمنحدر المهبط وهو المكان ينحدر منه السائر أي يهبط أو ينزل وهذ يدل على أن المراد ببيت حورون في الآية بيت حورون السفلى.

رَمَاهُمُ ٱلرَّبُّ بِحِجَارَةٍ عَظِيمَةٍ مِنَ ٱلسَّمَاءِ أي برَد كبير كما يُفهم من سائر الآية. وقد وقع في عصرنا مثل هذا البرَد وقتل بعض الناس والبهائم في إحدى قرى لبنان. وفي الآية ما يفيد أنه كان صلباً كالحجارة. وقد فعل الله مثل هذا فعلاً ففي سفر الخروج «هَا أَنَا غَداً مِثْلَ ٱلآنَ أُمْطِرُ بَرَداً عَظِيماً جِدّاً لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ فِي مِصْرَ مُنْذُ يَوْمِ تَأْسِيسِهَا إِلَى ٱلآنَ. فَٱلآنَ أَرْسِلِ ٱحْمِ مَوَاشِيَكَ وَكُلَّ مَا لَكَ فِي ٱلْحَقْلِ. جَمِيعُ ٱلنَّاسِ وَٱلْبَهَائِمِ ٱلَّذِينَ يُوجَدُونَ فِي ٱلْحَقْلِ وَلاَ يُجْمَعُونَ إِلَى ٱلْبُيُوتِ، يَنْزِلُ عَلَيْهِمِ ٱلْبَرَدُ فَيَمُوتُونَ... فَضَرَبَ ٱلْبَرَدُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ جَمِيعَ مَا فِي ٱلْحَقْلِ مِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلْبَهَائِمِ» (خروج 9: 18 - 26). وقد اعتاد الله أن يؤدب بالبرَد وينذر به فقال بفم حزقيال في جوج «أُمْطِرُ عَلَيْهِ وَعَلَى جَيْشِهِ وَعَلَى ٱلشُّعُوبِ ٱلْكَثِيرَةِ ٱلَّذِينَ مَعَهُ مَطَراً جَارِفاً وَحِجَارَةَ بَرَدٍ عَظِيمَةً» (حزقيال 38: 22). وقال لأيوب «أَدَخَلْتَ إِلَى خَزَائِنِ ٱلثَّلْجِ، أَمْ أَبْصَرْتَ مَخَازِنَ ٱلْبَرَدِ ٱلَّتِي أَبْقَيْتَهَا لِوَقْتِ ٱلضُّرِّ، لِيَوْمِ ٱلْقِتَالِ وَٱلْحَرْبِ» (أيوب 38: 22 و23). وهذا البرَد وإن كان وقوعه طبيعياً فيمكن أن يكون هنا على سبيل المعجزة فيكون الله أوقعه حينئذ لقصد قتل الأعداء فلم يقتلهم اتفاقاً. ولعل كبره كان غير معتاد. ويدلّك على إمكان أنه معجزة كونه قتل الأعداء ولم يضرَ بأحد من بني إسرائيل وهم على أثرهم يعملون السيوف فيهم.

قال أحد المفسرين في القرن التاسع عشر وقد وقع مثل هذا في عصرنا. قال أحد أهل الوطن في كتاب أرسله من القسطنطينية في آب السنة 1831 «إنا رأينا وقد قطعنا من الطريق نحو ميل أو ميل ونصف ميل سحابة ترتفع في الغرب فتنبئ باقتراب وقوع المطر وفي بضع دقائق رأينا شيئاً يقع من السماء وله وجبة ولونه إلى البياض فلم أستطع أن أتصور ما هو لكن توهمت أنه طيور من زمج الماء يهوي على السمك ولكن بعد قليل رأيت أنه كُرات كبيرة من الجمد تقع ولها طقطقة كالحجارة وعلى أثر ذلك سمعت مثل هزيم الرعد أو وقع عشرة آلاف مركبة على البلاط وأزبد البوصفور وكانت السماء كأنها تطلق كرات مدافع على الأرض فخشينا الهلاك ونشرنا عالاتنا للوقاية فمزّقها البرَد. ولحسن الحظ كان في القارب جلد بقر فاختبأنا تحته وأنقذنا أنفسنا من الضرر الأعظم. وكان المجذفون في القارب ثلاثة كسر البرَد يد أحدهم ورضّ كتف آخر وبعضنا رُضّت ساقه ورضّت يدي اليمنى. وجرح البرَد خادمين لي كانا في قارب صغير ولم يزالا في الفراش يعالجان. وكان ذلك المشهد أهول ما شاهدت في حياتي. ووقعت على القارب كرات من البردَ تعدل الواحدة منها مضاعف جُمع يدي لو أصابت أحداً منا لقتلته أو كَسرت عظامه ووقعت واحدة منها على المجذاف فكسرته. لما انقطع وقوع البرَد رأيته على البرّ ركاماً ورأيت الأشجار عارية من الأوراق مكسرة الأغصان... وبعض الأبنية كُسرت سقوفها الخ».

حِينَئِذٍ قَالَ يَشُوعُ لِلرَّبَّ أي صلّى له واستشاره.

يَوْمَ بدل من حينئذ.

وقَالَ أي يشوع.

يَا شَمْسُ دُومِي عَلَى جِبْعُونَ وفي الأصل العبراني يا شمس بجبعون دومي أي أبقي مضيئة في جبعون لا غيرها كما يفيد تقديمها على الفعل.

لهذه الحادثة تفاسير كثيرة ولا واحد منها يحلّ جميع المشاكل تماماً فنذكر بعضها:

وكل من هذه التفاسير يسلّم بوقوع معجزة لأن الرب حارب عن إسرائيل (ع 14) إما بوقوف الشمس حقيقة أو بدوام ضوئها حتى انتقم الشعب من أعدائه.

ومن المحتمل أن القمر يُرى بالنهار وفي الربع الأول يُرى بعد الظهر في الشرق وفي الربع الرابع يُرى قبل الظهر في الغرب وإذا كان يشوع قال هذا قبل الظهر تكون الشمس إذ ذاك بالشرق أي على جبعون وربما يكون القمر بالغرب أي على وادي أيّلون.

ومعنى وادي «أيلون» مكان الأيائل وهي مدينة صارت للاويين (ص 19: 42). وهي اليوم قرية غربي أورشليم وعلى غاية 14 ميلاً منها اسمها يالو. والوادي المذكور في المتن قريب منها ويُسمى اليوم «مرج ابن عُمير» وهو قريب من جبعون.

فَدَامَتِ ٱلشَّمْسُ وَوَقَفَ ٱلْقَمَرُ ظاهر هذا يدل على أن الحادث معجزة.

أَلَيْسَ هٰذَا مَكْتُوباً فِي سِفْرِ يَاشَرَ وفي الأصل العبراني «سفر الياشر» أي البار أو المستقيم أو البرّ أو الاستقامة. وهو مجموع أشعار وأقوال في الأمور ذات الشأن في إسرائيل. قال بعضهم ومن هذا السفر أخذ داود نشيد القوس وهو ما رثي به شاول ويوناثان (2صموئيل 1: 18 - 27). وفي هذا السفر كُتب نشيد القوس لداود فالظاهر أن الياشر يُراد به الأتقياء أهل الاستقامة وإنهم كانوا يكتبون فيه أشعار الحوادث ذات الشأن أو أنباءها على توالي العصور فهو غير سفر ياشر المشهور في هذه الأيام فإنه محدث بالنسبة إلى ذلك وليس فيه نشيد القوس لأنه لم يتجاوز إلا تقرير الحوادث في التوراة وما بعدها قليلاً حسب النسخة التي طالعناها. وفيه مبالغة كبيرة في إنباء أبناء يعقوب في مصر وهو من الكتب غير القانونية وليس هو بمجموع أشعار أو عبارات شعرية والخلاصة أن هذا السفر المذكور في الآية مفقود. وبقي في ذلك كثير من الأقوال التي لا دليل على صحتها. وليس كل ما استشهد به الكتاب يُثبت السفر الذي أُخذت منه الشهادة فإن بولس استشهد أحد الشعراء اليونانين ولم يثبت أحد صحة كل أشعار ذلك الشاعر. وفي الكتاب عدة شهادات مثل هذه.

فَوَقَفَتِ ٱلشَّمْسُ فِي كَبِدِ ٱلسَّمَاءِ أي في أعلى ما تبلغه من السماء بحسب الحركة الظاهرة بالنظر إلى المشاهد فتكون على خط الهاجرة أو في الأفق لأنه خط قسمة السماء إلى نصفين. والكبد في العربية وسط السماء.

وَلَمْ تَعْجَلْ لِلْغُرُوبِ نَحْوَ يَوْمٍ كَامِلٍ أي نحو نهار كامل أي نحو 12 ساعة. قال أحد المفسرين المعنى أن الشمس بقيت في موضعها إلى أن صار أوان غروبها وهذا لا يمنع أنها بقيت موضعها بعد ذلك ولا نعرف كم بقيت كذلك إلا إنّا نعلم أنها بقيت إلى أن كمل النصر للإسرائيليين.

وَلَمْ يَكُنْ مِثْلُ ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ أي يوم مثل ذلك اليوم الخ. قال العلامة وولبر «لا معنى لهذه الكلمات إن لم يكن قصد الكاتب تبليغ الأذهان أن الحادثة كانت معجزة عظيمة حقيقية». ولنا هنا أن نقابل بهذا النبوءة في (إشعياء 30: 26) وهي قوله «وَيَكُونُ نُورُ ٱلْقَمَرِ كَنُورِ ٱلشَّمْسِ، وَنُورُ ٱلشَّمْسِ يَكُونُ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ كَنُورِ سَبْعَةِ أَيَّامٍ، فِي يَوْمٍ يَجْبُرُ ٱلرَّبُّ كَسْرَ شَعْبِهِ وَيَشْفِي رَضَّ ضَرْبِهِ».

سَمِعَ فِيهِ ٱلرَّبُّ صَوْتَ إِنْسَانٍ هذه الجملة نعت ثان ليوم المحذوف المكتفى بصفته عنه في قوله السابق «لكي يكن مثل ذلك اليوم» (ارجع إلى التفسير) والمعنى أنه لم يسبق يوم كذلك اليوم سمع فيه الرب صلاة إنسان فأراد «بالصوت» هنا الصلاة. وعلاقة المجاز ظاهرة. وليس المعنى أن الله لم يسمع صلاة إنسان قبل هذا اليوم فإن الله سمع صلوات ألوف وربوات كثيرة ومنه إيليا فإنه «كَانَ إِيلِيَّا إِنْسَاناً تَحْتَ ٱلآلاَمِ مِثْلَنَا، وَصَلَّى صَلاَةً أَنْ لاَ تُمْطِرَ، فَلَمْ تُمْطِرْ عَلَى ٱلأَرْضِ ثَلاَثَ سِنِينَ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ الخ» (يعقوب 5: 17 و18). فالمعنى هنا أن الله سمع صلاة يشوع سمعاً كان تأثيره أعظم من تأثير كل ما سبقه وما سيكون بعده فإنه أوقف الشمس والقمر سُلطانَي النهار والليل والمرجّح أنهما كانا من آلهة الأموريين فرأوا إلهيهما مُسخَّرين لإسرائيل. ويحسن هنا أن نذكر أن للصلاة قوة وأن الله يسمع الداعين إليه إذا دعوا بإيمان وقلب سليم فالصلاة حصن قوّة من الله.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ حَارَبَ عَنْ إِسْرَائِيلَ وفي الترجمة الكلدانية «لأن الرب حارب بكلمته» الخ فلعل المترجم زاد هذا كأنه يريد حارب بإجابته الصلاة. ومعنى الأصل إن سمع الرب لتلك الصلاة في ذلك اليوم ذلك السمع العجيب ميّزه عن سائر الأيام الماضية والمستقبلة بدليل أن الرب حارب عن إسرائيل بتقوية شعبه وصنع المعجزة التي لا نظير لها وخزيه للوثنيين بمعجزاته وبيّناته وكسره إياهم إتماماً لوعده.

ثُمَّ رَجَعَ... إِلَى ٱلْجِلْجَالِ أي بعد أن انتهى من حرب الأموريين وأخذه مدنهم وقتله ملوكهم فهو كلام مجمل فصّله في ما بعد. وكان رجوعه إلى الجلجال لأن مخيم الإسرائيليين هنالك فلم يبق موضع لارتباك المفسرين في هذه الآية ومثل هذا كثير في اللغات الشرقية وكلام مؤرخيها يجملون ثم يفصلون. وترك هذه الآية في بعض النسخ ليس بديل على زيادتها في أكثرها وأصحها (انظر ع 43).

فَهَرَبَ أُولَئِكَ ٱلْخَمْسَةُ ٱلْمُلُوكِ الفاء هنا تُعرف بالفصيحة وهي ما أفصحت عن جواب شرط مقدّر والتقدير هنا إن أردت أن تعرف تفصيل ما أجملته فهو أنه هرب الخ.

وَٱخْتَبَأُوا فِي مَغَارَةٍ فِي مَقِّيدَةَ (انظر ع 10 والتفسير) أي في جوار مقيدة لا في المدينة نفسها (انظر تفسير ع 10 عند ذكر جبعون وتفسير ص 5: 13 عن ذكر أريحا) فإن الحدود قد تُحسب من المحدود مجازاً للاتصال. قابل عبارة الأصل بما في عاموس 9: 2 - 4) تعرف علة خيبتهم في ذلك الاختباء.

فَأُخْبِرَ يَشُوعُ... وُجِدَ ٱلْمُلُوكُ ٱلْخَمْسَةُ إن الأشرار إن توراوا عن أعين الناس لا يقدروا أن يتواروا عن عيني الله ولا يستطيعون أن يهربوا منه (عاموس 9: 2 - 4).

دَحْرِجُوا حِجَارَةً عَظِيمَةً عَلَى فَمِ ٱلْمَغَارَةِ أي ضعوا على مدخل المغارة صخوراً كبيرة بالدحرجة لأنهم لا يقدرون أن يحملوها لكبرها ووفرة ثقلها وذلك لئلا يخرجوا منها على حين غفلة.

وَأَقِيمُوا عَلَيْهَا رِجَالاً لأَجْلِ حِفْظِهِمْ أي أقيموا عليها حراساً ليمنعوهم من مزاولة رفع تلك الحجارة إن كانوا ممن يقوون على دفع مثلها.

وَأَمَّا أَنْتُمْ الخطاب لرجال الحرب كما يدلّ عليه ما اتصل به من الكلام.

وَٱضْرِبُوا مُؤَخَّرَهُمْ وفي العبرانية واقطعوا أذنابهم والمعنى واحد إلا أن ما في الترجمة حقيقة وما في الأصل مجاز.

لاَ تَدَعُوهُمْ يَدْخُلُونَ مُدُنَهُمْ لئلا يجددوا قواهم ويستأنفوا الحرب. نعم إن بعضهم دخل المدن ولكن الإسرائيليين أدركوهم وقتلوهم (انظر ع 20).

وَلَمَّا ٱنْتَهَى يَشُوعُ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ الخ أي ولما انتهى يشوع من ضرب الأعداء بواسطة جنوده الذين أرسلهم إليهم فإنه على ما يظهر من ع 21 لم يكن يشوع معهم بل كان ينتظرهم في مقّيدة فإسناد الفعل إلى يشوع من باب المجاز لأنه الآمر بذلك.

وَٱلشَّرَدُ أي الشاردون والمراد الهاربون أو المطرودون.

رَجَعَ جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ إِلَى ٱلْمَحَلَّةِ إِلَى يَشُوعَ فِي مَقِّيدَةَ أراد بجميع الشعب هنا كل الجماعة التي أرسلها يشوع لتستولي على البلاد وتضرب باقي الأعداء. والمرجّح أن النزول في المحلة كان وقتاً قصيراً لإراحة الجيش وإصلاح شأنه بعد انتصاره وإعداد من يحتاج إليه منهم لقتل الملوك المسجونين في المغارة وما بعد ذلك من الوقائع.

بِسَلاَمٍ أي بسلامة وصحّة.

لَمْ يَسُنَّ أَحَدٌ لِسَانَهُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ هذا مثل قديم يُضرب في عجز العدو عن إضرار معاديه والطامع عن نيل المطموع فيه ولم يزل لهذا المثَل أثر بين العامة وهو قولهم «سنّ فلان أسنانه لكذا» أي نوى على نيله وطمع فيه والمعنى أنه استعدّ لذلك وأعدّ آلته كمن يسن سيفه للضرب وسكينه للذبح. وهنا جاء منفياً فمعناه أنه لم يستطع أحد أن يخسر الإسرائيليين شيئاً (انظر تفسير خروج 11: 7). وجاء في هذا المثل في سفر الخروج «كلب» بدل «أحد» هنا. فجرى هذا المثل على وجهين وجاء مثله في العربية «الصيف ضيّعت اللبن» و«في الصيف ضيّعت اللبن» والمعنى واحد. وهو من المجاز المركب أو الاستعارة التمثيلية. ورأى بعضهم أن المعنى لم يُلم بأحد بني إسرائيل أو يعيبهم بشيء بناء على أن اللسان آلة الكلام وهو مقبول لكن الأول أولى بالمقام ومقتضى الحال. واللسان من أدوات الأكل كما أنه من أدوات اللفظ.

فَقَالَ يَشُوعُ هل قال ذلك في يوم الانتصار عليه أو في غده. رأى بعضهم أنه قاله في الغد إذ حربهم الطويل في ذلك اليوم ورجوعهم إلى يشوع واستراحتهم وإعداد ما يحتاج إليه لا يكفيه يوم واحد. فالظاهر أن هذا القائل نسي أن طول ذلك اليوم كان من المعجزات ولهذا رجّح الكثيرون أنه قال ذلك في يوم الانتصار عينه.

ٱفْتَحُوا فَمَ ٱلْمَغَارَةِ أي باب المغارة.

وَأَخْرِجُوا... مِنَ ٱلْمَغَارَةِ كان الظاهر يقتضي أن يقول أخرجوا... منها فوضع الظاهر مكان المضمر لزيادة البيان ورفع كلفة النظر إلى مرجع الضمير.

