شرح سفر التثنية

اسم هذا السفر عند اليهود كما سبقه من أسفار التوراة في أنه بعض كلمات أوله. فاسمه «إله هدبريم» أي هذا (هو) الكلام. وهو جزء من التوراة في الأصل لا سفر مستقل ولم يُفرد سفراً برأسه إلا بعد أن تُرجمت إلى اليونانية. ورأى بعضهم أنه سفر مستقل لعدم الواو في أوله كما في كل من سفر الخروج وسفر اللاويين وسفر العدد. وهذا غير موجب لاستقلاله فإن كثيراً من أجزاء السفر الواحد بل الفصل الواحد لا واو في أولها. على أن المرجّح أن أول السفر الآية الثالثة من ص 1 وفيها الواو أو الفاء. وإن قوله في أول هذا السفر يشعر بأنه جزء من التوراة أو تابع لما قبله ولا يظهر من ذلك إلا للمتأملين. وسماه بعض اليهود «سفر التوبيخ» لما فيه من اللوم والتعنيف للإسرائيليين يومئذ. وسماه بعضهم «التوراة» لاشتماله على الشريعة إذ هو تكرار لها. وسماه بعضهم «المشنة» وهذا الاسم كلمة في (ص 17: 18) في العبرانية ومعناه مثنى فهو كالتثنية وتُرجمت «مشنة» إلى العربية في هذا الموضع بنسخة. وهو الاسم الذي اختاره مترجمو التوراة إلى اليونانية والأول مترجموها إلى العربية لأن هذا السفر تكرار ما سبق من الشريعة والتاريخ معاً. وليس فيه ما زاد على التاريخ السابق سوى موت موسى ولا شيء من المعلنات لموسى فوق ما تقدم. ولا فرق في التسمية اليونانية والتسمية العربية في المعنى فالمقصود بها في العربية كتابة الشريعة مرتين أو تلاوتها كذلك. ومعناها في اليونانية «الشريعة الثانية» أو «تأليف الشريعة ثانية» أو كتابتها كذلك.

ولتثنية الشريعة الإلهية هنا ثلاثة أسباب:

يظهر مما تقدم في الأسفار الثلاثة سفر الخروج وسفر اللاويين وسفر العدد إن زمان كتابة هذا السفر كانت قبل تلاوة موسى إياه على الإسرائيليين بقليل. وتلاه عليهم في آخر شهور حياته أي آخر شهر من عمره. والسفر كله يشتمل على تاريخ شهرين (قابل ما في 1: 3 بما في يشوع 4: 19). فتأمل في حب موسى لشعبه وعنايته به وهو على وشك أن يموت واذكر الحب الذي لا يوصف حب المسيح لتلاميذه في الأسبوع الآخر من حياته على الأرض. وكرر وصاياه وأقواله التي هي روح وحياة واكتبها على لوح قلبك وقصها على أهلك وأقربائك واحمد الله الآب الذي هكذا أحب العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية.

يشتمل هذا السفر على ما قاله موسى لبني إسرائيل بين سيناء وقادش برنيع وهو مكرر الشريعة وتاريخها مع الوعظ والإنذار (انظر ص 1: 5 والفصل الأول من المقدمة).

وفي هذا السفر أربعة وثلاثون أصحاحاً تُقسم إلى أربعة أقسام:

وقسم اليهود هذا السفر إلى أحد عشر قسماً لكي تُقرأ في المجمع على توالي الأوقات وسموا كل قسم ببعض الكلمات الأولى منه وهذه هي تلك الأقسام بأسمائها على الترتيب:

إن جمهور اليهود والمسيحيين على أن موسى كاتب سفر التثنية وقد تقدم الكلام على أن كاتب التوراة موسى بالأدلة القاطعة وسفر التثنية جزء من التوراة (انظر مقدمة الأسفار الخمسة فصل 1 وتثنية 1: 3) فثبت أن موسى كاتبه. ومن الأدلة المؤدية لذلك ما في السفر نفسه وفي مواضع كثيرة منه (انظر ص 6: 1 و10 و11 و18 و19 و7: 1 - 5 و16 - 26 و20: 16 و17 وغير ذلك). نعم إن الأصحاح الرابع والثلاثين وهو آخر هذا السفر ليس مما كتبه موسى لأنه نبأ موت موسى ودفنه فأضيف إليه ليكون ختاماً لتاريخ موسى والمرجّح أن كاتبه يشوع بن نون فإنه كان ملهماً «قَدِ ٱمْتَلأَ رُوحَ حِكْمَةٍ، إِذْ وَضَعَ مُوسَى عَلَيْهِ يَدَيْهِ، فَسَمِعَ لَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَعَمِلُوا كَمَا أَوْصَى ٱلرَّبُّ» (تثنية 34: 9).

حِينَئِذٍ أَفْرَزَ مُوسَى أشار بقوله حينئذ إلى أن وقت إفراز تلك المدن كان على أثر الخطاب المذكور قبل هذه الآية وكانت مدن الملجإ شرقي الأردن.

فِي عَبْرِ ٱلأُرْدُنِّ عيّن هذا العبر بقوله نحو شروق الشمس والمعنى أنه أفرز ثلاث مدن للملجأ على الجانب الشرقي من الأردن.

بَاصَرَ قال بعضهم أن موقعها اليوم مجهول وظن آخر أنها بُرازين وهي على غاية اثني عشر ميلاً في الشمال الشرقي من حشبون.

رَامُوتَ فِي جِلْعَادَ وتُسمى الرامة أيضاً (2أيام 22: 6). قال بعضهم مع أن هذه المدينة اشتهرت في تاريخ الإسرائيليين لم يزل موقعها مجهولاً (1ملوك ص 21 و2ملوك ص 9) ولكن ظن بعض السيّاح أنها المدينة المعروفة اليوم بالصلت أو السلط ولكنه لم يثبت قوله بدليل قاطع.

جُولاَنَ مدينة في الأرض المعروفة اليوم بالجولان ولكنها لم تزل مجهولة الموقع من تلك الأرض.

هذا الخطاب يشغل كثيراً من هذا السفر فالآية 44 - 49 مقدمة له وهو من ص 5 إلى ص 26 وهو ما كُرر كالخطاب السابق وفاه به موسى في أرض سيحون وعوج.

في هاتين الآيتين بيان أن الخطاب في ما سبق.

الأماكن المذكورة في هذه الآيات سبق ذكرها في (ص 3 وتفسيره فارجع إليه).

وَهٰذِهِ هِيَ ٱلْوَصَايَا وَٱلْفَرَائِضُ وَٱلأَحْكَامُ ٱلَّتِي أَمَرَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكُمْ أَنْ أُعَلِّمَكُمْ بعد أن أعاد موسى الوصايا العشر على مسامع الإسرائيليين أخذ يوضح المبادئ لسلوكهم في أرض الميعاد. والجزء الأول من ذلك يتعلق إجمالاً بنسبة إسرائيل إلى الرب الذي أخرجهم من أرض مصر وقادهم في البرية إلى أرض الموعد وآخر هذا الجزء الأصحاح الحادي عشر. والوصايا التي تليه خاصة وهي تتعلق بأرض إسرائيل بالنظر إلى أمرين الأول العبادة والثاني ملكوت الرب. لكن الخطاب كله من (ص 4: 44 إلى نهاية ص 26) خطبة واحدة. والمقصود بالوصايا العشر ومراعاتها في حياتهم اليومية وفيه أمران (1) فرائض الترتيب الديني. و(2) الأحكام أي المطاليب وهي قواعد السلوك الفعلية. والفرائض والأحكام في الأصل لشيء واحد والاختلاف اعتباري. فالفصح مثلاً ترتيب أو فريضة وقواعد حفظه أحكام أو مطاليب. وهذا الشيء الدائم يمكن أن تختلف أحكامه. فكان أكله في أول الأمر في حال الوقوف والسرعة ولكن لما استراح بنو إسرائيل في أرض ميراثهم أخذوا يأكلون الفصح متكئين غير مسرعين. وكانت الشرعية الأدبية كلها باقية ثابتة لكن أحكامها في الحياة الإسرائيلية كانت تختلف عن أحكامها عندنا. والوصية هنا على ما هو المعهود عند اليهود كلهم الواجب الديني أو العمل الصالح.