مَلِكَ أُورُشَلِيمَ الخ (انظر تفسير ع 3).

كُلَّ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ أي كل رجال الحرب المختارين من بني إسرائيل. وقد مرّ مثل ذلك مراراً (انظر تفسير ص 8: 1 و9: 6).

وَضَعُوا أَرْجُلَكُمْ عَلَى أَعْنَاقِ هٰؤُلاَءِ ٱلْمُلُوكِ هذا من أشد أنواع الاحتقار للأعداء مع ما فيه من الإيلام وأظهر آيات الفوز والانتصار (قابل بهذا ما في 2صموئيل 22: 39). ولم يزل هذا من أعظم آيات احتقار العدوّ وأعظم انتصار محاربه فيقول الواحد لعدوه «سأدوس عنقك وأدعس رقبتك» وكان الوعد لإسرائيل بإذلال سائر الأعداء مثل هذا الإذلال عل ما صرّح في الآية الآتية.

لاَ تَخَافُوا قال لهم يشوع مثلما قال الله له (ص 1: 9) تشجيعاً.

وَعَلَّقَهُمْ عَلَى خَمْسِ خَشَبٍ أو شجرات وفي الترجمة الكلدانية «صلبان» (انظر تفسير ص 8: 29) وعلّقهم بعد أن قتلهم لزيادة الإهانة والتنكيل ليجعلهم عبرة وإنذاراً لسائر ملوك الأعداء حتى لا يقدموا على مقاومته فيكون نصيبهم نصيب هؤلاء.

وَكَانَ عِنْدَ غُرُوبِ ٱلشَّمْسِ تردّد المفسرون بين أن يكون هذا غروب اليوم الذي طال بالمعجزة وأن يكون غروب غده وذهب الأكثرون إلى أنه غروب الغد. ولكن إن كان طول ذلك اليوم من الأمور الخارقة العادة فلا يصعب التسليم بأن هذا الغروب غروبه.

طَرَحُوهُمْ فِي ٱلْمَغَارَةِ كانت هذه المغارة مخبأ لهم بغية النجاة ثم صارت لهم سجناً منيعاً ثم صارت لهم مدفناً. وهذا نصيب من يهرب من الله.

وَوَضَعُوا حِجَارَةً كَبِيرَةً عَلَى فَمِ ٱلْمَغَارَةِ فسجنوهم أحياء وأمواتاً. ونرجّح أنّه كان فوقها جُثوة حجارة عبرة وتذكاراً كما كان على قبر عخان (ص 7: 26).

حَتَّى إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ عَيْنِهِ أي إلى اليوم الذي كان يشوع يكتب هذا النبأ وهذا لا يمنع من أن تلك الحجارة بقيت زماناً طويلاً بعد يشوع. قال ماسيوس إن الذين زاروا تلك الأرض قالوا إن تلك المغارة باقية إلى هذا اليوم في أكمة قرب مقّيدة وبابها مسدود بالحجارة كآثار التذكار.

نتعلم من حادثة الملوك الخمسة ما يأتي:

أَخَذَ يَشُوعُ مَقِّيدَةَ فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ الذي علّق الملوك فيه وهو على قول الأكثرين غد يوم الانتصار الطويل كما ذُكر في تفسير (ع 27) ورأى بعضهم أن ذلك كان قبل أن علّق الملوك بدليل ما في بقية الآية فالعطف بالواو ليس للترتيب بل لمجرّد المشاركة في الحدوث.

ضَرَبَهَا بِحَدِّ ٱلسَّيْفِ أي ضرب أهلها.

وَحَرَّمَ مَلِكَهَا هُوَ وَكُلَّ نَفْسٍ بِهَا أي لعنهم وقتلهم رجالاً ونساءً كباراً وصغاراً.

لَمْ يُبْقِ شَارِداً أي أمسك الهاربين وقتلهم كالباقين فلم ينج أحد من أهلها.

فَعَلَ بِمَلِكِ مَقِّيدَةَ كَمَا فَعَلَ بِمَلِكِ أَرِيحَا أي قتله وعلّقه تذليلاً للأعداء وتنكيلاً كما فعل بملك عاي والملوك الخمسة (انظر تفسير ص 6: 21 و8: 29).

ثُمَّ ٱجْتَازَ يَشُوعُ هذه الغزوة كانت مقدمة لغزوات جديدة.

وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ أي كل رجال إسرائيل المختارين لهذه الغزوة وكانوا معه في محاربة مقيدة (ع 28).

إِلَى لِبْنَةَ معنى «لبنة» بياض وهي هنا مدينة في سهم يهوذا قرب تخمه الغربي ليست بعيدة عن مقيدة. وهي غربي أورشليم أو في الجنوب الغربي منها وتبعد اثني عشر ميلاً عنها صارت بعد ذلك مدينة للكهنة (ص 15: 42 و21: 13 و1أيام 6: 57) وهي اليوم خراب لا طلل لها ولا رسم. وظنها بعضهم عراق المنشيّ وبعضهم تلّ الصافية.

ضَرَبَهَا بِحَدِّ ٱلسَّيْفِ أي ضرب أهلها صغاراً وكباراً.

وَكُلَّ نَفْسٍ بِهَا العطف هنا عطف تفسير لقوله ضربها.

وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ (انظر تفسير ع 29).

إِلَى لَخِيشَ على غاية بضعة أميال جنوبي لبنة قرب تخم يهوذا الغربي. والمرجّح أنها كانت حصينة لأن يشوع لم يستطع أن يأخذها إلا في اليوم الثاني. واضطر سنحاريب بعد ذلك أن يحاصرها (2ملوك 19: 8 وإشعياء 37: 8 و37) ورُسم نبأ هذا الحصار على حجارة اكتُشفت في قصر كوينجك فقرأها كيرد «سنحاريب الملك العظيم ملك أشور الجالس على عرش القضاء تجاه مدينة لخيش أنا آذن في قتلها». واختلفت الأقوال في موقعها فقيل إنه موقع أم كيس وقيل إنه تل الحصى قرب عجلون وقيل غير ذلك. ولم يُذكر ملك لخيش هنا لأنه من الملوك الخمسة الذين لعنهم يشوع وقتلهم وعلّقهم (انظر ع 22 - 27 والتفسير).

فَدَفَعَ ٱلرَّبُّ لَخِيشَ بِيَدِ إِسْرَائِيلَ، فَأَخَذَهَا فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّانِي أخذها في اليوم الثاني لأنها كانت حصينة ويؤيد ذلك أن سنحاريب ملك أشور لما «صَعِدَ... عَلَى جَمِيعِ مُدُنِ يَهُوذَا ٱلْحَصِينَةِ وَأَخَذَهَا» (2ملوك 18: 13) كان «عَلَى لَخِيشَ وَكُلُّ سَلْطَنَتِهِ مَعَهُ» (2أيام 32: 9) أي كان يحاصرها بكل قوته. ومع ذلك ترك الحصار (2ملوك 19: 8). وإن نبوخذ نصّر غزا مملكة يهوذا في ملك صدقيا فحارب «أورشليم مدن يهوذا» ولم يستطع أن يأخذ لجيش وعزيقة «لأَنَّ هَاتَيْنِ بَقِيَتَا فِي مُدُنِ يَهُوذَا مَدِينَتَيْنِ حَصِينَتَيْنِ» (إرميا 34: 7).

جَازَرَ كانت مدينة اسمها جازر في سبط أفرايم في الجنوب الغربي من أورشليم وعلى غاية عشرين ميلاً منها (ص 16: 3 و10 وقضاة 1: 29). وملكها هورام إما حليف لملك لخيش أو أنه ساعد ملك لخيش دفعاً للإسرائيليين عن بلاده. وكانت جازر هذه من أقدم مدن كنعان صارت بعد ذلك لبني قهات اللاويين (ص 21: 21 و1أيام 6: 67). واشتهرت في حروب داود (2صموئيل 5: 25 و1أيام 20: 4) وأخذها فرعون ملك مصر وأعطاها مهراً لابنته امرأة سليمان (1ملوك 9: 15 - 17). رأى بعضهم أنها هي المعروفة اليوم بتل الجزر وهي على غاية أربعة أميال من نيكوبوليس. وقد اكتُشفت هناك خُرب كثيرة تدل على أنها كانت مدينة ذات شأن وكتابات يونانية وعبرانية تدل على اسمها وحدودها.

عَجْلُونَ قيل في قاموس الكتاب «عجلون مدينة أمورية في يهوذا تسمى الآن عجلان وهي على تلّ على بُعد 10 أميال إلى الشمال الشرقي من غزة».

وَأَخَذُوهَا فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ الذي نزلوا عليها فيه.

وَحَرَّمَ كُلَّ نَفْسٍ بِهَا أي قتل كل إنسان فيها من الرجال والنساء والأحداث.

حَبْرُونَ مدينة من أقدم المدن اليهودية سُميّت باسم حبرون أحد أولاد كالب وكانت تُعرف بقرية أربع أو مدينة أربع وأربع اسم بطل أُضيفت إليه لأنها كانت وطنه. ومن أسمائها ممرا وموقعها نجدٌ في جنوبي أورشليم وعلى غاية عشرين ميلاً منها وتُعرف اليوم بالخليل.

مَلِكِهَا المرجّح أنه خليفة الملك الذي قُتل وعُلّق قبلاً (ع 23 و26).

مُدُنِهَا أي المدن التي هي عاصمتها أو المحالفة لها.

رَجَعَ يَشُوعُ أي تحوّل إلى جهة أُخرى.

دَبِيرَ مدينة قرب حبرون كان اسمها قرية سِفر (قضاة 1: 11) وقرية سِفر أي مدينة الكتب (ص 15: 15) ومعنى دبير مقدس فيدل ذلك على أنها كانت مدينة العالم الديني عند الكنعانيين وإنه كان للكنعانيين إيمة دين وأسفار دينية يعلّمونها الأحداث والبالغين. وكانت هذه المدينة حصناً لبني عناق. وكانت من سهم يهوذا. ثم استولى عليها الكنعانيون ثم أخذها الإسرائيليون (ص 15: 15 - 17). ثم صارت للاويين (ص 21: 15). ظن بعضهم أنها «دويربان» المعروفة اليوم وهي على غاية أميال من حبرون في الجنوب الغربي منها. وظن فريق أنها ما يُعرف اليوم «بالدلبة» على غاية ستة أميال من حبرون في الجهة المذكورة. وفريق آخر أنها «الظهرية» وإنها موضع الينابيع العليا والينابيع السفلى (قضاة 1: 15) ورأى بعضهم أنها «دبين» على غاية عشرين ميلاً من جنوبي السلط وهي أقرب إلى دبير من غيرها لفظاً.

وَأَخَذَهَا الخ فعل يشوع بأهل أريحا وما بعدها من المدن فعلاً واحداً من قتل جميع الأنفس والتنكيل.

كُلَّ أَرْضِ ٱلْجَبَلِ أو الأرض الجبلية أي ذات الجبال وهي جبال يهوذا وأفرايم.

ٱلْجَنُوبِ أي القسم الجنوبي من أرض كنعان وذلك الجزء الجنوبي من سهم يهوذا وأدومية.

ٱلسَّهْلِ وهو الأرض المنخفضة الممتدة من يافا إلى حدود مصر (تثنية 1: 7 وقضاة 1: 9 وإرميا 17: 26).

ٱلسُّفُوحِ جمع سفح ومعناه هنا أسفل الجبل حيث يسفح فيه الماء. والكلمة في العبرانية تحتمل معنى السيول فتكون تلك المواضع من الترَب الخصبة.

كُلَّ نَسَمَةٍ أي كل إنسان لا كل حي من الناس والبهائم كما يسبق إلى الفهم لأنهم كانوا يأخذون البهائم غنيمة.

قَادِشِ بَرْنِيعَ (انظر تفسير تثنية 1: 2) وهي على تخم كنعان الجنوبي على غاية إحدى عشرة مرحلة من حوريب وعلى تخم أدوم. ظن بعضهم موقعها عندما يُعرف اليوم بعين الوببة وأكثرهم على أنه عين قاس وهي في أرض تحيط بها التلال وتربتها حسنة.

غَزَّةَ مدينة لا يزال هذا اسمها وهي على غاية ثلاثة أميال من شاطئ البحر.

جُوشِنَ هي ليست بلاد جوش في مصر التي أقام بها العبرانيون بل هي قطيعة في سهم يهوذا في جنوبي حبرون أي الخليل وعلى غاية أربعة عشر ميلاً منها (ص 11: 16 و15: 51) وهي على ما في الآية بين غزة وجبعون.

دُفْعَةً وَاحِدَةً أي بغزوة واحدة من غزوات بني إسرائيل في أرض كنعان لا في واقعة واحدة إذ كانت الوقائع متعددة أو المعنى بمحاربة واحدة متصلة الوقائع.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ إِلٰهَ إِسْرَائِيلَ حَارَبَ عَنْ إِسْرَائِيلَ فالقوّة لله لا للإسرائيليين فإنه هو أعطاهم القوّة وشدد قلوبهم وأرشدهم. وهذا دليل واضح أن الله يحارب عن شعبه. وتمّ هذا كله تصديقاً لوعده ووفاء به (انظر ع 8 و14).

غُلب الكنعانيون لأن الرب حارب عن إسرائيل ونرى أيضاً أسباباً طبيعية لغلبهم منها إن أعماله القبيحة كانت أفسدت طباعهم ففقدوا الشجاعة والقوّة والفطنة وجميع صفات الرجولية. ومن أسباب كسرهم أيضاً أنهم غلطوا بسياستهم الحربية فإن مدنهم كانت حصينة فلو بقوا فيها كان الإسرائيليون اضطروا أن يحاصروها ويأخذوها واحدة فواحدة بعد خسارة عظيمة ومدة طويلة.

ثُمَّ رَجَعَ يَشُوعُ وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ أي رجع القائد يشوع وجميع الجنود الذين اختارهم من إسرائيل لتلك الحرب. وقد تكرّر هذا المجاز في هذا السفر كثيراً.

إِلَى ٱلْمَحَلَّةِ إِلَى ٱلْجِلْجَالِ الجلجال بدل من المحلة بإعادة حرف الجر أو عطف بيان كذلك وهو الأرجح والمحلة مكان النزول. والجلجال مدينة تقدَّم الكلام عليها (انظر تفسير ص 4: 19) وكان علة الرجوع إلى الجلجال لافتقاد منزلة الإسرائيليين وإراحة الجنود وتدبير شؤون الشعب وجنود الحرب والاستعداد لما سيحدث بعد ذلك.

يَابِينُ مَلِكُ حَاصُورَ المرجّح أن يابين كان اسماً لكل ملك من ملوك حاصور كما كان فرعون لكل ملك من ملوك مصر. وكان هذا الملك في شمالي كنعان كما كان أدوني صادق ملك أورشليم في جنوبيها فإن ملك أورشليم جمع الملوك المجاورين له في الجنوب ليحاربوا معه وملك حاصور جمع الملوك المجاورين له في الشمال لذلك. وحاصور مدينة عظيمة كما يظهر مما في (إرميا 49: 28 - 33). ولم يعرف موقعها على التحقيق لكن بعض العلماء ظنها تل خريبة وبعضهم ظنها الحضيرة وغيره ظنها الحزّارة قرب بيت جبرين ورأى بعض المفسرين أنها جبل الحضيرة قرب قادس في الجليل العليا.

مَادُونَ قال العلّامة جورج بوش «موقع هذه المدينة مجهول ولا ريب أنها كانت في جوار المدن المذكورة هنا». وقال العلّامة جورج بوست «يرجح أنها مادون قرب حطين». وقال العلّامة والر «لعلها مادِن غربي بحر الجليل».

شِمْرُونَ قال والر «هي اليوم سيمونية غربي الناصرة على غاية نحو خمسة أميال منها فهي في مرج ابن عامر». وقال بوش «وقعت هذه المدينة بعد ذلك في سهم زبولون وكانت على غاية أحد عشر ميلاً من الناصرة في الجنوب الشرقي منها». وقال جورج بوست «ربما هي قرية السميريّة على بُعد ساعة ونصف من عكا على طريق صور». قلنا وهو أقرب إلى لفظ شمرون إذ كثيراً ما تُلفظ الشين العبرانية سيناً في العربية.

أَكْشَافَ كانت في سبط أشير قرب حدّ زبولون ثم صارت قرية صغيرة اسمها خاسالوس في عصر جيروم في آخر القرن الرابع وهي اليوم خربة. ورأى بعضهم أنها حيفا وآخر أنها عين كساف أو خربة كساف وهذا أقرب إلى لفظها ولعله هو الحق.

إِلَى ٱلشِّمَالِ فِي ٱلْجَبَلِ أي إلى الأرض الجبلية في الشمال.

وَفِي ٱلْعَرَبَةِ جَنُوبِيَّ كِنَّرُوتَ العربة هنا السهل وكنّروت هي كنّارة (يشوع 19: 35). وسُمّيت في العهد الجديد «جنيسارت» وهي مدينة قديمة كانت في سهم نفتالي ويظن أنها هي طبرية الحديثة أو كانت في موقعها. وقيل أن موقعها على غاية ثلاثة أميال من طبرية وإلى الشمال الغربي منها. ومنها سُمي بحر طبرية بحر كنّروت وبحر جنيسارت.

ٱلسَّهْلِ أي بلاد السهل وهو الوادي هناك أو الأرض الغور أي المنخفضة.

مُرْتَفَعَاتِ دُورَ المرتفعات الأنجاد ورؤوس الجبال كان الوثنيون يعبدون عليها أصنامهم. وكانت تُفرز أحياناً لعبادة الله وأُضيفت إلى دور لأنها مجاورة لها. وفي أرض دور اليوم قرية صغيرة على شاطئ بحر الروم تُسمى طنطورة فقيل أنها هي دور فصارت كذا بعد أن كانت عاصمة مملكة. وهي على غاية تسعة أميال من قيصرية فلسطين وعلى مسافة قصيرة من جبل الكرمل وبيوتها بين الأربعين والخمسين. وقيل أن في جوار طنطورة أطلال تلك المدينة العظيمة ورسومها.

ٱلْكَنْعَانِيِّينَ فِي ٱلشَّرْقِ وَٱلْغَرْبِ أي وأرسل إلى الكنعانيين. والكنعانيون كل قبائل أرض كنعان ولكنهم هنا القوم أو الأمة التي قسم منها في الشرق قرب الأردن والقسم الآخر في الغرب قرب البحر.

ٱلْحِوِّيِّينَ تَحْتَ حَرْمُونَ أي عند حضيض جبل حرمون وهو المعروف اليوم بجبل الشيخ. وقد تقدّم الكلام على الحويين وغيرهم من الأمم الكنعانية في تفسير (تكوين 10: 15 - 18 وتفسير يشوع 9: 1 فارجع إليهما).

فِي أَرْضِ ٱلْمِصْفَاةِ يُظن أن هذه الأرض البقاع بين لبنان والجبل الشرقي أي هي غربي حرمون.

فَخَرَجُوا على الإسرائيليين أي برزوا لقتالهم. والخروج في العربية إذا كان معناه البروز للقتال تعدّى بعلى وقد تُحذَف هي ومجرورها لدلالة القرينة. وقد كثر استعماله لهذا المعنى في الكتاب المقدس ومن ذلك ما في (عدد 12: 23 و2صموئيل 11: 1 وأيوب 39: 21).

غَفِيراً أي كثيراً يحجب ما وراءه أو يغطي الأرض ويسترها فهو مأخوذ من الغفر وهو الستر أو التغطية.

كَٱلرَّمْلِ ٱلَّذِي عَلَى شَاطِئِ ٱلْبَحْرِ فِي ٱلْكَثْرَةِ أي يتعذر عدهم وهو مبالغة مألوفة ومثله كثير في العبرانية والعربية. قال يوسيفوس ولم يسند قوله إلى دليل أنهم كانوا 300000 راجل و10000 فارس و20000 مركبة أي محارب على المركبات ذوات البكر (أو الدواليب وهي ما يُعرف اليوم بالعربات).

بِخَيْلٍ وَمَرْكَبَاتٍ أي بفوارس ومركبيّين. قال بعضهم «المرجّح أنهم جلبوا الخيل من مصر أو أرمينيا لأن أرض كنعان لم تكن مناسبة لتوفيرها» (تثنية 17: 16 و1ملوك 10: 28 و29). والمظنون أن مركبات الكنعانيين كانت مدرعة أي مغطاة بالحديد كالدروع (قضاة 4: 3) فكانت إذا جرت كان لها وقع هائل في قلوب المشاة كجنود إسرائيل خوفاً من أن تحصدهم كما تحصد المناجل الزرع ولكن يشوع والإسرائيليين لم يخافوا مثل هذا الخوف لأن الله شجعهم ووعدهم بالنصر. وهذه الجنود العظيمة للممالك الشمالية فقط ومن عناية الرب كان الكنعانيون انقسموا وحارب يشوع أولاً الممالك الجنوبية وكسرها ثم الشمالية فلم يكن فرصة لاتحاد الكنعانيين على إسرائيل.

فَٱجْتَمَعَ... ٱلْمُلُوكِ بِمِيعَادٍ أي بمقتضى اتفاق سابق على وقت معيّن ولهذا جاء في الترجمة الكلدانية «فاجتمع... في وقت متفق عليه».

مِيَاهِ مَيْرُومَ قال بعضهم هي أبعد البرَك الثلاث التي تنشأ في مجرى الأردن. ولذا ظن الأكثرون أنها بحيرة سماخونيتس أو سيماخون بين ينبوع الأردن وبحيرة جنيسارت وهي سمكة في العربية وإنها هي بحيرة الحولة أي بحيرة الوادي وهي على غاية 11 ميلاً من بحر طبرية شمالاً طولها ستة أميال ومعدّل عرضها ثلاثة أميال ونصف ميل وعمقها إحدى عشرة قدماً وهي تنخفض عن سطح البحر المتوسط 270 قدماً. والوادي الذي فيه هذه البحيرة بين شعبتين من جبل حرمون الذي هو جبل الشيخ يجف جانب كبير منها في الصيف ويغطيه الأنجم والأعشاب فيختبئ تحتها الوحوش المفترسة.

فَتُعَرْقِبُ خَيْلَهُمْ وَتُحْرِقُ مَرْكَبَاتِهِمْ أي تقطع عراقيب خيلهم وهي في الدواب أعصاب غليظة في أرجلها بين الوظيف والساق والوظيف الجزء المستدق فوق الرجل واليد. ولعل الحكمة في ذلك بيان أن الاتكال على الخيل والمركبات باطل لأنها إذا كانت لا تقدر أن تقي أنفسها لا تستطيع أن تقي فرسانها فإن أولئك الوثنيين كانوا يتكلون على الخيل والمركبات كثيراً حتى كادوا ينزلون الخيل أو أنزلوها منزلة الآلهة فإنهم ما كانوا يحاربون على الخيل ولا على المركبات لأغراض لم نعلمها لبُعد عهدها. وربما كان منها بزيادة للنكاية في الأعداء وحرمانهم. وقد فعل داود مثل ذلك (2صموئيل 8: 4).

بَغْتَةً كما فعلوا مع أهل جبعون فإن البغتة تعربس الأعداء وترهبهم قبل أن يستعدوا تمام الاستعداد. والسرعة التي أتوها حيّرت النازلين على مياه ميروم وصوّرت لهم نشاط الإسرائيليين وقدرتهم والظاهر أن الكنعانيين لم يقفوا مطلقاً أمام إسرائيل بل هربوا منهم قبل المقابلة.

سَقَطُوا عَلَيْهِمْ أي نزلوا إليهم مسرعين كأنهم حجارة ساقطة عليهم.

صَيْدُونَ ٱلْعَظِيمَةِ هي المعروفة بصيداء اليوم وهي مدينة فينيقية قديمة، موقعها على شاطئ البحر المتوسط المجاور لبنان وهي على غاية نحو 25 ميلاً من بيروت ومثل ذلك عن صور أي هي جنوبي بيروت وشمالي صور على ما يقرب من منتصف البعد بينهما. ونُعتت «بالعظيمة» لأنها كانت حينئذ أمّ مدن فينيقية. ولم يأخذها الإسرائيليون وكان أهلها يظلمونهم (قضاة 10: 12) وهم مطمئنون لا يخافون أحداً (قضاة 18: 7 و27 و28).

وَإِلَى مِسْرَفُوتَ مَايِمَ أي محرقات الماء وهي اسم موضع في شمالي فلسطين لم تتحقق علة تسميتها بذلك فهل كانت ذات حمّات أي ينابيع ماء حار يومئذ ثم انقطعت. وهي قريبة من لفظة صرفة وهي المعروفة بصرفند اليوم قرب شاطئ البحر جنوبي صيداء على غاية ثلاثة أميال منها.

بُقْعَةِ مِصْفَاةَ شَرْقاً المظنون أنها البقاع.

لَمْ يَبْقَ لَهُمْ شَارِدٌ وصلت أيديهم إليه وإلا فقد هرب بعضهم إلى صور وبعضهم إلى صيداء وغيرهما لأنهم كانوا كثيرين جداً (ع 4).

فَفَعَلَ يَشُوعُ بِهِمْ كَمَا قَالَ لَهُ ٱلرَّبُّ الخ أي كل ما أتاه كان بمقتضى أمر الرب إيّاه فقتله إيّاهم لم يكن عن تعصُّب ديني ولا عن قسوة وحب انتقام.

حَاصُورَ (انظر تفسير ع 1).

كَانَتْ قَبْلاً رَأْسَ جَمِيعِ تِلْكَ ٱلْمَمَالِكِ أي إن مدينة حاصور عاصمة مملكة يابين كانت سيدة الممالك المذكورة في (ع 1) وهي مادون وشمرون واكشاف ومدن الأرض الجبلية والعربة والسهل لا كل ممالك كنعان. وهذه المدينة استردها الكنعانيون بعد ذلك وعذّبت الإسرائيليين وأذلّتهم كثيراً (قضاة 4: 2).

وَلَمْ تَبْقَ نَسَمَةٌ أي لم يبقَ إنسان لأن البهائم لم يقتلوها بل غنموها (ع 14).

وَأَحْرَقَ حَاصُورَ بِٱلنَّارِ بأمر الله ولم يحرق الإسرائيليون غيرهما من المدن (ع 13).

حَرَّمَهُمْ لعنهم وقتلهم.

كَمَا أَمَرَ مُوسَى (انظر عدد 33: 52 وتثنية 7: 2 و20: 16 و17).

غَيْرَ أَنَّ ٱلْمُدُنَ ٱلْقَائِمَةَ عَلَى تِلاَلِهَا لَمْ يُحْرِقْهَا إِسْرَائِيلُ لأنها كانت كمعاقل حصينة فأُبقيت لينتفعوا بها ويقووا على من يحاصرهم.

كُلُّ غَنِيمَةِ تِلْكَ ٱلْمُدُنِ وَٱلْبَهَائِمَ نَهَبَهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لأَنْفُسِهِمْ ما عدا ما تنّجس بالوثنية من مزينات الأصنام (تثنية 7: 25).

لَمْ يُبْقُوا نَسَمَةً أي إنساناً فإنهم لم يقتلوا البهائم إذ غنموها كما في صدر الآية.

كَمَا أَمَرَ ٱلرَّبُّ مُوسَى الخ إن أمر الرب هو الذي حمل الإسرائيليين على قتل أولئك الوثنيين لا القساوة ولا حبّ الانتقام. والله ما جار في ذلك عن سنّة العدل.

كُلَّ تِلْكَ ٱلأَرْضِ أرض الكنعانيين.

ٱلْجَبَلَ الأرض الجبلية.

جُوشِنَ انظر الكلام على جوش في تفسير (ص 10: 41).

ٱلْعَرَبَةَ سهل الأردن وقد مرّ الكلام عليها (انظر تفسير تثنية 1: 1 وتفسير يشوع 3: 16).

جَبَلَ إِسْرَائِيلَ وَسَهْلَهُ أي جبال الأرض التي وُعد بها الإسرائيليون وسهولها.

ٱلْجَبَلِ ٱلأَقْرَعِ الخ هذا الجبل حدّ فتوح يشوع الجنوبي ظنه بعضهم سلسلة التلال قرب بئر سبع على غاية عشرين ميلاً من جنوبي حبرون المعروفة اليوم بالخليل وسُمي بالجبل الأقرع لخلوه من الأشجار. ورآه آخر سلسلة التلال البيضاء جنوبي بحر لوط وعلى غاية ثمانية أميال منه. وهي التلال الفاصلة بين الغور والعربة. قال العلامة بوش «الظاهر أن قصد الكاتب أن يبيّن حدّي طول أرض الميعاد الشمالي والجنوبي. فالجنوبي الجبل الأقرع قرب بئر سبع والشمالي بعل جاد (وهي المعروفة اليوم على ما يرجّح بعضهم ببانياس أو قيصرية فيلبس على ما في متّى 16: 13) في حضيض حرمون المعروف بجبل الشيخ. وسعير الأرض بين بحر لوط وخليج العقبة حدّ الشرقي الصحراء العربية والغربي وادي العربة جبالها رملية أعلاها جبل هور المعروف في هذه الأيام بجبل النبي هارون» علوّه 4800 قدم فوق سطح البحر.

فَعَمِلَ يَشُوعُ حَرْباً... أَيَّاماً كَثِيرَةً أي زماناً طويلاً وهو على ما يظهر من (ص 14: 7 - 10) نحو سبع سنين شُغلت سنة واحدة منه بالاستيلاء على الجزء الجنوبي من الأرض والست الباقية بالاستيلاء على الجزء الشمالي منها. وعلة طول هذه الحرب في قوله تعالى «ٱلرَّبَّ إِلٰهَكَ يَطْرُدُ هٰؤُلاَءِ ٱلشُّعُوبَ مِنْ أَمَامِكَ قَلِيلاً قَلِيلاً. لاَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُفْنِيَهُمْ سَرِيعاً، لِئَلاَّ تَكْثُرَ عَلَيْكَ وُحُوشُ ٱلْبَرِّيَّةِ» (تثنية 7: 22). وامتحانه إيمان شعبه وصبرهم بتوالي الوقائع والمشقات الحربية. نعم إن الله ساعدهم في بعض المعارك بقوة خارقة العادة لكنه تركهم في أكثرها لبذل اجتهادهم وما لهم من القوة والوسائل.

لَمْ تَكُنْ مَدِينَةٌ أي سكان مدينة.

صَالَحَتْ أي سلّم سكانها بلا حرب.

إِلاَّ ٱلْحِوِّيِّينَ سُكَّانَ جِبْعُونَ سكان جبعون بيان للحّويين لكنهم صالحوا بخداع ولولا ذلك لأفناهم السيف. وشفعت لهم التوبة ولو تاب سكان كنعان كلهم ما أُفنوا.

مِنْ قِبَلِ ٱلرَّبِّ الخ إن الله أمهلهم زماناً طويلاً ليرجعوا إليه بما وهب لهم من العقول وبيّنات قدرته ورحمته وعنايته في عالم الطبيعة فلم يلتفتوا إليه تعالى وظلّوا في ظلمات الجهل والعبادة الوثنية واتكلوا على قوّتهم فقست قلوبهم ولم يبقَ من رجاء لإصلاحهم فتركهم الله في ذلك لتتمّ نقمته العادلة فكان أمرهم كما كان أمر فرعون إذ تركه الرب بعد البينات والوعظ والإنذار لقساوة قلبه فأهلكه عدلاً (انظر تفسير خروج 4: 21).

ٱلْعَنَاقِيِّينَ بني عناق أبي أربع الذي نُسبت إليه حبرون فسُميّت قرية أربع كان له ثلاثة بنين من الأبطال الأقوياء أخيمان وشيشاي وتلماي (عدد 13: 22) وكانوا من رؤساء العناقيين (قضاة 1: 10). وكان العناقيون جبابرة طوال القامة شديدي البأس خافهم جواسيس بني إسرائيل (عدد 13: 28).

من له يُعطى. كان ليشوع وكالب شجاعة وإيمان فإنهما لما خاف الشعب من بني عناق (عدد 13: 28) قالا لموسى «إِنَّنَا نَصْعَدُ وَنَمْتَلِكُهَا لأَنَّنَا قَادِرُونَ عَلَيْهَا» (عدد 13: 30) والله أعطاهما حسب قولهما فصعدا وامتلكا الأرض ويشوع مذكور هنا وكالب مذكور في (ص 15: 14) وكلاهما حاربا وغلبا العناقيين.

حَبْرُونَ هي المدينة المعروفة اليوم بالخليل.

دَبِيرَ (انظر تفسير ص 10: 38).

عَنَابَ هي في الجنوب الغربي من حبرون وعلى غاية عشرة أميال منها واسمها اليوم عَنَب.

غَزَّةَ وَجَتَّ وَأَشْدُودَ غزة لا تزال تُعرف بهذا الاسم وهي على غاية ثلاثة أميال من بحر الروم. وجتّ هي المدينة التي وُلد فيها جليات الجبار وهي شرقي أشدود وعلى غاية 16 ميلاً منها. ظنّ بعضهم أن موقعها يُعرف اليوم «بتل الصافية» وشكّ بعضهم في وجود هذا الاسم. وأشدود بين غزة ويافا على غاية ثلاثة أميال من البحر المتوسط وهي اليوم قرية حقيرة اسمها أسدود في جوارها خِرَب كثيرة.

كُلَّ ٱلأَرْضِ ما عدا ما ذُكر في (ع 22). (انظر تثنية 7: 27) حيث قيل «إن الرب يطرد الشعود قليلاً قليلاً لئلا تكثر وحوش البرية». وانظر أيضاً ما قيل في (قضاة 3: 1 - 8) إن بعض الكنعانيين بقوا في الأرض. ومعنى ما قيل هنا هو أن الإسرائيليين في زمان يشوع تسلطوا على الأرض كلها ولم يبقَ من الكنعانيين من يقاومهم.

حَسَبَ كُلِّ مَا كَلَّمَ بِهِ ٱلرَّبُّ مُوسَى من الاستيلاء على الأرض وحدودها وغير ذلك (انظر تثنية 34: 1 - 3).

أَعْطَاهَا يَشُوعُ مُلْكاً لإِسْرَائِيلَ هذا كلام إجمالي فُصِّل في ما يأتي فوُزّعت على الإسرائيليين على وفق ما ذُكر في (عدد 26: 53 - 56).

فِرَقِهِمْ وَأَسْبَاطِهِمْ الأسباط تفسير للفرق على ما يظهر ولو كان أراد بالفرَق العشائر لقال أسباطهم وفرَقهم.

وَٱسْتَرَاحَتِ ٱلأَرْضُ مِنَ ٱلْحَرْبِ أي واستراح سكان أرض كنعان من مشقات الحروب بعد أن قاسوها سنين. وهذا إجمال أيضاً لم يُفصل في الكلام الآتي من بيان أحوال هذه الاستراحة وأسبابها. والمتأمل قليلاً يعرف أن الأسباب قتل الأعداء حتى لم يبقَ منهم يومئذ من يستطيع محاربة إسرائيل.

كان طول الحرب من أولها إلى آخرها نحو سبع سنين والكتاب يذكر أولها والمعجزات والأمور ذات الشأن فيها والأرجح أن الأمور غير المذكورة هي بعناية الرب العادية التي ليس فيها معجزات وإعلانات خصوصية.

إذا نظرنا إلى عظمة هذه الحرب وما فيها من الصعوبات والأخطار من كثرة الكنعانيين وأسوار مدنهم وطول قاماتهم نرى أن يد الرب كانت مع الإسرائيليين وإن النصرة منه.

إن المشقات الوهمية أعظم من الحقيقية. قابل ما حدث بما انتظره الشعب في الأول عند رجوع الجواسيس (عدد 13: 26 - 33).

نرى عدل الله بنقمته المخيفة من الكنعانيين الساكنين في الجليل في زمان يشوع ونرى رحمته نحو الجليليين في يسوع المرموز إليه بيشوع الذي طاف في كل الجليل يعلّم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب (متّى 4: 23).

مُلُوكُ ٱلأَرْضِ أي قسم أرض كنعان المذكور من هذه الآية إلى الآية السادسة.