وَتَكْثُرَ جِدّاً... فِي أَرْضٍ الخ كانت إقامة إسرائيل بتلك الأرض وبقاؤهم فيها متوقفين كل التوقف على إتمام المقصد الذي جيء بهم إليها لإتمامه وهو اعتبار شريعة الرب والسير على سننها.

إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ الخ شهد المسيح بأن هذه الآية وما بعدهما هما الوصية الأولى والعظمى في الناموس. وفي التلمود أنه يجب أن تكون أول كلمات الإنسان صباحاً «اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد». وتوحيد الرب مناف لما ذهب إليه الأمم من تعدد الآلهة والأرباب وهذا التوحيد إسّ الدين اليهودي وهو لا ينافي إيمان المسيحيين بالتثليث لأنهم يؤمنون ويعبدون «إلهاً واحداً في الثالوث وثالوثاً في إله واحد». ومع أن هذا التثليث في كتاب العهد القديم لم يتضح كما يجب إلا في العهد الجديد حين أرسل الآب الابن ليخلّص العالم وأرسل كلاهما الروح القدس إلى الكنيسة.

مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ فسروا القلب هنا بالفكر والعواطف وقالوا لعل المقصود هنا أربعة القلب والعقل والنفس والقوة. والظاهر أن المقصود القوى العقلية والقوة الأدبية والقوى الجسدية. وقال بعض علماء اليهود قصد بكل القلب طبيعتي الإنسان الروحية والجسدية. وبكل النفس الحياة كلها. وبكل القوة الوسائل على اختلاف أنواعها ومن جملتها الأموال. وقال آخر بكل ما يمكن الإستعانة به. والخلاصة أنه يجب على كل إنسان أن يحب الله على قدر الاستطاعة الكاملة في كل الأحوال.

عَلَى قَلْبِكَ كأنها مركز حياتك وأحسن ما يجب أن تحفظه وتذكره.

قُصَّهَا أي اخبر بها. قال أحد مفسري اليهود لو حفظ الإسرائيليون هذه الوصية لكان تاريخهم غير تاريخ ما صاروا إليه.

ٱرْبُطْهَا أخذ اليهود من هذه الآية استعمال ما يُعرف عندهم بالتفلين وهو أجزاء من الشريعة يربطونها على الرؤوس والأذرع وقت الصلاة.

وَٱكْتُبْهَا الخ لكي تراها في دخولك وخروجك ويراها كل من قرع بابك.

هذه الآية وما بعدها إلى نهاية الآية الثالثة عشرة تنبأ فيها موسى في نشيده بأن إسرائيل يرتكب ما نُهي عنه ويعصي ما أمر به كذلك وعلى ذلك قوله «فَسَمِنَ يَشُورُونَ وَرَفَسَ... فَرَفَضَ ٱلإِلٰهَ ٱلَّذِي عَمِلَهُ، وَغَبِيَ عَنْ صَخْرَةِ خَلاَصِهِ» (ص 32: 15).

كانت النافعات في هذه الآية مما صنعه وغرسه الأمم وغنمه الإسرائيليون.

فَٱحْتَرِزْ هذا يستلزم أن الإنسان في طبيعته الفاسدة عرضة لأن ينسى الحسنات ولا يذكر إلا السيآت.