لما قرب وقت تقسيم الأرض على الأسباط وانتهى الحرب أخذ الكاتب يذكر خلاصة النصر بالاختصار تسهيلاً للحفظ وتذكرة للإسرائيليين وابتدأ الحديث من بدء حروب موسى إلى نهاية حروبه هو. وكانت الأرض التي استولى الإسرائيليون عليها قسمين. الأول شرقي نهر الأردن وهذا استولوا عليه وموسى قائدهم (ع 6) وأعطاه سبطين ونصف سبط أي رأوبين وجاد ونصف سبط منسى. وذكر ملوكه وبلادهم في الأعداد الستة الأولى. والثاني غربي الأردن وهذا استولوا عليه وقائدهم يشوع (ع 7) وقسمه على الأسباط التسعة ونصف سبط من سبط الآخر على أن الانتصار على كنعان عمل واحد ابتدأه موسى وكمله وختمه يشوع وهو عمل الله بواسطة هذين القائدين. وشق يشوع مياه نهر الأردن يشبه شق موسى مياه البحر الأحمر. وكل ذلك رمز إلى جهاد يسوع وشعبه ومصير العالم ملكاً لربنا يسوع المسيح.

مِنْ وَادِي أَرْنُونَ إِلَى جَبَلِ حَرْمُونَ أرنون نهر صغير لكنه أعظم الأنهار في شرقي بحر لوط. كان حداً لكل الأرض الجنوبية التي شغلها الإسرائيليون في عبر الأردن واسمه اليوم «الموجب» وكان جبل حرمون المعروف اليوم بجبل الشيخ حدّ الأرض الشمالية. وطول أرنون نحو خمسين ميلاً يجري من جبل جلعاد مسافة بعيدة. ثم يجري من الشمال إلى الجنوب ثم يجري إلى الشمال الغربي ويصب في بحر لوط غير بعيد عن مصب الأردن وهو يعظم في الشتاء ثم يقل شيئاً فشيئاً إلى أن يكاد يجف في الصيف (انظر تفسير تثنية 3: 8).

وَكُلِّ ٱلْعَرَبَةِ نَحْوَ ٱلشُّرُوقِ أي السهل شرقي الأردن ويُعرف أيضاً بعربات موآب أي سهول موآب (انظر تفسير عدد 22: 1 وتثنية 1: 1 و34: 1).

سِيحُونُ مَلِكُ ٱلأَمُورِيِّينَ أهل البلاد هذا الملك وسبق ذكر بلاده في (تثنية 2: 36).

حَشْبُونَ هي المسماة أطلالها اليوم حسبان ولم تزل تلك الأطلال ماثلة وكانت في أول الأمر من مدن الموآبيين ثم استولى عليها سيحون ملك الأموريين واتخذها عاصمة لبلاده وهي واقعة على التخم بين رأوبين وجاد على غاية خمسة عشر ميلاً شرقي طرف بحر لوط الشمالي.

عَرُوعِيرَ مدينة في شمالي نهر أرنون (انظر تفسير ع 1). وهي خربة اليوم وأطلالها على شاهق يبعد اثني عشر ميلاً شرقي طرف بحر لوط الشمالي.

وَادِي أَرْنُونَ (انظر تفسير ع 1).

وَسَطِ ٱلْوَادِي أي النهر.

نِصْفِ جِلْعَادَ أي نصف جبل جلعاد أو الأرض من شرقي الأردن إلى بلاد العرب وهي تشتمل على ما يُعرف بالبلقاء اليوم.

وَادِي يَبُّوقَ نهر يُعرف اليوم بنهر الزرقاء منبعه قرب عمان يلتقي بالأردن في منتصف المسافة بين بحر لوط وبحر طبريا. فكانت حدود مملكة سيحون نهر أرنون جنوباً ونهر يبّوق شمالاً والأردن غرباً وجبال العربية شرقاً.

تُخُومِ بَنِي عَمُّونَ بيان لمتعدِّد من عروعير وما يعدها أي من تلك المتعددات التي هي تخوم بني عمون. وبنو عمون نسل بن عمّي بن لوط (تكوين 19: 38).

ٱلْعَرَبَةِ (انظر تفسير ع 1).

بَحْرِ كِنَّرُوتَ أي بحر الجليل وهو بحر طبرية. وكنّروت هي المعروفة في العهد الجديد بجنيسارت وهي أرض غربي بحر الجليل. زعم بعضهم أنها السهل المعروف بالغوير وطولها على شاطئ البحر المذكور يقرب من أربعة أميال وعرضها نحو ميل.

بَحْرِ ٱلْعَرَبَةِ بَحْرِ ٱلْمِلْحِ بحر لوط وكان موضعه سهلاً ولهذا كانت المدن التي غمرها مدن السهل ومنها سدوم وعمورة.

بَيْتِ يَشِيمُوتَ أي بيت القفار مدينة على الشمال الغربي من بحر لوط وقال بعضهم أنها المعروفة اليوم بعين صويمة.

تَحْتَ سُفُوحِ ٱلْفِسْجَةِ أي على جوانب الفسجة وهي أحد تلال جبل نبو التي رأى موسى قبل موته أرض الميعاد منها (تثنية 3: 27 و34: 1) أو لعلها حضيض ذلك الجبل ويُعرف اليوم بجبل نبا (تثنية 3: 17).

تُخُومُ عُوجٍ مَلِكِ بَاشَانَ (تثنية 3: 11) أي أهل تلك التخوم فهذا معطوف على سيحون باعتبار أن المراد أهل سيحون (انظر تفسير ع 2). ومعنى ما ذُكر من ع 1 إلى هنا أن بني إسرائيل ضربوا أهل البلاد التي ملوكها سيحون الخ. وباشان بلاد في أرض كنعان شرقي الأردن بين جبل حرمون وجبل جلعاد وهو حوران والجولان واللجاه.

مِنْ بَقِيَّةِ ٱلرَّفَائِيِّينَ أي الجبابرة وهم قبيلة قديمة شرقي الأردن (انظر تثنية 3: 11 والتفسير وتكوين 14: 5 والتفسير).

ٱلسَّاكِنِ فِي عَشْتَارُوثَ أي الساكن قومه أو الساكن هو وقومه أو رعيته في البلاد التي عاصمتها عشتاروث وتُسمى عشتاروت قرنايم أيضاً وكانت في حوران ولم يزل في حوران مكان يُسمى تل عشترة على أمد فرسخين من أذرعي. وقد تقدم الكلام بالتفصيل على عشتاروت (انظر تفسير تكوين 14: 5).

إِذْرَعِي أي كورة إذرعي التي مدينة إذرعي عاصمتها. وبعضهم أخذ الكلام على ظاهره ورأى المعنى أن عوج كان له عاصمتان عشتاروت وإذرعي فكان يقيم بالأولى وقتاً وبالأخرى آخر وفي هذا لا حاجة إلى المجاز. وإذرعي مدينة في حوران تُعرف اليوم بإذرع وهي على غاية 75 ميلاً من بصرى موقعها في وادٍ عميق يحيط به خرَب وأطلال محيطها نحو ميلين وفيها كثير من الكهوف والبرك الكبيرة وبئر ماء عذب وكانت في السهم الذي لنصف سبط منسى.

وَٱلْمُتَسَلِّطِ معطوف على الساكن في (ع 4).

حَرْمُونَ جبل الشيخ.

سَلْخَةَ وتُعرف اليوم بسلخد وصلخد عند طرف جبل الدروز الجنوبي وقلعة سلخد أو صلخد على حدود الصحراء الشامية على تل يشرف على السهل يُرى من بعيد على هيئة مخروط مقطوع. وهذه القلعة بُنيت في عصر الرومانيين على بعض أعتابها صوَر نسور وكتابات عربية ويونانية منذ السنة 196 و246 للميلاد. وفيها قصر حوله نحو 800 بيت سقوفها من الحجارة لم يزل كثير منها محفوظاً ولكن السكان قليلون.

ٱلْجَشُورِيِّينَ سكان جشور وهي أرض شرقي الأردن وشمالي باشان (ربما كانت تعم شمالي الجولان واللجاه) وكانت في سهم منسى. كانت في زمن داود مستقلة فهرب أبشالوم إليها على أثر قتله أمنون (2صموئيل 13: 37). وفي تخمها جسر على الأردن يُعرف بجسر بنات يعقوب.

ٱلْمَعْكِيِّينَ أهل معكة وهي مملكة صغيرة على تخم فلسطين الشمالي الشرقي.

تُخُومِ سِيحُونَ بيان لمتعدد من تخم الجشوريين وما بعده.

حَشْبُونَ (انظر تفسير ع 2).

ضَرَبُوهَا قتلوا أهلها بالسيف واستولوا عليها والضمير راجع إلى الأرض المذكورة من ع 1 - هنا. وهذه نهاية ما استولى عليه الإسرائيليون وقائدهم موسى عبد الرب.

مُلُوكُ ٱلأَرْضِ أي القسم الباقي من أرض كنعان الذي استولى عليه الإسرائيليون وقائدهم يشوع.

عَبْرِ ٱلأُرْدُنِّ غَرْباً راجع ما قيل في تفسير العدد الأول.

بَعْلِ جَادَ هذا مكرر ما في (ص 11: 17 فارجع إلى تفسيره).

فِي ٱلْجَبَلِ وَٱلسَّهْلِ أي الأرض الجبلية والأرض السهلية.

ٱلْعَرَبَةِ سهل بعينه مرّ تفسيره في عدة آيات وهي هنا الوادي أو الغور شمالي بحر لوط.

ٱلسُّفُوحِ جوانب الجبال أو ما جاور أحضّتها.

ٱلْبَرِّيَّةِ مضارب الخيام والمراعي على ما يرجح.

ٱلْحِثِّيُّونَ الخ مبتدأ خبره متعلق المجرورات المذكورة من قوله «في الجبل والسهل» إلى قوله «الجنوب» وقد تقدّم الكلام على هؤلاء الأمم في عدة مواضع (انظر تفسير تكوين 10: 15 - 18). وهذه الآية على ما يظهر معترضة بين قوله «هؤلاء هم الملوك...» وقوله «ملك أريحا» الخ. ورأى بعضهم أن المعنى المتحصل أن الإسرائيليين ضربوا سكان الجبال والأودية الخ حتى الحثيين الخ.

من هذه الآية إلى آخر الأصحاح أي الآية الرابعة والعشرين بيان أسماء الملوك الأحد والثلاثين الذين ضربهم يشوع.

مَلِكُ أَرِيحَا (انظر تفسير ص 6: 2 الخ).

مَلِكُ عَايَ (انظر تفسير ص 8: 1 - 29).

مَلِكُ أُورُشَلِيمَ (انظر تفسير ص 10: 1 - 23).

مَلِكُ حَبْرُونَ... مَلِكُ يَرْمُوتَ... مَلِكُ لَخِيشَ... مَلِكُ عَجْلُونَ (انظر تفسير ص 10: 3).

مَلِكُ جَازَرَ (انظر تفسير ص 10: 33).

مَلِكُ دَبِيرَ... مَلِكُ جَادَرَ... مَلِكُ حُرْمَةَ... مَلِكُ عِرَادَ (انظر تفسير ص 10: 38). و«جادر» المرجّح أنها جدور وهي مدينة لبنيامين. و«حرمة» مدينة في جنوبي كنعان اسمها الأصلي صفاة. زعم بعضهم أنها في مضيق اسمه الصف على غاية 40 ميلاً من بئر سبع شرقاً. وظنّ بعضهم أن موقعها سُبيطة على أمد 20 ميلاً من عين قادس. و«عراد» مدينة في تخم اليهودية الجنوبي (عدد 21: 1 - 3).

لِبْنَةَ (انظر تفسير ص 10: 29).

عَدُلاَّمَ (انظر تفسير تكوين 38: 1 و«عدلام» في قاموس الكتاب المقدس).

مَقِّيدَةَ (انظر تفسير ص 10: 10).

تَفُّوحَ كان في أرض كنعان مدينتان بهذا الاسم إحداهما في سهم يهوذا (ص 15: 34) والأخرى في سهم أفرايم (ص 16: 8 و17: 8) والمرجّح أن المراد بها هنا الأخرى وكانت على تخم أفرايم ومنسى.

حَافَرَ كورة في فلسطين الأرجح أنها في سهم يهوذا وتُعرف اليوم بالمشهد.

أَفِيقَ يُطلق هذا الاسم على ست مدن لا يُعرف أيها المذكورة هنا. والمرجّح أنها أفيقة قرب تفوح في جبال يهوذا قرب حبرون. وثلاث من هذه المدن في الأقاليم الشمالية.

لَشَّارُونَ وتُعرف اليوم بشارونة وهي قرب تابور.

مَادُونَ... حَاصُورَ المرجّح أن الأولى هي مادون قرب حطّين. والثانية لم تُعرف بالتحقيق (انظر تفسير ص 11: 1).

شِمْرُونَ مَرَأُونَ مرأون بيان لشمرون أو بدل منها وقد ذُكرت في (تفسير ص 11: 1 فارجع إليه).

أَكْشَافَ (انظر تفسير ص 11: 1).

تَعْنَكَ... مَجِدُّو «تعنك» مدينة في سهم منسى صارت للاويين وهي قريبة من مجّدو. وهي على غاية أربعة أميال من لجّون و13 ميلاً من الناصرة و48 ميلاً من أورشليم. و«مجّدو» المرجّح أنها تلّ المتسلم وهي على غاية أربعة أميال من تعنك على الشمال الغربي في سهل يزرعيل أو مرج ابن عمير يمرّ فيه أكبر فروع المقطّع ووقع فيه حروب كثيرة. هناك انتصر باراق (قضاة 4: 6 - 17) ومات أخزيا (2ملوك 9: 27). ويوشيا (2ملوك 23: 29) وسُميت هرمجدون (رؤيا 16: 16).

قَادِشَ رأى الأكثرون أنها هي القرية المعروفة اليوم بقادس وهي على غاية عشرة أميال من صفد شمالاً وعلى أمد 4 أميال إلى الشمال الغربي من الحولة.

يَقْنَعَامَ مدينة لزبولون مُنحت هي ومزارعها للاويين ظنها بعضهم تل قيمون وبعضهم أنها عنده على غاية اثني عشر ميلاً من الناصرة من الجنوب الغربي.

دُوَرٍ هي المعروفة اليوم بالطنطورة (انظر تفسير ص 11: 2).

جُويِيمَ معنى جوييم في العبرانية وتُلفظ الجيم مصرية «أمم» وفي حاشية الكتاب المقدس ذي الشواهد «أو الأمم» فيكون المعنى أمم أو قبائل تحت قيادة ملك الجلجال ولكن المترجم تركها على لفظها العبراني لاحتمال أن تكون علماً لمدينة فإن كانت مدينة فهي غير معلوم شيء من أمرها سوى أنها عاصمة مملكة في الجلجال. وقد جاءت محتملة اسم أرض ومعنى أمم في (تكوين 14: 1). ورُجّح أنها اسم أرض (انظر تفسير تكوين 14: 1) ولكن تلك الأرض بعيدة عن إمكان الآية هنا.

ٱلْجِلْجَالِ وهي اليوم قرية اسمها جلجليّة.

تِرْصَةَ ظنها بعضهم تلّوزة على غاية ميلين في الشمال الشرقي من جبل عيبال وخمسة أميال في شرقي السامرة و30 ميلاً في شمالي أورشليم. ورأى آخرون أنها كانت عند تياسير على الطريق بين نابلس وبيسان على غاية 12 ميلاً في شرقي السامرة. وكانت ترصة مركزاً للمملكة الشمالية نحو خمسين سنة إلى أن بنى عمري السامرة وكانت جميلة للغاية.

جَمِيعُ ٱلْمُلُوكِ وَاحِدٌ وَثَلاَثُونَ أي جميع الملوك الذين ضربهم يشوع وبنو إسرائيل عددهم 31. وكل هذه الأرض المذكورة هنا جزء صغير من سورية ومن ذلك يتبين لك أن ممالك تلك الملوك لا تزيد كثيراً على المديريات في هذه الأيام. ولكن السكان في عصر يشوع كانوا أكثر من السكان في عصرنا وكان بنو إسرائيل ضعفاء بالنسبة إلى أولئك الأقوياء فلولا عون الله لهم لكان الكنعانيون ما أبقوا منهم بقية.

شَاخَ يَشُوعُ يرجّح كل الترجيح أنه كان في سن نحو المئة حين أخذ في الاستيلاء على أرض كنعان وشغل بفتحها نحو سبع سنين وشغل بقسمتها سنتين ومات في سن المئة والعاشرة (ص 24: 29).

تَقَدَّمَ فِي ٱلأَيَّامِ هذا بدل من قوله «شاخ» والمقصود منه التأكيد. وهذه الجملة عبارة عن طول العهد والكبر.

قَدْ بَقِيَتْ أَرْضٌ كَثِيرَةٌ جِدّاً لِلامْتِلاَكِ لم يذكر ذلك علّة لأن يستمر على الحرب بل ليكف عنها. على أن بني إسرائيل كانوا يتوقعون أن يستمر عليها لأنهم كانوا ينتصرون ويستولون على الأرض شيئاً فشيئاً بواسطته. ولكن كان عليه أن يقسم لهم الأرض وما بقي من عمره إلا القليل. ومن العجب أنه قسم لهم الأرض والكثير منها لم يزل ملك ساكنيها وليس للإسرائيليين شيء منه. وهذا لم ينتج إلا عن قوة الإيمان بالله والثقة بوعده أنه يوليهم ما بقي. وأتى يشوع ذلك طوعاً لأمر الله وأسرع إليه لئلا يأتيه الموت قبل إتمامه فكأن مبدأه في الأعمال قول الحكيم «كُلُّ مَا تَجِدُهُ يَدُكَ لِتَفْعَلَهُ فَٱفْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ، لأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَلٍ وَلاَ ٱخْتِرَاعٍ وَلاَ مَعْرِفَةٍ وَلاَ حِكْمَةٍ فِي ٱلْهَاوِيَةِ ٱلَّتِي أَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَيْهَا» (جامعة 9: 10).

هٰذِهِ هِيَ ٱلأَرْضُ ٱلْبَاقِيَةُ للامتلاك والأرض المشار إليها ما يأتي من الأماكن وهي بيان لها.

كُلُّ دَائِرَةِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ وهي الأرض التي في شاطئ البحر المتوسط الجنوبي. وما ذكرت أرض الفلسطينيين من جملة الأرض المعيّنة للامتلاك قبلاً لأن سكانها الكنعانوين هم العويون الذين طردهم الكفتوريون وسكنوا أرضهم (انظر تفسير تثنية 2: 23) فكان أهل فلسطين حينئذ كنعانيين فصارت من جملة الأرض التي وعد الله شعبه بها.

وَكُلُّ ٱلْجَشُورِيِّينَ يظهر من القرينة أنهم قبيلة في الجنوب الغربي على حدود الفلسطينيين وهم غير الجشوريين المذكورين في (ع 11) الذين كان مكانهم في سهم نصف سبط منسى شرقي الاردن (1صموئيل 27: 8).

ٱلشِّيحُورِ وفي حاشية الكتاب المقدس ذي الشواهد أو النيل ومعناه مكدّر أو أسود. يقول بعضهم أنه نهر النيل ومياهه مشهورة بأنها رَنقة لما يجرفه من التراب في مجراه فيكدّر ويسوّد. واليونان يسمون النيل بيلاس أي أسود. وآخرون يقولون إن «شيحور» هنا هو وادي العريش المسمى في عدد 34: 5 وادي مصر وهو التخم الفاصل بين مصر وأرض كنعان.

ٱلَّذِي هُوَ أَمَامَ مِصْرَ أي شرقي مصر (انظر تكوين 2: 14).

تُخُمِ عَقْرُونَ شِمَالاً عقرون من العواصم الخمس وهي غزّة أشدود وأشقلون وجتّ وعقرون عواصم الفلسطينيين. وكانت عقرون غربي أورشليم وعلى غاية 34 ميلاً والشمال الشرقي من أشدود وعلى غاية عشرة أميال منها وغربي جتّ بميل إلى الشمال وعلى غاية تسعة أميال منها وشرقي ساحل البحر المتوسط. وقد تمّ خرابها ولم يبقَ طلل منها فتمّ عليها قول النبي «عقرون تستأصل» (صفنيا 2: 4). وفي موقعها اليوم قرية حقيرة اسمها عاقر على تلّ في الجنوب الشرقي من يافا وعلى غاية 12 ميلاً منها.

تُحْسَبُ لِلْكَنْعَانِيِّينَ لأن سكانها الأصليين من نسل كنعان أصغر أبناء حام. والفلسطينيون من مصرايم وهو ابن حام الثاني.

أَقْطَابِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ ٱلْخَمْسَةِ أي أمرائهم أو ملوكهم الذين عواصمهم المدن الخمسة. ووُصفت غزّة في تفسير (تثنية 2: 23). وأشدود بين غزّة ويافا. وأشقلون على بُعد 10 أميال من غزّة شمالاً. وجتّ في تفسير (ص 11: 22). وعقرون في تفسير أول هذه الآية.

ٱلْعَوِيِّينَ معطوف على الكنعانيين. والعويون أمة سكنت تلك الأرض قبل الكفتوريين (انظر تفسير تثنية 2: 23 وتفسير تكوين 10: 13 و14).

مِنَ ٱلتَّيْمَنِ أي الجنوب.

كُلُّ أَرْضِ ٱلْكَنْعَانِيِّينَ أي الأرض التي للكنعانيين أو التي يسكنها الكنعانيون.

وَمَغَارَةُ هي «مدينة للصيدونيين... أو كهف لا يُعلم موضعه» (قاموس الكتاب). وقال لي كلرك هي «القسم الجبلي من الجليل العليا التي تُدعى أحياناً ببلاد الصيدونيين الكهفية لكثرة ما فيها من الكهوف التي هي ملاجئ في أوقات الحرب ومخابئ للقتلة». وقال يوسيفوس «إن الكهوف كثيرة في الأرض المقدسة». وقال رهبان دير قنوبين للموسيو دي لاروس «إن بين الجبال الذي يجري بينها نهر قاديشا ما لا يقل عن ثماني مئة من الكهوف». ورأى بعضهم أن «مغارة» هنا هي كهف واحد كبير عند جزين في لبنان شرقي صيدا.

أَفِيقَ غير أفيق المذكورة في (ص 12: 18) التي كانت في جنوبي أرض كنعان فإن أفيق هذه مدينة تابعة لسبط أشير (يشوع 19: 30 وقضاة 1: 31) واقعة في لبنان على التخم الشمالي من كنعان ويظن أنها أفقا المشهورة بهيل الزهرة عند مصدر نهر إبراهيم. قاموس الكتاب «أفيق» (3).

ٱلأَمُورِيِّينَ (انظر تفسير ص 9: 1 وتفسير تكوين 10: 15 - 18).

وَأَرْضُ ٱلْجِبْلِيِّينَ أهل جِبل وتُعرف اليوم بجُبيل وهي مدينة فينيقية شمالي بيروت وعلى غاية 20 ميلاً منها. والأرض المذكورة هنا الساحل المجاور لها. وهذه الأرض لم تُعط للإسرائيليين لأنها خارج حدود كنعان. ومن هؤلاء الجبليين استخدم سليمان عدة صنّاع في إقامة الهيكل (1ملوك 5: 18). وكانوا من المشهورين ببناء السفن (حزقيال 27: 9). وكان اليونانيون والرومانيون يسمون جبيل ببِلُس. وفيها اليوم خراب وأطلال تشهد بما كانت عليه من العظمة وفيها حجارة كثيرة تشبه الموجودة في أثار هيكل سليمان في أورشليم. وكانت جبيل مركز عبادة تموز القبيحة (حزقيال 8: 14) التي امتدت في كل لبنان ووصلت إلى دمشق.

مِنْ بَعْلِ جَادَ أي معسكر البعل والبعل الشمس كانوا يؤلهونها ويذكرونها ومعنى البعل الرب أو السيد. و«بعل جاد» هنا اسم مدينة المرجّح أنها بانياس أو قيصرية فيلبس ورأى بعضهم أنها بعلبك.

مَدْخَلِ حَمَاةَ (انظر قاموس الكتاب المقدس «حماة»). يراد «بمدخل حماة» الأرض حوالي مدينة حمص وهي سهل مفتوح إلى الشمال نحو حماة وإلى الشرق نحو برية سورية وإلى الجنوب نحو ربلة والبقاع وإلى الغرب نحو بلاد الحصن والبحر وهي بالحقيقة مدخل لكل هذه الجهات.

مِسْرَفُوتَ مَايِمَ (انظر تفسير ص 11: 8).

أَنَا أَطْرُدُهُمْ لا أنت ولا قومك يا يشوع لأني على كل شيء قدير وإني أمين وعدت فلا أخلف الميعاد وإني رب الجنود الذي يغلب ولا يُغلب. ولكن يجب أن نذكر أن كل مواعيد الله تتم بشرط إيمان الموعود وعمله الأعمال الموافقة لمشيئة الله فالإسرائيليون لو قاموا بالشرط لاستولوا على أرض كنعان وبقوا مستولين عليها إلى الأبد وما غلبهم أحد من الأعداء.

إِنَّمَا ٱقْسِمْهَا بِٱلْقُرْعَةِ عليّ أخذها وعليك قسمتها بالقرعة بإلقاء القرعة أي الإلقاء الذي يعين القرعة وهي السهم أو النصيب. وإلقاء القرعة لا يزال مستعملاً إلى اليوم وهو على أشكال مختلفة منها في مثل هذه الحال إن يُقسم الشيء وتؤخذ حصىً على عدد الأقسام كل منها لواحد أو فريق من المقتسمين وتُعطى تلك الحصى مَن لا يعرف أصحابها ويلقي كل حصاة على كل قسم فكل من المقتسمين يأخذ القسم الذي وقعت عليه حصاته. ولعلّ يشوع قسم الأرض فرضاً بأن سمّى أقسامها وعيّن الحصى وألقاها مَن لا يعرف أصحابها. ولا ريب في أن القرعة لم تكن هنا اتفاقية بل بقضاء الله المعيّن. وكان مثلها كثير في الكتاب المقدس (انظر ص 7: 16 وعدد 33: 54 ولاويين 16: 8 وأعمال 1: 26). والغاية بإلقاء القرعة هي المساواة دون محاباة. فلا يُعطى القسم الجيد للغني أو القوي أو الصديق بل لمن أخذه بالقرعة.

وهذا لا يحلل «اليانصيب» لأنه في اليانصيب ربح الواحد لا يكون إلا بخسارة ألوف فيكون نوع من السرقة.

لِلتِّسْعَةِ ٱلأَسْبَاطِ وَنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى لأن سبطين ونصف سبط منسى الآخر أخذوا نصيبهم في عبر الأردن الشرقي (عدد 32: 33).

مَعَهُمْ الخ أي مع أناس نصف سبط منسى الآخر قال هذا للاختصار اعتماداً على القرينة. وهذه الآية استئنافية واقعة موقع التعليل فكأنه قال اقسمها للتسعة الخ لأن مع النصف الآخر الخ. ولعلّ هذا التعليل ليشوع وقول الله له «انتهى» في آخر الآية السابعة. ومعنى قوله «كما أعطاهم» أي على مقتضى بيانه نصيب كل فريق منهم.

مِنْ عَرُوعِيرَ مدينة في شمالي نهر أرنون في موآب كانت من نصيب رأوبين وأطلالها شرقي بحر لوط وعلى غاية 12 ميلاً منه وتسمى اليوم عراعير.

أَرْنُونَ نهر صغير يخرج من الجبال المجاورة ويصبّ في بحر لوط ويجري في البرية التي هي من حدود أرض الأموريين.

ٱلْمَدِينَةِ ٱلَّتِي فِي وَسَطِ ٱلْوَادِي الظاهر أنها أرنون التي أُضيف الوادي إليها وهي على جانب أرنون.

مَيْدَبَا مدينة في الجنوب الشرقي من حسبان وعلى غاية ثمانية أميال منها وفي شرقي بحر لوط وعلى غاية 14 ميلاً منه ولا تزال تسمى ميدبا إلى هذا اليوم.

دِيبُونَ مدينة شمالي أرنون وعلى غاية بضعة أميال منه وتسمى اليوم ديبان.

وَجَمِيعَ مُدُنِ سِيحُونَ مَلِكِ ٱلأَمُورِيِّينَ «من أرنون إلى يبّوق إلى بني عمون» (عدد 21: 24 و25).

فِي حَشْبُونَ إِلَى تُخُمِ بَنِي عَمُّونَ حشبون هي المعروفة اليوم بحسبان (انظر تفسير ص 12: 2). وبنو عمون ذرية بن عمّي بن لوط وكانت بلادهم جبال جلعاد بين نهري أرنون ويبّوق. ويعرف نهو أرنون اليوم بالموجب ويبّوق بالزرقاء.

جِلْعَادَ أرض جبلية شرقي الأردن وجنوبي يبّوق.

ٱلْجَشُورِيِّينَ وَٱلْمَعْكِيِّينَ أهل جشور ومعكة في سهم نصف سبط منسى شرقي الأردن وفي القسم الشمالي الغربي من أرض الميعاد. وبقي الجشوريون مستقلين زماناً طويلاً بعد دخول الإسرائيليين تلك الأرض وكانوا في عصر أبشالوم يملكهم ملوك منهم ومنهم تلماي بن عميهود (2صموئيل 13: 37) وهو ملك جشور الذي تزوج داود ابنته معكة (2صموئيل 3: 3).

بَاشَانَ إِلَى سَلْخَةَ (انظر تفسير ص 12: 4 و5).

بَاشَانَ... عَشْتَارُوثَ... إِذْرَعِي (انظر تفسير ص 12: 4).

ٱلرَّفَائِيِّينَ (انظر تفسير تكوين 14: 5 وتفسير تثنية 3: 11).

بَنُو إِسْرَائِيلَ بعد موسى وكان عليهم أن يطردوا الوثنيين فلم يفعلوا.

لٰكِنْ لِسِبْطِ لاَوِي لَمْ يُعْطِ نَصِيباً فاعل «يعط» ضمير مستتر يعود إلى الرب معنىً لتعينه بالعهد وإلى موسى لفظاً لأن الرب بلّغ ذلك بلسانه (عدد 18: 20 - 24 ويشوع 14: 3 و4). والمقصود بذلك حسب الظاهر تفرّق اللاويين في الأرض كلها لأجل ممارسة مصلحتهم كخدمة الدين ومعلمي الشعب. والمدن المعطاة لهم (ص 21) متفرقة بين كل الأسباط.

وَأَعْطَى مُوسَى سِبْطَ بَنِي رَأُوبَيْنَ (عدد 32: 33 - 42 وتثنية 3: 16 الخ) وهذه الآية وما بعدها تفصيل لما أجمل من ع 7 وابتدأ في نصيب السبطين ونصف السبط رأوبين وجاد ونصف سبط منسى. وقسم لهم الأرض بالقرعة رفعاً للتشكي والخلاف.

حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ (أُسَرهم) المختلفة. إن الإسرائيليين أخذوا الأرض المحدودة هنا ولكن في زمان الملكين الشريرين عمري وأخاب ضعفت قوة إسرائيل وبعد موت أخاب امتلك الموآبيون كثيراً مما كان لسيحون والمدن المذكورة هنا في ملك يوآب على ما في إشعياء (ص 15) وإرميا (ص 48) وحزقيال (25: 8 - 11).

مِنْ عَرُوعِيرَ الخ (انظر تفسير ص 12: 2).

حَشْبُونَ (انظر تفسير ص 12: 2).

دِيبُونَ مدينة في موآب على بضعة أميال من أرنون شمالاً وتُسمى اليوم ديبان وجد القسيس كلَين فيها الحجر الموآبي في السنة 1868. انظر «ديبون» في قاموس الكتاب.

بَامُوتَ بَعْلٍ أي مرتفعات بعل والمظنون إنها ما يعرف اليوم بجبل عطاروس (أو أتاروس).

بَيْتَ بَعْلِ مَعُونَ مدينة تُسمى اليوم معين في الجنوب الغربي من حسبان وعلى غاية 9 أميال منها.

يَهْصَةَ هي ياهص مدينة على أمد ميل من الزرقاء جنوباً و12 ميلاً من بحر لوط شرقاً قرب البادية (عدد 21: 23).

قَدِيمُوتَ (انظر تفسير تثنية 2: 26).

مَيْفَعَةَ من مدن اللاويين في سهم رأوبين كانت على ما أبان جروم مركزاً عسكرياً.

قَرْيَتَايِمَ أي القريتين وهي مدينة حصينة ظنها بعضهم القُريّة وهي أطلال بين عطاروس وأرنون على غاية 9 أميال من بحر لوط شرقاً وهذه الأطلال على تلّين.

سَبْمَةَ ظُنّ أنها الساميّة على غاية أربعة أميال من حسبان شرقاً مشهورة بالكروم (إشعياء 16: 8).

صَارَثَ ٱلشَّحْرِ أي طُرّة السّحَر مدينة على تلّ في وادٍ لعلها ما يُعرف اليوم بصارة أو صارا شرقي بحر لوط وعلى غاية ميل ونصف ميل منه.

فِي جَبَلِ ٱلْوَادِي أي على جبل أو تلّ في الوادي.

بَيْتَ فَغُورَ مدينة مقابل الجواء حيث مكث الإسرائيليون وفغور رأس الجبل الذي أتى بالاق ببلعام إليه ليلعن إسرائيل وكان إسرائيل في عربات موآب. ظنها بعضهم في جوار عين المنية تحت فغور وشرقي الطرف الشمالي من بحر لوط.

سُفُوحَ ٱلْفِسْجَةِ (انظر تفسير تثنية 3: 17 ويشوع 12: 3).

بَيْتَ يَشِيمُوتَ (انظر تفسير ص 12: 3).

أُمَرَاءِ سِيحُونَ أي الملوك المحالفين له وهم رؤساء مديان وأرض مديان ما بين خليج العقبة وطور سيناء. ورأى بعضهم أنها كانت بين شبه جزيرة سيناء والفرات. وسكن موسى مدة في مديان وتُعرف عند العرب بمدَين. ودُعوا ملوك مديان في سفر العدد (انظر عدد 31: 8).

وَبَلْعَامُ... قَتَلَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ جزاء على ما أتاه من الشرّ. وذُكر هذا في (عدد 31: 8) وكُرّر هنا بياناً لأن اللعنة التي قصدها عادت عليه لعنة كبيرة وصارت لبني إسرائيل بركة على رغمه وكان ذلك دليلاً على عدل الله وإحسانه معاً وإنه تمهّل على بلعام ليتوب ويرجع إليه فلا حجة لهالك يوم الدين. ومعلوم أن قتل بلعام كان عبرة وتكرار ذكر العِبر مفيد جداً.

هٰذَا نَصِيبُ بَنِي رَأُوبَيْنَ... ٱلْمُدُنُ وهي ما يأتي مما ذُكر ووُصف أكثرها في تفسير (ص 12 وص 13) وبعضها في سفر العدد مرتبة على حروف الهجاء.

آبل شطيم (عدد 25: 1 و33: 49) وآبل الكروم (قضاة 11: 33) قيل هي القرنين على غاية ستة أميال من عمان جنوباً وقيل أنها بيت الكرم شمالي الكرك وقيل غير ذلك. وألعالة (عدد 32: 3) وتُعرف اليوم بالعال شرقي مصب الأردن وعلى أمد 16 ميلاً منه. وباصر (ص 20: 8). وباموت (ع 17) وبعل معون (ع 17) وسُميت بيت بعل معون أيضاً. وبيت فغور (ع 20). وبيت يشيموت (ص 12: 3 و13: 20). وديبون (ع 9 و17). وسبمة (ع 19) وصارث الشحر (ع 19). وعروعير (ص 12: 2 و13: 9 و16). وقديموت (ع 18). وقرية حصوت (عدد 22: 39). وقريتايم (ع 19). ولاشع (تكوين 10: 19) وهي قرب تخم كنعان الجنوبي عند حمّامات سليمان في أرض موآب. وهي حمامات سماها اليونانيون كاييروي وسماها يوسيفوس كاليرهوي. ومنيّت (قضاة 11: 33 وحزقيال 27: 17) قيل هي مِنية جنوبي حسبان أو منجَة على غاية ستة أميال في الشمال الشرقي منها. وميدبا (ع 9 و16 وعدد 21: 30). وميفعة (ع 18). ونبو (عدد 32: 3 و38) هذه المدينة على غاية ثمانية أميال من جنوبي حشبون المعروفة اليوم بحسبان وظنها بعضهم ما تُعرف بالحالس اليوم. ويهصة أو ياهص (ع 18) فتلك إحدى وعشرين مدينة.