ٱلرَّبَّ إِلٰهَكَ تَتَّقِي الخ أي لا يجوز أن تعبد سوى الله وأيد معنى هذه الآية وأوضحه ربنا يسوع المسيح بقوله «للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد». وأراد بقوله «وباسمه تحلف» إنه لا يجوز الحلف الشرعي بغير الله لأنه لا إله حق سواه وإنه لا يجوز ذكر الآلهة الباطلة إلا في معرض إبطالها. قال بعضهم إن الآباء الأولين لم يعرفوا هذه الوصية فإن لابان أقسم بآلهة ناحور لكن يعقوب أقسم بهيبة أبيه إسحاق (تكوين 31: 53). وخالف الإسرائيليون بعد ذلك هذه الوصية بدليل قوله تعالى «بَنُوكِ تَرَكُونِي وَحَلَفُوا بِمَا لَيْسَتْ آلِهَةً» (إرميا 5: 7).

هذه الآية تقرير للوصية الأولى من الوصايا العشر وتذييل للآية التي قبلها أتى بها تقريراً وتمكيناً.

عَنْ وَجْهِ ٱلأَرْضِ أي يفنيكم بنار غيرته فتزولون من الأرض.

لاَ تُجَرِّبُوا ٱلرَّبَّ إِلٰهَكُمْ وفي اليونانية التي هي ترجمة السبعين «لا تجرب الرب إلهك» ومنها أخذ المسيح هذه الآية في رده على المجرّب (متّى ص 4 ولوقا ص 4).

كَمَا جَرَّبْتُمُوهُ فِي مَسَّةَ ولذلك سُميت مسّة أي تجربة وهي مكان في البرية سُمي أيضاً مريبة أي خصام (خروج 17: 7 ومزمور 95: 8). وكانت تجربتهم الرب في مسّة قولهم «أَفِي وَسَطِنَا ٱلرَّبُّ أَمْ لاَ» (خروج 17: 7). وعلى ذلك أبى ربنا أن يجرب الله أباه كما سأله الشيطان دفعاً لمظنة الريب وعصياناً للشيطان فلم يطرح نفسه من جناح الهيكل إلى أذرع الملائكة فأجابه بقوله «مكتوب لا تجرب الرب إلهك» فغلب الخصم القديم أما بنو إسرائيل فقد غلبهم الشيطان مراراً وحملهم على تجربة الرب إلههم.

ٱحْفَظُوا وَصَايَا ٱلرَّبِّ إن حفظ وصايا الرب هو دليل الطاعة والمحبة له.

وَٱعْمَلِ ٱلصَّالِحَ الخ إن الله من رحمته وجوده جعل الأعمال الصالحة مقياس الثواب مع أنها بذاتها ليست سوى ما يجب على العبد للرب. وكان شرط استيلاء إسرائيل على أرض كنعان الإيمان الذي تنشأ عنه الأعمال الصالحة فعلى قدر إتيان ذلك يسرعون وعلى قدر تركه يبطئون.

مَا هِيَ ٱلشَّهَادَاتُ وَٱلْفَرَائِضُ وَٱلأَحْكَامُ ذُكرت هذه الثلاثة أول مرة في مقدمة هذا الخطاب (ص 4: 45). فالتوراة أو الشريعة تشتمل على واجبات أو تكاليف وقوانين ومطاليب. والوصايا العشر نفسها التوراة الأولى والتكاليف تجمع الشهادات والفرائض والأحكام وهي كل ما في (ص 1 - ص 26).

فَأَخْرَجَنَا ٱلرَّبُّ مِنْ مِصْرَ الخ إن التكاليف المذكورة كلها مبنية على رسالة الرب إلى إسرائيل من سيناء وهي قوله «أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ مَا صَنَعْتُ بِٱلْمِصْرِيِّينَ. وَأَنَا حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ ٱلنُّسُورِ وَجِئْتُ بِكُمْ إِلَيَّ. فَٱلآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ ٱلشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ ٱلأَرْضِ. وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً» (خروج 19: 4 - 6). فحفظ إسرائيل لوصايا الرب في الأرض التي أعطاهم إياها شرط بقائهم أمة. وهذا المبدأ الأساسي يجب أن يُحفظ ولا يُنسى والمعصية علّة النقمة الإلهية.