وَضِيَاعُهَا مزارعها وقراها الصغيرة في المزارع. فإن أرباب الأرض الزراعية كثيراً ما يبنون فيها بيوتاً للفلاحين الذين يحرثون تلك الأرض ويزرعونها وتسمى ضياعاً باسم المزارع ومزارع أيضاً.

وَأَعْطَى... لِسِبْطِ جَادَ، بَنِي جَادَ بني جاد بدل من سبط جاد أو بيان له.

يَعْزِيرَ مدينة في جلعاد موقعها على غاية 15 ميلاً من شرقي حسبان وأرضها كثيرة الكلاء (انظر تفسير عدد 21: 32).

وَنِصْفَ أَرْضِ بَنِي عَمُّونَ أي القسم الذي أخذه الأموريون من العمونيين ثم أخذه الإسرائيليون من الأموريين لأنه لم يسمح للإسرائيليين أن يأخذوا شيئاً من أرض العمونيين الباقية لهم (تثنية 2: 19).

عَرُوعِيرَ (انظر تفسير ع 9 وص 12: 2).

رَبَّةَ واسمها اليوم عمّان وهي قرب مخرج نهر يبّوق.

حَشْبُونَ هي حسبان (انظر تفسير ص 12: 2).

رَامَةِ ٱلْمِصْفَاةِ قرية على تخم بني جاد. ذهب الدكتور مرِل إلى أنها قلعة الربض وهي طلل في جبل عجلون على بُعد عشرة أميال من شرقي الأردن بين بحر لوط وبحر طبرية ويظن البعض أنها راموت جلعاد.

بُطُونِيمَ واسمها اليوم بطنة في الجنوب الغربي من السلط على غاية سبعة أميال منها.

مَحَنَايِمَ ظُنّ أنها محنة وهي طلل في الجنوب الشرقي من بحر طبرية وعلى غاية 22 ميلاً منه ورأى الدكتور مرل أنها سلخة شمالي يبوق على أمد ستة أميال منها. وفي محنايم رأى يعقوب الملائكة (تكوين 32: 2) وهرب داود إليها من ابنه أبشالوم (2صموئيل 17: 24).

تُخُمِ دَبِيرَ أي حدّ دبير ودبير يُظن أنها دبيِّن جنوبي السلط وعلى أمد 20 ميلاً منها وظُنّ أنها غير ذلك (انظر تفسير ص 10: 38 و39).

بَيْتَ هَارَامَ رأى مرل أنها تل الرامة في سهل شطّيم.

بَيْتَ نِمْرَةَ تسمى اليوم نمرين وهي قرية على نهر الأردن تجاه أريحا ظنها بعضهم بيت عبرة.

سُكُّوتَ سماها التلمود درالا وتُسمّى اليوم دارلا وهي على غاية ميل من نهر الزرقاء سكنها يعقوب (تكوين 33: 17) وعلّم جدعون شيوخها لأنهم لم يعطوه خبزاً (قضاة 8: 16).

صَافُونَ قال التلمود أنها أماثوس وتُسمى اليوم أماتة أو أماتا وهي طلل في الجنوب الشرقي من بحر الجليل.

بَحْرِ كِنَّرُوتَ بحر الجليل.

هٰذَا نَصِيبُ بَنِي جَادَ... ٱلْمُدُنُ المشهور منها أربع وعشرين مدينة وهي على ترتيب حروف الهجاء.

أدام وبطونيم وبيت هارام وتشبه حشبون ودبير ورامة المصفاة وراموت جلعاد وربة وروجليم وسكوت وصافون وطبّاءة وعاي وعروعير وعطاروت وعطروت شوفان وفنوئيل وقامون وقرقر ومحنايم ويُجبهة ويعزير. ذُكر بعضها في (ع 24 - 27) ووُصف في التفسير. وبعضها لم يُذكر في هذه الآيات. ومما لم تُذكر.

أدام مدينة في وادي الأردن يُظن أنها الدامي (أو الدامية) في الشمال الشرقي من السلط وعلى غاية 16 ميلاً منها. وظن دريك أنها خربة الحمراء أو الخراب الأحمر على غاية ميل من جنوبي تل حارم. ومنها:

تشبة مدينة إيليا قيل أنها لستيب جنوبي بحر الجليل وعلى غاية 22 ميلاً منه وشرقي الأردن على غاية عشرة أميال منه. ومنها

روجليم مدينة في أرض جلعاد. ومنها

طباءة وتُعرف اليوم بطبخات الفحل شرقي الأردن. ومنها

عاي (انظر تفيس ص 7: 2) ومنها

عطاروت واسمها اليوم عطاروس في الشمال الغربي من ديبون وعلى غاية سبعة أميال منها. ومنها

عطروت شوفان في سهل موآب. ومنها

فنوئيل على نهر الزرقاء شرقي الأردن وعلى غاية أربعة أميال منه. قال الدكتور مرل أنها عند ما يعرف اليوم بطبول الذهب وسماها غيره تلول الذهب فيها صارع يعقوب الملاك (تكوين 32: 24 - 32) وبعد ذلك بنحو خمس مئة سنة وجد جدعون مدينة وبرجاً في هذا الموضع (قضاة 8: 8 و9 و17). ومنها

قامون لم نقف إلا على أنها في جلعاد. ومنها

قرقر ولم يُعرف موقعها. ومنها

يجُبهة قيل هي جيبة وهي طلل شمالي عمان وعلى غاية أربعة أميال منها.

وَكَانَ أي النصيب وأُرجع الضمير إليه ولم يذكره لتعينه بالقرينة.

كل المدن والأماكن في هذه الآيات ذكرنا بعضها في الأصحاحات السابقة وتفسيرها فارجع إليها. والمعروف من المدن الستين قليل منها أذرعي وأفيق وجولان وحوّوت يائير وسلخة وعشتاروت وعشتاروث قرنايم وقناة ويابيش جلعاد (انظر تفسير ص 9: 10 و12: 4 و5 و8 و18).

وأما جولان فستُذكر في تفسير (ص 20). وأما حوّوث يائير عدة مزارع ليائير (عدد 32: 41). وقناة هي قنوات في حوران.

فَهٰذِهِ هِيَ ٱلَّتِي ٱمْتَلَكَهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ أي هذه الأرض التي امتلكها الخ والإشارة إلى ما يأتي من البلاد.

ٱلَّتِي مَلَّكَهُمْ إِيَّاهَا أَلِعَازَارُ ٱلْكَاهِنُ وَيَشُوعُ قدّم العازار الكاهن على يشوع وربما كان القارئ ينتظر أن يُقال «ملكهم إياها يشوع والعازار الكاهن». وعلة ذلك قضاء الرب الذي أعلنه الرب لموسى. وهذا نصّ أمره تعالى لذلك النبي العظيم «خُذْ يَشُوعَ بْنَ نُونَ... وَأَوْقِفْهُ قُدَّامَ أَلِعَازَارَ ٱلْكَاهِنِ وَقُدَّامَ كُلِّ ٱلْجَمَاعَةِ، وَأَوْصِهِ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ. وَٱجْعَلْ مِنْ هَيْبَتِكَ عَلَيْهِ لِيَسْمَعَ لَهُ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَيَقِفَ أَمَامَ أَلِعَازَارَ ٱلْكَاهِنِ فَيَسْأَلُ لَهُ بِقَضَاءِ ٱلأُورِيمِ أَمَامَ ٱلرَّبِّ. حَسَبَ قَوْلِهِ يَخْرُجُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِهِ يَدْخُلُونَ» الخ (عدد 27: 18 - 23). فكان الكاهن الآمر من قبل الرب ويشوع القائم بما يأمر به.

والعازار الكاهن هو ثالث أبناء هارون (خروج 6: 23) وكان أبناء هارون أربعة ناداب وأبيهو والعازار وإيثامار.

رُؤَسَاءُ آبَاءِ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وهم عشرة من كل سبط واحد كالب بن يفنّة ومشوئيل بن عميهود وأليداد بن كسلون وبقي بن يجلي وحنيئل بن إيفود وقموئيل بن شفطان وأليصافان بن فرناخ وفلطيئيل بن عزّان وأخيهود بن شلومي وفدهئيل بن عميهود ولم يذكر رئيساً لسبط رأوبين وآخر لسبط جاد لأن ذينك السبطين أخذا نصيبهما شرقي الأردن وخروج سبط لاوي من الميراث لم يجعل الأسباط الباقين أحد عشر سبط يوسف قُسم إلى سبطين منسى وأفرايم فبقي العدد اثني عشر.

نَصِيبُهُمْ بِٱلْقُرْعَةِ كَمَا أَمَرَ ٱلرَّبُّ قُمست الأرض على الأسباط بالقرعة وكانت تلك القرعة من عمل الله لا كالقرعة المعروفة فكانت أسماء الأسباط مكتوبة على رقوق أو على حصى وأسماء أقسام الأرض على أخرى فكانوا يضعون أسماء الأسباط متفرقة في إناء وأسماء أقسام الأرض في آخر ثم يأخذون اسم سبط وبعده اسم قسم من الأرض فما كان فهو نصيب ذلك السبط (عدد 26: 52 - 56 ويشوع 18: 10 و11).

لِلتِّسْعَةِ ٱلأَسْبَاطِ الخ متعلق «بأمر».

لأَنَّ مُوسَى أَعْطَى نَصِيبَ ٱلسِّبْطَيْنِ وَنِصْفِ ٱلسِّبْطِ فِي عَبْرِ ٱلأُرْدُنِّ أي أن الأرض غربي الأردن قُسمت على تسعة أسباط ونصف سبط من بني إسرائيل لا على الاثني عشر لأن السبطين ونصف السبط أخذوا نصيبهم شرقي الأردن (ص 13: 8 و32: 33).

وَأَمَّا ٱللاَّوِيُّونَ فَلَمْ يُعْطِهِمْ نَصِيباً فِي وَسَطِهِمْ. لأَنَّ بَنِي يُوسُفَ كَانُوا سِبْطَيْنِ أي كون بني يوسف سبطين علّة حرمان واللاويين من ميراث الأرض ليبقى عدد الأسباط اثني عشر ولتتم نبوءة يعقوب أو وصيته في قوله «أَفْرَايِمُ وَمَنَسَّى كَرَأُوبَيْنَ وَشَمْعُونَ يَكُونَانِ لِي» (تكوين 48: 5) أي يحسبان ابنين ليعقوب كرأوبين وشمعون كلا رئيس سبطٍ (انظر تفسير تكوين 48: 5). ولكن اللاويين لم يحرموا كل الحرمان فكان لهم مدن للسكن ومسارح للمواشي وكان نصيبهم فوق ذلك الله وهو خير الأنصبة (تثنية 10: 9).

كَمَا أَمَرَ ٱلرَّبُّ مُوسَى الخ هذه الآية تأكيد للآية الثانية.

فَتَقَدَّمَ بَنُو يَهُوذَا (من هذه الآية إلى ص 15: 63) بيان نصيب يهوذا.

كَالِبُ بْنُ يَفُنَّةَ كان كالب نائباً عن سبط يهوذا في قسمة الأرض (عدد 34: 19).

ٱلْقَنِزِّيُّ إن القنزيين من الكنعانيين. فالمرجّح أن كالب من الذي هادوا والتصقوا بسبط يهوذا (انظر تفسير عدد 13: 6).

أَنْتَ تَعْلَمُ ٱلْكَلاَمَ أول شيء طلبه نائب يهوذا أي كالب ما يتعلق بنفسه وهذا لم يكن عن إيثار نفسه على غيره بل عما كان يقتضيه الترتيب قبل القسمة وإنجاز ما وعد له الرب به بفم موسى.

مِنْ جِهَتِي وَمِنْ جِهَتِكَ فِي قَادِشِ بَرْنِيعَ إن كالب كان رفيق يشوع في التجسس (عدد 13: 1 - 8) وفي دخول أرض الميعاد. و«قادش برنيع» تقدّم الكلام عليها منها ما في (عدد 13: 26) فانظر التفسير هناك. ففي هذه المدينة كلم الرب موسى من جهة وجهة يشوع «وَأَمَّا عَبْدِي كَالِبُ فَمِنْ أَجْلِ أَنَّهُ كَانَتْ مَعَهُ رُوحٌ أُخْرَى، وَقَدِ ٱتَّبَعَنِي تَمَاماً، أُدْخِلُهُ إِلَى ٱلأَرْضِ ٱلَّتِي ذَهَبَ إِلَيْهَا، وَزَرْعُهُ يَرِثُهَا» (عدد 14: 24). ونصّ قوله من جهة كالب ويشوع «لَنْ يَرَى إِنْسَانٌ مِنْ هٰؤُلاَءِ ٱلنَّاسِ مِنْ هٰذَا ٱلْجِيلِ ٱلشِّرِّيرِ ٱلأَرْضَ ٱلْجَيِّدَةَ ٱلَّتِي أَقْسَمْتُ أَنْ أُعْطِيَهَا لِآبَائِكُمْ، مَا عَدَا كَالِبَ بْنَ يَفُنَّةَ. هُوَ يَرَاهَا، وَلَهُ أُعْطِي ٱلأَرْضَ ٱلَّتِي وَطِئَهَا، وَلِبَنِيهِ، لأَنَّهُ قَدِ ٱتَّبَعَ ٱلرَّبَّ تَمَاماً... يَشُوعُ بْنُ نُونَ ٱلْوَاقِفُ أَمَامَكَ هُوَ يَدْخُلُ إِلَى هُنَاكَ. شَدِّدْهُ لأَنَّهُ هُوَ يَقْسِمُهَا لإِسْرَائِيلَ» (تثنية 1: 35 - 38) و«الأرض» في قوله من جهة كالب «وله أعطي الأرض التي وطئها» يراد بها أرض معيّنة وهي حبرون وهذا ما فهمه يشوع وغيره يومئذ (انظر عدد 13: 22).

كُنْتُ ٱبْنَ أَرْبَعِينَ سَنَةً فيكون عمره عند هذا القول نحو 85 سنة (انظر ع 10). وكان إرسال موسى الجواسيس من قادش برنيع في السنة الثانية من الخروج قبل قطع الأردن بنحو 38 سنة ونصف سنة. و40 و38=78 فتكون مدة حرب يشوع شرقي الأردن نحو سبع سنين أي الفاضل بين 85 و78. وبلغ كالب ذلك السن ولم يزل قوياً (ع 11).

فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ بِكَلاَمٍ عَمَّا فِي قَلْبِي أي بخبر منقول عمّا كان في نفسي بلا زيادة ولا نقصان ولا تغيير أي أنبأته بالحق والإخلاص حسب اعتقادي جارياً على حكم ضميري. وكالب لم يذكر أن يشوع كان رفيقه وكلاهما اتّبعا تماماً الرب وليس كالب وحده ولعلّ علة ذلك أنه لم يرَ ما يستدعي ذكر أمر معلوم عند الجميع.

إِخْوَتِيَ أي رفقائي في التجسُّس.

فَأَذَابُوا قَلْبَ ٱلشَّعْبِ أي أخافوهم حتى لم يبقوا موضعاً للشجاعة فيهم.

أَمَّا أَنَا فَاتَّبَعْتُ تَمَاماً ٱلرَّبَّ إِلٰهِي أي جريت على سنن وصاياه ولم أحد عنه يميناً ولا شمالاً كأنه يجري أمامي وأنا أجري على أثره بلا أدنى ميلٍ إلى أحد الجانبين. وفي سفر العدد «أَنَّهُ كَانَتْ مَعَهُ رُوحٌ أُخْرَى» (عدد 14: 24) أي صفات وأميال غير صفات سائر الجواسيس وأميالهم كالإيمان والقداسة والاستقامة مع أنه دخيل في الديانة اليهودية.

فَحَلَفَ مُوسَى فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ أي أقسم الله بلسان موسى والمعنى أنه أكّد وعده وقرّره.

ٱلأَرْضَ ٱلَّتِي وَطِئَتْهَا رِجْلُكَ لَكَ تَكُونُ نَصِيباً إن لم تكن هذه الأرض حبرون وجوارها أو الأرض التي ملكها كالب خصوصاً لم يبق لها معنىً إلا أنها أرض كنعان ومن البديهي أن أرض كنعان كانت لكل الإسرائيليين لا لكالب وحده. فإنه لما تجسّس أرض الجنوب مع الجواسيس وطئت قدماه حبرون.

إِلَى ٱلأَبَدِ أي زماناً طويلاً أو إلى نهاية العالمين إذا بقي الإسرائيليون حافظين شريعة الرب كما يجب بناء على أن كل وعد في الكتاب بشرط.

ٱسْتَحْيَانِيَ ٱلرَّبُّ اي أبقاني حيّاً وهذا لا يخلو من الإشارة إلى أنه كان بمقتضى الطبع وما قاسى من الأهوال والأتعاب في البرية أن يموت ولا يبقى إلى هذا اليوم. فهو يعترف بإحسان الله إليه بالاستبقاء كل تلك المدة ليوفي له بوعده وهو أن يملك الأرض التي وطئها.

كَمَا تَكَلَّمَ أي كما يستلزم وعده بأن يعطيني الأرض التي وطئتها.

هٰذِهِ ٱلْخَمْسَ وَٱلأَرْبَعِينَ سَنَةً هذا متعلق بقوله «استحياني» وهذه المدة من وقت إرسال الجواسيس إلى زمن هذا الكلام وكان عمره وقتئذ أربعين سنة كما ذُكر آنفاً. وتقضى عليه نحو 38 سنة من هذه المدة في البرية وسبع سنين في أرض كنعان.

سَارَ إِسْرَائِيلُ فِي ٱلْقَفْرِ جزاء على معصيتهم وعدم إيمانهم.

ٱبْنُ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً أي صاحب خمس وثمانين سنة استعاروا الابن للصاحب لأنه يصحب والده وشبّه الإنسان بصاحب لزمانه لأنه يحيا معه.

فَلَمْ أَزَلِ ٱلْيَوْمَ مُتَشَدِّداً الخ إن التقوى تطيل الحياة وتحفظ الصحة وإن لم يعش بعض الأتقياء طويلاً فلعوارض أو خطإ أو عناية إلهية خاصة.

فَٱلآنَ أَعْطِنِي هٰذَا ٱلْجَبَلَ أي الأرض الجبلية ذات الكهوف والحصون التي لجأ إليها العناقيون ومنها مدينة حبرون. إن مدينة حبرون صارت بعد ذلك للاويين (ص 21: 13) فأعطاها كالب للكهنة خدم الرب عن رضىً واكتفى بما حولها.

إِنَّ ٱلْعَنَاقِيِّينَ هُنَاكَ، وَٱلْمُدُنُ عَظِيمَةٌ مُحَصَّنَةٌ الخ فاختار كالب ما يجب أن يبذل جهده في الحرب وملاقاة الأهوال للحصول عليه ولم يختر الغنيمة الباردة فتأمل واعرف صلاح ذلك الرجل وإيثار غيره على نفسه ووفرة إيمانه وشجاعته وقوة رجائه. وقد أعانه الله وأعطاه متمناه (انظر ص 15: 14 وقضاة 1: 20). والعناقيون ذريّة عناق أبي أربع الذي سُميت حبرون قرية أربع بالإضافة إليه. وكان العناقيون جبابرة طوال القامات شديدي البأس (انظر تفسير تثنية 9: 2).

فَبَارَكَهُ يَشُوعُ أي مدحه على شجاعته ومروءته وسأل الله أن يباركه على حسن قصده وعمله علاوة على إعطائه إياه مبتغاه.

لأَنَّهُ ٱتَّبَعَ تَمَاماً ٱلرَّبَّ اتّباع الرب هو علّة ما كان لكالب فمن أراد نيل الخير فليتبع الله فإن لم يملّكه مدينة على الأرض يوله خير منزل في السماء.

وَٱسْمُ حَبْرُونَ قَبْلاً قَرْيَةُ أَرْبَعَ الخ (انظر تفسير ع 12) وسُميت حبرون باسم أحد أولاد كالب أو أحفاده على قول بعضهم واسمها اليوم الخليل (انظر تفسير تكوين 23: 2).

يظهر مما قيل في هذا الأصحاح أن حبرون أُعطيت لكالب قبلما أعطتها القرعة لسبط يهوذا ولما أخذ سبط يهوذا نصيبهم ثُبتت حبرون لكالب (ص 15: 13). وكالب طرد من هناك بني عناق شيشاي وأخيمان وتلماي.

وفي قضاة 1: 10 نسب طردهم إلى سبط يهوذا لأن كالب من ذلك السبط. ويظهر أيضاً إن طرد العناقيين لم يكن دفعة واحدة بل بالتدريج.

وَٱسْتَرَاحَتِ ٱلأَرْضُ مِنَ ٱلْحَرْبِ إذ لم يكن حينئذ من يجسر على محاربة إسرائيل من الأمم.

وَخَرَجَتِ ٱلْقُرْعَةُ (انظر تفسير ص 14: 2).

لِبَنِي يُوسُفَ أي ذرية يوسف من ابنيه أفرايم ومنسى.

وكان يذكر في ترتيب الأسباط يهوذا أولاً وبنو يوسف ثانياً «لأَنَّ يَهُوذَا ٱعْتَزَّ عَلَى إِخْوَتِهِ وَمِنْهُ ٱلرَّئِيسُ، وَأَمَّا ٱلْبَكُورِيَّةُ فَلِيُوسُفَ» (1أيام 5: 2). وكان تقسيم الأرض على بني إسرائيل كما يأتي الأول إن معاقل جنوبي فلسطين لسبط يهوذا. والثاني إن أواسط الأرض لأفرايم ومنسى. والثالث أن ما بقي كان لسائر الأسباط التسعة ونصف السبط.

وبين نصيب أفرايم ومنسى ونصيب يهوذا فرقان الأول أنه ذُكرت حدود البلاد أو أرض ميراثهما ولم يُذكر جدول المدن كما ذُكر جدول مدن يهوذا في (ص 15). والثاني أنه وقع اختلاط في نصيب بني يوسف فكان بعض ميراث أفرايم في ميراث منسى وبعض ميراث منسى في ميراث أفرايم وفي ميراثي يساكر وأشير (ع 6 وص 17: 11).

وخرجت القرعة لأفرايم ومنسى معاً ليكون الواحد بجانب الآخر لأنهما أخوان ولكن بعد ذلك كل منهما أخذ نصيباً خاصاً. وبما أن منسى بكر يوسف أخذ نصيبين أحدهما شرقي الأردن وثانيهما غربيه (تثنية 21: 17). غير أن سبط أفرايم نما وتقوّى أكثر من سبط منسى وكان نصيبه أفضل مكان في أرض كنعان فيه سهول وأودية مخصبة وجبال توافق لبناء مدن محصّنة. ومن أشهر مدنه السامرة ويزرعيل وشكيم وترصة. ولكن بمقابلة هذه الامتيازات كان صعوبات لأن كثيرين من الكنعانيين بقوا في الأرض.

ويجب أن نذكر هنا أن منسى في هذه القرعة ليس كل سبط منسى بل نصفه لأن نصفه الآخر ورث أرضاً في شرقي الأردن. وكان نصيب سبط أفرايم ونصف سبط منسى من الأردن شرقاً إلى البحر المتوسط غرباً.

أُرْدُنِّ أَرِيحَا أي جزء الأردن المجاور لأريحا.

مَاءِ أَرِيحَا عين في جوار أريحا أبرأ ماءها أليشع (2ملوك 2: 19 - 22).

جَبَلِ بَيْتِ إِيلَ أي جبل قرب بيت إيل لا جبل اسمه بيت إيل.

مِنْ بَيْتِ إِيلَ إِلَى لُوزَ أو من جبل بيت إيل إلى لوز.

يصعب التمييز بين الاسمين لوز وبيت إيل فإنه يظهر من (تكوين 28: 19 ويشوع 16: 2 و18: 13) إن بيت إيل اسم مكان ولوز اسم مكان آخر. ولكن الظاهر من (تكوين 35: 6 وقضاة 1: 23) إن الاسمين هما لمكان واحد فقط. والأرجح أنه قبل فتح أرض كنعان كانت لوز اسم مدينة بيت إيل اسم مكان مذبح يعقوب وهو قريب من المدينة. وبعد فتح الأرض سقطت مدينة لوز وبُنيت في موقعها مدينة بيت إيل. وبيت إيل شرقي منتصف خط بين نابلس والقدس تُعرف اليوم ببيتين.

تُخُمِ ٱلأَرَكِيِّينَ تخم أفرايم الجنوبي نُسب إلى الأركيين لأنهم كانو يسكنون هناك وهم قوم حوشاي الأركي صديق داود (2صموئيل 16: 16).

عَطَارُوتَ ولعلها عطارة في الشمال الغربي من بيت إيل وعلى بُعد 6 أميال منها.

تُخُمِ ٱلْيَفْلَطِيِّينَ لا يُعرفون.

بَيْتِ حُورُونَ ٱلسُّفْلَى (انظر تفسير ص 10: 10 و11).

جَازَرَ (انظر تفسير ص 10: 33 و12: 12).

عِنْدَ ٱلْبَحْرِ قُرئ في بعض النسخ عند بحر الملح أي بحر لوط.

مَنَسَّى وَأَفْرَايِمُ أي نصف سبط منسى وكل سبط أفرايم (انظر تفسير ع 1). وكان ملكهم نحو 70 ميلاً طولاً و55 ميلاً عرضاً.

وَكَانَ خبر «كان» محذوف تقديره ما أتى بعد قوله «وكان تخم نصيبهم الخ».

عَطَارُوتَ أَدَّارَ (انظر تفسير ع 2).

بَيْتِ حُورُونَ ٱلْعُلْيَا (انظر تفسير ص 10: 10).

ٱلْمَكْمَتَةِ ظنها بعضهم مخنة شرقي نابلس.

تَآنَةِ شِيلُوهَ أي تآنة التي هي شيلوه أو مدخل شيلوه على قول بعضهم. ورأى بعضهم أنها خربة تعلة شرقي نابلس وعلى غاية نحو 11 ميلاً منها.

يَنُوحَةَ المرجّح أنها بنون في الجنوب الشرقي من نابلس وعلى غاية 8 أميال منها.

نَعَرَاتَ قرية تبعد خمسة أميال عن أريحا على قول أوسيبيوس ورأى كوندر أنها عند العوجا قرب أريحا.

تَفُّوحَ قرية في منسى غربي شكيم (انظر ص 17: 8) حيث قيل أن تفوح لبني أفرايم مع أنها في أرض منسى.

وَادِي قَانَةَ ويُسمّى الآن أيضاً وادي قانا رأسه على بُعد 6 أميال إلى الجنوب الشرقي من نابلس وهو ينحدر إلى البحر شمالي يافا.

انظر أخر تفسير (ع 1). والمظنون أن أرض أفرايم وُجدت ضيقة على أهلها فأُعطوا مدناً في منسى.

فَلَمْ يَطْرُدُوا الخ كان الواجب أن يطردوهم لكنهم طمعوا في الجزية والتسخير ولهوا بلذّاتهم وراحتهم ورضوا بالحياة الدنيا من الآخرة.

كان ذكر الأماكن بالتفصيل وكتابتها في كتاب الله أمراً مهماً للإسرائيليين لأنه حفظهم من الاختلاف فيما بينهم من جهة التخوم. وهذه الأصحاحات تشهد في كل القرون لجودة الرب وأمانته فإنه أعطى شعبه كل ما وعدهم به إذ أدخلهم أرض كنعان وأعطاهم مقاماً فيها ولولا كسلهم وعدم إيمانهم لكان أعطاهم الأرض تماماً.

إن الأسباط اجتمعوا في شيلوه للصلاة في خيمة الشهادة وبعد الصلاة حثّهم يشوع على العمل بالنشاط وعرض عليهم قسمة الأرض ولنا من ذلك ما يأتي من الفوائد:

نَصِيبُهُمْ دَاخِلَ نَصِيبِ بَنِي يَهُوذَا وهو الجزء الجنوبي من نصيب يهوذا (قضاة 1: 3 و17). إنه بعد أن حُدِّدت أرض يهوذا وُجدت أكثر مما يجب بالنظر إلى الكثرة والقلة المفروضة القسمة بحسبها ووُجد نصيب شمعون أقل مما يجب فأُضيف جزء من نصيب يهوذا إلى نصيب شمعون فيكون في العبارة مجاز مرسل وحقيقته أن بعض نصيب شمعون داخل نصيب يهوذا. والمجاز المرسل وغيره من أنواع المجاز كثير في هذا السفر ويؤيد ذلك (ع 9).

قال إن المدن هنا 13 وإذا عددتها وجدتها 14 فالظاهر أن قوله «وشبع» عطف تفسير لقوله «بئر سبع» فكأنه قال بئر سبع أي شبع ومثله كثير في العبرانية والعربية. على أن قوله «وشبع» لا وجود له في أقدم النسخ وأصحها.

بَالَةُ أي بعلة. انظر وصف سائر المدن في ما مرّ من تفسير هذا السفر ولا سيما (تفسير ص 15).

سَارِيدَ وفي الترجمة السريانية «أشدود» وفي الترجمة السبعينية «سدول» رأى كندر أنها المعروفة اليوم بتل شدود شمالي سهل يزرعيل إلى الجنوب الغربي من الناصرة.

مَرْعَلَةَ ظُن أنها معلول في الجنوب الغربي من الناصرة وعلى غاية أميال منها. وفيها أطلال هيكل.

دَبَّاشَةَ مجهولة الموقع.

يَقْنَعَامَ مدينة عند تل قيمون قرب طرف الكرمل الشرقي في الجنوب الغربي من الناصرة وعلى غاية 12 ميلاً منها.

كِسْلُوتِ تَابُورَ واسمها اليوم اكسل غربي جبل الطور وعلى غاية ثلاثة أميال منه.

ٱلدَّبْرَةِ... يَافِيعَ موقع «الدبرة» في سهل يزرعيل عند سفح جبل تابور وهي ما تسمى دبورية اليوم على الأرجح. و«يافيع» المظنون أنها عند يافا قرب الناصرة في الغرب الجنوبي منها.

جَتَّ حَافَرَ ظُنّ أنها مزرعة المشهد الشرقي في سفورية وعلى غاية ميلين منها وهي مولد النبي يونان.

عِتَّ قَاصِينَ لم نعلم سوى أنها تخم من تخوم زبولون.

رِمُّونَ... نَيْعَةَ ظُنّ أن «رمّون» الرمانة على غاية ستة أميال من شمالي الناصرة. «ونيعة» هي عين على ما ظنّ بعضهم وهي في الشمال الغربي من الناصرة وعلى غاية ثلاثة أميال منها.

حَنَّاتُونَ وهي كفر حنّان أو كفر حنانيا.

يَفْتَحْئِيلَ ظنه بعضهم وادياً وآخر أنه حصن يوتابانا الذي دافع فيه يوسيفوس ثم أُسر فيه وإنه عند «جفات» وهي قرية جبلية على غاية 15 ميلاً من غربي بحر الجليل أي بحر طبرية.

قَطَّةَ وَنَهْلاَلَ وَشِمْرُونَ الأولى مجهولة الموقع. والثانية ظُن أنها «محلول» أو «عين ماحل» في الشمال الشرقي من الناصرة وعلى غاية أربعة أميال منها. والثالثة «السميرية» (أنظر تفسير ص 11: 1).

وَيَدَالَةَ وَبَيْتِ لَحْمٍ الأولى «الدالية» في الكرمل على ما يُظن. والثانية غير بيت لحم التي وُلد فيها المسيح بل قرية أخرى في غربي الناصرة وعلى غاية ستة أميال منها ولا تزال تسمى بيت لحم.

ٱثْنَتَا عَشَرَةَ مَدِينَةً أي المدن المشهورة يومئذ في نصيب زبولون لا الأماكن المذكورة بأسمائها.

امتد نصيب زبولون من بحر طبريا إلى قرب بحر الروم وضمنه أراض مخصبة جداً. ولكن لم يُذكر سبط زبولون كثيراً في الكتاب (قضاة 5: 18 و1أيام 12: 33) لأن الراحة الجسدية تُميل الإنسان إلى الكسل الروحي.

يَسَّاكَرَ. لِبَنِي يَسَّاكَرَ الثانية بيان للأولى بإعادة حرف الجرّ. فالمراد بيساكر الأول نسله أو قبيلته كما نقول في العربية ربيعة وقضاعة وعبس والمراد القبائل أو البنون.

يَزْرَعِيلَ سهل مثلث في وسط فلسطين سماه يوسيفوس السهل الكبير. يمتد من البحر المتوسط إلى الأردن ومن الكرمل وجبال السامرة إلى جبال الجليل طوله من الغرب إلى الشرق 25 ميلاً وعرضه من الجنوب إلى الشمال 12 ميلاً. يتصل من الغرب بساحل عكاء وقاعدة شكله المثلث ضلعه الغربي. وهو مشهور بخصبه وفيه بعض القرى. وكان ساحة لوقائع كثيرة منها انتصار باراق وجدعون وكسر شاول ويوشيا. وكان في سهل يزرعيل مدينة يزرعيل اختارها أخاب مقراً له وهي الآن مدينة حقيرة تُعرف بزرين.

ٱلْكِسْلُوتِ أي كسلوت (انظر تفسير ع 12).

شُونَمَ وتُعرف اليوم بسولم وهي قرية على جانب جبل الدوحي في جنوبيه الغربي وعلى غاية ثلاثة أميال ونصف ميل من يزرعيل. وهي مدينة أبيشج (1ملوك 1: 3) ومدينة المرأة التي أضافت أليشع (2ملوك 4: 8).

حَفَارَايِمَ يُظن أنها «الفولة» ورأى كوندر أنها «الفريّة» وهي على التحقيق على غاية ميلين من شونم أي سولم (ع 18).

شِيئُونَ رُجّح أنها «شاعين» شمالي جبل الطور وعلى غاية ثلاثة أميال منه.

أَنَاحَرَةَ ظنها بعضهم «الناعورة» شرقي حرمون الصغير المعروف اليوم بجبل الدوحي.

رَبِّيتَ رأى دريك أنها الرابة وكوندر أنها ربا جنوبي جلبوع.

قِشْيُونَ مجهولة الموقع.

آبَصَ ظنّ كوندر أنها خربة البيضاء شمالي مرج ابن عامر وغيره أنها توباص.

رَمَةَ ظنها بعضهم الرامة على الشمال الغربي من السامرة وعلى غاية خمسة أميال منها.

عَيْنِ جَنِّيمَ أي عين الجنّات أو الجنان أي البساتين. رُجّح أنها بيت البستان (2ملوك 9: 27) وإنها جنين المعروفة في مرج ابن عامر.

عَيْنِ حَدَّةَ ظنها بعضهم عين حرمود. ورأى ستنلي أنها عين جالود على غاية ميلين من يزرعيل من جنبيه الشرقي. وذهب كوندر أنها عين جمعين وهي عين غزيرة الماء غربي بيسان وعلى غاية ثلاثة أميال منها.

بَيْتِ فَصَّيْصَ غربي بحر طبرية وتسمى اليوم بيت جنّو.

تَابُورَ هو جبل الطور.

شَحْصِيمَةَ قيل هي تل القاسم في وادي الأردن.

بَيْتِ شَمْسٍ لعلها ما ظنها كوندر عين الشمسية بين نفتالي ويساكر وهي غير بيت شمس في يهوذا المذكورة في (ص 15: 10).