وَإِنَّهُ يَكُونُ لَنَا بِرٌّ جاء في إحدى الترجمات «أنه يكون لنا استحقاق» وفي أخرى «إنه يكون لنا استحقاق على العالم». وفي الترجمة اليوناينة المنسوبة إلى السبعين «أنه يكون لنا حسنة» (أو صدقة) وكلها موافقة للبرّ.

تَتَذَكَّرُ ما بقي من هذه الموعظة إلى نهاية ص 10 ينحصر في موضوع واحد وهو التذكار. وهو ذكر أمرين (1) قيادة الرب للإسرائيليين. و(2) عصيانهم السابق في البرية. وكان هذا التذكار موضوع للمرنم في المزمور الذي بعض آياته «ٱلَّذِي سَارَ بِشَعْبِهِ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ، لأَنَّ إِلَى ٱلأَبَدِ رَحْمَتَهُ» (مزمور 136: 16).

ٱلطَّرِيقِ ٱلَّتِي فِيهَا سَارَ بِكَ ٱلرَّبُّ لا السفر فقط بل طريقه أي أسلوبه فإن السفر ليس سوى جزء من أسلوب عناية الرب بشعبه في البرية. وسُمي أسلوب السيرة المسيحية في سفر الأعمال بالطريق. ففي ذلك كله كان إسرائيل رمزاً إلينا.

لِيُذِلَّكَ وَيُجَرِّبَكَ كان السَفر إلى البرية وسيناء شغل ثلاثة أيام (خروج 3: 18) ويشغل أحد عشر يوماً من حوريب إلى قادش برنيع (تثنية 1: 2). فكان الله قادراً أن يأتي بإسرائيل من مصر إلى كنعان بزمن قليل. وكذا الأمر في طريق الخلاص فلا يستحيل على الله القادر على كل شيء أن يُخرج الإنسان سريعاً من الظلمات إلى المكان الذي ذهب المسيح أمامنا ليعده لنا لكن بذلك يُعدم ظهور سجية الإنسان بالامتحان والتربية ولا يُستطاع أن يجرب ويدرب على عبادة خالقه وفاديه ولا يكون من دليل على تدربه في عبادته تعالى ولا يتوصل إلى التواضع ومعرفة نفسه اللذَين يؤدي إليهما الامتحان فإن القائد إلى الخيرات أكثر من كل ما سواه معرفة الإنسان وهنه وضعفه إذ بذلك يلجأ إلى قدرة فاديه ويعرف صبره عليه وحبه له وكل ذلك يعلم من نبإ الخروج.

لِيَعْرِفَ مَا فِي قَلْبِكَ أي ليُظهر لك ما في قلبك بعلمه وإلا فالله عالم كل شيء فإن الهاوية والهلاك أمامه فكيف قلوب بني البشر. ولكن الله يظهر ما يعلمه بالامتحان لا لأجل نفسه بل لأجل مخلوقاته. وعلى مثل هذا ترك الرب حزقيا ليجربه ليعلم كل ما في قلبه (2أيام 32: 31). وهذا موافق لقول الرسول «لِكَيْ يُعَرَّفَ ٱلآنَ عِنْدَ ٱلرُّؤَسَاءِ وَٱلسَّلاَطِينِ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ بِوَاسِطَةِ ٱلْكَنِيسَةِ بِحِكْمَةِ ٱللّٰهِ» (أفسس 3: 10).

فَأَذَلَّكَ وَأَجَاعَكَ وَأَطْعَمَكَ لم يأت الله ذلك إلا ليعرف الإنسان قدر نفسه فيحمله على التواضع والشعور بالافتقار ليعرف مقدار النعمة والإحسان وإلا فإن الله قادر على أن يعطيهم المن إلا في اليوم السادس عشر من الشهر الثاني لخروجهم من مصر (خروج 16: 1 و6 و7) فتركهم شهراً كاملاً يحتالون على إدراك الطعام حتى تيقنوا افتقارهم ورأوا مجد الرب في الطريق التي أطعمهم فيها. فمرّ عليهم تسع وثلاثون سنة وأحد عشر شهراً ولم يمسك المن عن أفواههم.

ٱلْمَنَّ ٱلَّذِي لَمْ تَكُنْ تَعْرِفُهُ بدليل أنه لم يكن له اسم عندهم إلا بعد أن أعطوه (انظر تفسير خروج 16: 15). وكانوا يسمونه أيضاً خبز الله أو الخبز الذي أعطاه الله الإسرائيليين ليأكلوه.

لَيْسَ بِٱلْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا ٱلإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ مَا يَخْرُجُ مِنْ فَمِ ٱلرَّبِّ هذا على وفق ما في العهد الجديد أيضاً ففيه إن الحياة عمل إرادة الله. وقول المسيح «طَعَامِي أَنْ أَعْمَلَ مَشِيئَةَ ٱلَّذِي أَرْسَلَنِي» (يوحنا 4: 34) فالخبز المادي من وسائط الحياة الثانوية فحياة الإنسان أن يعمل مشيئة الله. فالذي يعمل الوصايا يحيا بها والذي يعمل إرادة الله يثبت إلى الأبد.

وأحسن ما يتبين به نفع هذه الكلمات اقتباس المخلّص إياها واستعمالها في تجربة إبليس له (متّى 4: 4) فإن الروح قاده في البرية أربعين يوماً على وفق عدد السنين التي قاد الله فيها بني إسرائيل في البرية وكان يحيا بمجرد كلمة الله. فسأله المجرب في نهاية تلك الأيام أن يخلق من الحجارة خبزاً لكن المسيح كان قد تعلّم الدرس الذي تعلّمه إسرائيل فإنه مع احتماله ألم الجوع أخيراً رفض أن يحيا بكلمة نفسه دون كلمة الله وآثر كلمة أبيه على كلمة نفسه فجاءت ملائكة وأخذت تخدمه. ومما يستحق الاعتبار أن كل أجوبة مخلّصنا للمجرب كانت مقتبسة من موعظة موسى في الوصايا العشر.

ثِيَابُكَ لَمْ تَبْلَ عَلَيْكَ قال مفسرو اليهود أن ثياب الإسرائيليين في مدة تيههم في البرية كانت تنمو على قدر نمو أجسامهم منذ الطفولة إلى كمال الرجولية ونحن لا نرى أن في ذلك معجزة بالضرورة على أننا نقول أن ما قالوه لا يستحيل على الله. ونرى أن المعنى أن الله كان يرشدهم بعنايته إلى صنع الثياب المناسبة لأحوالهم ولهم كل مدة تيههم في البرية كما علمهم أن ينسجوا ويصنعوا كل ما يحتاج فيه إلى الصناعة لإقامة خيمة الاجتماع التي هي مسكن الله كالهيكل. فقد جاء في نبوءة حزقيال «أَلْبَسْتُكِ مُطَرَّزَةً، وَنَعَلْتُكِ بِٱلتُّخَسِ، وَأَزَّرْتُكِ بِٱلْكَتَّانِ وَكَسَوْتُكِ بَزّاً» (حزقيال 16: 10). فيكون معنى «ثيابك لم تبل عليك» أنه تعالى كان يمكنهم من صنع الثياب الجديدة لأنفسهم قبل أن تبلى العتيقة.