وأرض يساكر كأرض زبولون مخصبة جداً ولكنها عرضة لغزوات الكنعانيين (قضاة 4: 3 و7) والمديانيين (قضاة 6: 3 و4) والفلسطينين 1صموئيل 29: 1). (انظر نبوءة يعقوب تكوين 49: 15) «فَرَأَى ٱلْمَحَلَّ أَنَّهُ حَسَنٌ، وَٱلأَرْضَ أَنَّهَا نَزِهَةٌ، فَأَحْنَى كَتِفَهُ لِلْحِمْلِ وَصَارَ لِلْجِزْيَةِ عَبْداً».

سِبْطِ بَنِي أَشِيرَ الإضافة بيانيّة أي السبط الذي هو بنو أشير.

تُخُمُهُمْ كان تخم أشير غرباً البحر المتوسط وشرقاً أرض نفتالي لكن أكثر المدن المذكورة في تحديد نصيب أشير كان من مدن أشير والتخم الشمالي صيداء وجوارها والجنوبي جبل الكرمل.

حَلْقَةَ وَحَلِي وَبَاطَنَ وَأَكْشَافَ يُظن أن الأولى «يرقة» على غاية سبعة أميال من عكاء وفي شماليها الشرقي. والثانية تسمى اليوم «عليا». والثالثة شرقي عكاء. والرابعة وُصفت في تفسير (ص 11: 1).

أَلَّمَّلَكَ مدينة قرب جبل الكرمل في وادٍ يُعرف اليوم بوادي ملّك.

عَمْعَادَ المظنون أنها شفاعمر وذهب دريك إلى أنها «العمود».

مِشْآلَ مجهولة الموقع.

كَرْمَلَ هو جبل الكرمل المشهور.

شِيحُورِ لِبْنَةَ المرجّح أنه نهر الزرقاء.

بَيْتِ دَاجُونَ ظُنّ أنها القرية المعروفة اليوم بديجون ورأى كوندر أنها تلّ دعوك.

يَفْتَحْئِيلَ (انظر تفسير ع 14) وهي غير بيت داجون المذكورة في (ص 15: 41) التي ليهوذا.

بَيْتِ ٱلْعَامِقِ ظُنّ أنها «عمقة» في الشمال الشرقي من عكاء وعلى غاية 8 أميال منها.

نَعِيئِيلَ ظُنّ أنها «ميعار» وهي قرية بين يفتحئيل وكابول. ورأى كوندر أنها «يعانين» على غاية 16 ميلاً من شرقي قيصرية.

كَابُولَ ولا تزال تسمى كابول وهي على الجنوب الشرقي من عكاء وعلى غاية 10 أميال منها.

عَنِ ٱلْيَسَارِ أي إلى جهة الشمال.

عَبْرُونَ وهي عبدون (ص 21: 30) ظُنّ أنها عبدة وهي طلل في الشمال الشرقي من عكاء وعلى غاية 10 أميال منها.

رَحُوبَ وَحَمُّونَ وَقَانَةَ الأولى قرية قرب صيداء على الأرجح. والثانية عين حامول جنوبي صور وعلى غاية عشرة أميال منها. والثالثة قانا وهي في الجنوب الشرقي من صور وعلى غاية ستة أميال منها.

صَيْدُونَ صيداء.

حُوصَةَ الأرجح أنها العزيّة.

أَكْزِيبَ (انظر تفسير تكوين 38: 5) تُعرف الآن بالزيب موقعها عند شاطئ البحر على بُعد 10 أو 11 ميلاً إلى شمالي عكاء.

عُمَّةَ وَأَفِيقَ وَرَحُوبَ الأولى رأى طمسن أنها علماء شمالي أكزيب على غاية خمسة أميال من الشاطئ. والثانية وُصفت في تفسير (ص 12: 18). والثالثة غير رحوب المذكورة في (ع 28).

وفي أرض أشير المخصبة زيتون (تثنية 33: 24 «ويغمس في الزيت رجله») وقمح (تكوين 49: 20 «خبزه سمين وهو يعطي لذّات الملوك») وحديد في جنوبي لبنان ونحاس في فينيقية (تثنية 33: 25 «حديد ونحاس مزاليجك»). ولم يشتهر أحد من سبط أشير إلا حنة (لوقا 2: 36) ودبورة (قضاة 5: 17). وأشير أقام على ساحل البحر إشارة إلى الجبانة والكسل فإنهم لم يأتوا إلى الحرب.

كان الأردن التخم الشرقي لكل من يهوذا ونفتالي (ع 34 وص 15: 5) فكانوا مشركين في ذلك التخم وبينهم عدة أسباط. وكان السبطان يختلطان بواسطة الأردن وهذا بيان لنبوءة موسى المتعلقة بنفتالي وهي قوله «يَا نَفْتَالِي ٱشْبَعْ رِضىً، وَٱمْتَلِئْ بَرَكَةً مِنَ ٱلرَّبِّ، وَٱمْلِكِ ٱلْغَرْبَ وَٱلْجَنُوبَ» (تثنية 33: 23) فالمعنى أن نفتالي يتقدم في التجارة وينتشر في الجنوب بواسطة الأردن أي بالسفر فيه على القواري. وكان تخمهم الأردني شرقاً يشتمل على مياه ميروم وبحر الجليل. وكان جنوبيهم سبط يساكر وغربيهم سبط زبولون وسبط أشير وشماليهم عدة مدن سيأتي ذكر بعضها.

حَالَفَ ظنّ بعضهم أنها بيت ليف وظن آخر أنها الرأس الأبيض جنوبي صور.

ٱلْبَلُّوطَةِ عِنْدَ صَعَنَنِّيمَ أي أجمة البلوط عند المدينة أو القرية المذكورة. قال بعضهم أنها في السهل على غاية ميلين أو ثلاثة أميال غربي بحيرة الحولة عرضها ميل تحيط بها تلال مكتسية بشجر البلوط. وفي منتصف الجهة الغربية من هذا السهل قادش نفتالي أو قادش. قال كوندر أن قادش نفتالي على غاية ثلاثين ميلاً من جبل تابور أي الطور.

أَدَامِي ٱلنَّاقِبِ أي مدينة أدامي المجاورة الناقب «فأدامي» تسمى اليوم خربة أدمة و«الناقب» خربة سيادة جنوبي طبرية وعلى غاية أربعة أميال منها.

يَبْنِئِيلَ... لَقُّومَ تطلق يبنئيل اليوم على يبنة وهي قرية كبيرة جنوبي يافا وعلى أمد 12 ميلاً منها وشرقي البحر على غاية ثلاثة أميال منه وهي ليست المرادة هنا وعلى ما سماها التلمود «كفرياما» وظن كوندر أنها «يمة» في الجنوب الغربي من بحيرة طبرية وعلى بعد أربعة أميال منها وهي المقصودة هنا. ولقوم بين يبنئيل والأردن.

أَزْنُوتِ تَابُورَ وهو منحدر جبل الطور الشرقي.

حُقُّوقَ مدينة غربي بحر الجليل وعلى غاية سبعة أميال من صفد تُسمى اليوم ياقوق.

إِلَى يَهُوذَا ٱلأُرْدُنِّ مدينة في نفتالي لا في يهوذا وإن تسمّت هكذا ولا يُعلم سبب هذه التسمية وربما هي ليد يهوذا بقرب بانياس. وجد طمسن في وادي الرحبة عند بانياس مزاراً اسمه «سيدي يهوذا» وربما هو موقعها.

نَحْوَ شُرُوقِ ٱلشَّمْسِ أي قسم الأردن الشرقي.

مُدُنٌ مُحَصَّنَةٌ لاحظ ذكر هذه المدن وكثرتها فكان من الحكمة إقامة مدن محصنّة بالكثرة على التخم الشمالي كما على التخم الجنوبي (2أيام 11: 5 - 12).

ٱلصِّدِّيمُ وَصَيْرُ وَحَمَّةُ وَرَقَّةُ وَكِنَّارَةُ وهي كفر خطين غربي طبرية وعلى غاية خمسة أميال منها وموضع عند بحر طبرية والحمام أو الينابيع الحارة جنوبي طبرية وعلى أمد ميل منها ومكان لا أثر له. زعم علماء اليهود أنها كانت في موقع طبرية ومدينة على بحر الجليل سُميّت بعد ذلك جنيسارت على غاية ثلاثة أميال من شمال طبرية الغربي. وتسمى كنَّروت أيضاً (انظر ص 11: 2 والتفسير).

أَدَامَةُ وَٱلرَّامَةُ وَحَاصُورُ الأولى دامية غربي بحر الجليل. والثانية هنا مجهولة الموقع والرامات في الكتاب كثيرة. والثالثة حاصور (انظر ص 11: 1 و10 و11 وص 15: 23 و25 والتفاسير).

وَقَادِشُ وَإِذْرَعِي وَعَيْنُ حَاصُورَ الأولى قادس على شمالي صفد وعلى أمد 10 أميال منها تشرف على جنوبي مرج عيون والحولة أُعطيت للاويين وصارت مدينة ملجإ وكانت مسكن باراق وفيها جمعت دبورة سبطي زبولون ونفتالي وأخذها تغلث فلاسر في ملك فقح. والثانية طلل على جنوبي قادس وعلى أمد ميلين منها. والثالثة خربة تسمى حظيرة قرب دبل.

يِرْأُونُ وَمَجْدَلُ إِيلَ وَحُورِيمُ وَبَيْتُ عَنَاةَ وَبَيْتُ شَمْسٍ فالأولى تسمى اليوم يارون على غاية 10 أميال من صفد في الشمال الغربي. والثانية يُظن أنا مجيدل على غاية 12 ميلاً من شمالي قادش الغربي. والثالثة موقعها مجهول. والرابعة ظُنّ أنها حنين قرب دبلاتايم أو عين آتة. والخامسة موقعها مجهول.

صُرْعَةَ وَأَشْتَأُولَ وَعِيرَشَمْسٍ الأولى سورة غربي أورشليم وعلى غاية 15 ميلاً منها. والثانية اسمها اليوم أشوع شرقي صرعة وعلى أمد ميلين منها وغربي أورشليم على غاية 12 ميلاً منها. والثالثة عين شمس.

شَعَلَبَّيْنِ وَأَيَّلُونَ وَيِتْلَةَ الأولى موقعها مجهول وكانت مسكن أحد جبابرة داود (1ملوك 4: 9). والثانية يالو على غاية 12 ميلاً من القدس. والثالثة موقعها مجهول.

إِيلُونَ وَتِمْنَةَ وَعَقْرُونَ الأولى مجهولة الموقع. والثانية تمنة على تخم يهوذا الشمالي بين يهوذا ودان. والثالثة تسمى اليوم عاقر وهي قرية حقيرة على تلّ يبعد اثني عشر ميلاً عن يافا.

إِلْتَقَيْهَ وَجِبَّثُونَ وَبَعْلَةَ مجهولة المواقع.

يَهُودَ وَبَنِي بَرَقَ وَجَتَّ رِمُّونَ الأولى قرية اليهودية شرقي يافا وعلى أمد ثمانية أميال منها. والثانية أبرق على غاية 5 أميال من يافا شرقاً. والثالثة مجهولة الموقع.

مِيَاهَ ٱلْيَرْقُونَ وَٱلرَّقُّونَ اليرقون مدينة ومياهها نهر أو جدول في جوارها يظن أنها ما يُعرف اليوم بنهر العوجاء. «والرقون» تسمى اليوم تلّ الركّة شمالي يافا وعلى أمد 5 أميال منها.

خَرَجَ تُخُمُ بَنِي دان منهم أي خسروه إذ قوي عليهم الأموريون وجلوهم عنه فاضطروا إلى الإقامة بغيره. والظاهر أنه ذكر التخم وأراد نصيبهم من الأرض على سنن المجاز الوافر في هذا السفر فتحولوا إلى لشَم.

وَحَارَبُوا لَشَمَ وَأَخَذُوهَا.. وَدَعَوْا لَشَمَ دَانَ الخ كان نصيب الدانيين بين أملاك يهوذا وأفرايم من الجهة الواحدة و بين تخم بنيامين وشاطئ البحر من الجهة الأخرى ولم يكن لهم راحة ولا سلام في أرضهم (قابل بما قيل هنا ما في قضاة 1: 34 و35 و18: 1). كان دان أكبر الأسباط عدداً ما عدا يهوذا (عدد 26: 43) فاحتاجوا إلى مكان يستعمرونه فأرسلوا خمسة رجال منهم من ذوي البأس روّاداً فوجدوا المطلوب في التخم الشمالي واسم هذا المكان متعدد لايش ولشم ودان كما سموه وقد ذُكر استيلاؤهم عليه بالإيجاز في القضاة. وموقع لشم في شمالي أرض الإسرائيليين في نصيب نفتالي في سفح حرمون أي جبل الشيخ عند تل القاضي حيث أحد مخارج الأردن.

أَعْطَى بَنُو إِسْرَائِيلَ يَشُوعَ لا ريب في أن بني إسرائيل عرفوا إحسان يشوع إليهم وأعطوه الذي أعطوه مسرورين. ولكن الفضل لله لا لهم لأنه أوصى بذلك ليشوع (ع 50). على أن يشوع كان يجب أن يستولي على كل كنعان إلا أنه آثر شعب الله على نفسه ولم يأخذ إلا ذلك القسم الصغير بعد أن انتهى من قسمة الأرض على الشعب.

حَسَبَ قَوْلِ ٱلرَّبِّ أشار إلى هذا القول كالب بقوله ليشوع «أَنْتَ تَعْلَمُ ٱلْكَلاَمَ ٱلَّذِي كَلَّمَ بِهِ ٱلرَّبُّ مُوسَى رَجُلَ ٱللّٰهِ مِنْ جِهَتِي وَمِنْ جِهَتِكَ فِي قَادِشِ بَرْنِيعَ» (ص 14: 6).

تِمْنَةَ سَارَحَ وسُميت أيضاً «تمنة حارس» بتغيير ترتيب الأحرف (قضاة 2: 9). وللعلماء في هذه المدينة رأيان الأول أنها «تبنة» على الطريق الرومانية بين أورشليم وانتيباتريس على غاية 14 ميلاً ونصف ميل من أورشليم قال جيروم وهذا الموضع على التخم بين دان ويهوذا والثاني أنها المعروفة اليوم «بكفر حارس» جنوبي نابلس وعلى غاية 9 أميال منها. ويقول اليهود أن يشوع وكالب مدفونان فيها. وقد أجمع اليهود والسامريون على أن يشوع مدفون هناك.

شِيلُوهَ (انظر تفسير ص 18: 1).

قَالَ ٱلرَّبُّ لِيَشُوعَ كان الرب يخاطب يشوع وكان معه في قيادته لشعبه (تثنية 31: 23).

ٱجْعَلُوا لأَنْفُسِكُمْ مُدُنَ ٱلْمَلْجَإِ كانت هذه المدن ستاً (عدد 35: 9) وقد ذُكرت الشريعة المتعلقة بها في (عدد ص 35 وتثنية ص 19 انظر التفسير المتعلق بها في ذينك الأصحاحين).

إن يشوع كان يقصد تعيين تلك المدن وقد عزم عليه لكن الله نبهه على أن ذلك الوقت هو المناسب لتعيينها.

عَلَى يَدِ مُوسَى أي بواسطة موسى. وعبّر عن موسى «باليد» لأنها آلة العمل.

ضَارِبُ نَفْسٍ سَهْواً كانت مدن الملجأ رحمة للقاتل سهواً وأما القاتل عمداً فليس له رحمة. وبهذه الشريعة ظهرت قيمة الإنسان فإن القاتل عمداً يُقتل والقاتل سهواً يُعاقب لسهوه.

وَلِيِّ ٱلدَّمِ ولي الدم حسب شريعة قديمة غير مكتوبة فبهذا الأمر أخذ الرب الموجود والمقبول عند الناس وأصلحه إصلاحاً وقتياً (انظر متّى 19: 7 و8).

قيل إن في إرلندا اختلف اثنان من جهة حصان فقال أحدهما إنه ابن ثلاث سنين وقال الآخر إنه ابن أربع فقتل أحدهما الآخر. ثم قام أهل المقتول وقتلوا القاتل وهكذا داموا يقتلون بعضهم بعضاً على مدة مئة سنة فصارت حرب أهلية وتسمى الحزب الواحد حزب الثلاث والآخر حزب الأربع تذكاراً للشر الأصلي الزهيد. وشريعة موسى لطّفت وخففت شريعة الولّي المعروف عند أهل عصره. والمسيح ألغاها (متّى 5: 28 - 48) إذ علّم وجوب المحبة للأعداء. والانتقام للرب ليس للناس. قتل القاتل للحكام بعد الفحص والحكم الشرعي. وليس وليّ الدم اليوم.

فَيَهْرُبُ إِلَى وَاحِدَةٍ مِنْ هٰذِهِ ٱلْمُدُنِ كانت المدن متفرقة فمنها ثلاث شرقي الأردن واحدة في الشمال وواحدة في الوسط وواحدة في الجنوب. ومنها ثلاث غربي الأردن بنفس الترتيب فلا تلزم القاتل أكثر من سفر ثلاثين ميلاً حتى يصل إلى إحدى تلك المدن. وكانت الطُرق التي تؤدي إلى تلك المدن مهيئة وعلى كل نهر معبر وعند كل مفرق علامة تدل على الطريق إلى مدينة الملجإ.

فِي آذَانِ شُيُوخِ الخ كانت هذه المدن للاويين وكانوا أكثر الناس استعداداً واقتداراً على الحكم في مثل هذه المسائل. وأما حكمهم فكان إلى حين فقط وأما الحكم النهائي فيكون من الجماعة أي جماعة شيوخ مدينة القاتل أو المدينة التي فيها أو بقربها جرى القتل.

فَيَضُمُّونَهُ إِلَيْهِمْ إذا وجدوا بعد الفحص إنه قاتل سهواً وإلا يسلمونه لوليّ الدم ليُقتل فلا يأخذون فدية أي دراهم على سبيل مكافأة.

فَيَسْكُنُ مَعَهُمْ يكون كأحد سكان المدينة من جهة المسكن والعمل والحرية إلا أنه لا يقدر أن يخرج من حدود المدينة.