رِجْلُكَ لَمْ تَتَوَرَّمْ إذ لم يتركك حافياً فأرشدك إلى صنع النعال الجديدة قبل أن تبلى القديمة. الخلاصة إن الله الرحيم حفظ الذين شاء إدخالهم أرض كنعان بالصحة وكل ما يحتاجون إليه في كل أسفارهم الشاقة في البرية. والله لا يزال يقود أولاده ويعتني بهم في تيه هذا العالم الشرير ويعد لهم كل ما يحتاجون إليه لحفظ صحتهم الروحية إلى أن يدخلهم كنعان السماوية. ولا ثيابنا تبلى إذا أعد لنا ثياب البر «الكتان النقي الذي هو بر القديسين» ولا يترك أقدامهم تتورم من الحفاء ومشقة السير. وهو القائل «وَأَمَّا مُنْتَظِرُو ٱلرَّبِّ فَيُجَدِّدُونَ قُوَّةً... يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ، يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ» (إشعياء 40: 31).

كَمَا يُؤَدِّبُ ٱلإِنْسَانُ ٱبْنَهُ هذا أساس أقوال كثيرة مثل الكلام هنا في الكتاب المقدس ومن ذلك «مَنْ أَحَبَّهُ (أي أحب ابنه) يَطْلُبُ لَهُ ٱلتَّأْدِيبَ» (أمثال 13: 24). أي يؤدبه منذ الصغر. والتأديب يشغل زماناً طويلاً فلا يكون في لحظة على أنه هو برهان على محبة الله لمن يؤدبه لأنه «من أحبه الرب يؤدبه» وإلا فلماذا يؤلمه بالتأديب.

ٱحْفَظْ وَصَايَا ٱلرَّبِّ... لِتَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ وَتَتَّقِيَهُ (يتوقف السلوك في طرق الرب وما يتصل به من التقوى على حفظ الوصايا لأن فيها معرفة تلك الطرق وحقيقة الاتقاء).

لأَنَّ ٱلرَّبَّ إِلٰهَكَ آتٍ بِكَ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ الوصف في هذه الآية وما يليها يلذ كثيراً لكن قد مضى ما كانت عليه في ذلك العهد منذ زمن طويل ومع هذا من رآها اليوم وهي في حال الخراب يرى من خصبها وطيب هوائها ومائها وجمالها ما يشهد له أصدق شهادة بصدق كلمة الله.

مِنْ عُيُونٍ وَغِمَارٍ الغمار هنا جمع غمرة وهي كثرة الماء الذي يجري من العيون إلى الأودية من السفوح كالمدافع والتلاع المعروفة عند المولدين بالشلالات.

(ذكر في هذه الآية بعض صفات الأرض لا كلها واكتفى بما ذُكر لأنه يدل على ما لم يُذكر لزوماً لأن هذه الأرض إذا كانت كذلك فهي كثيرة المراعي والأزهار والبهائم كالبقر والغنم والمعزى والنحل وغيرها فهي أرض تفيض لبناً وعسلاً).

حِجَارَتُهَا حَدِيدٌ، وَمِنْ جِبَالِهَا تَحْفُرُ نُحَاساً أي هي كثيرة هذين المعدنيين على أن الكتاب المقدس لم يذكر في جزئه التاريخي استخراج المعدنيات في أرض كنعان فاكتفى هنا بالإشارة إلى ذلك.

جاء في التلمود بناء على هذه الآية أنه لا يجوز للإنسان أن يتناول شيئاً من خيرات الله بلا شكر وكل من أتى ذلك بدون شكر لله فهو عاص وكافر بنعمه تعالى.

اِحْتَرِزْ الكلام من هذه الآية إلى الآية الثامنة عشرة متصل في العبراني حتى كأنه جملة واحدة ويمكن أن يُقرأ هكذا احذر من أن تنسى الرب إلهك (حتى لا تحفظ الخ) وأن تأكل وتشبع (وأنت تبني الخ) ويرتفع قلبك وتنسى الرب (منقذك وقائدك وداعمك) وتقول في قلبك قوتي الخ واذكر الرب إلهك الذي أعطاك قوة لتغنى الخ. وهذا الكلام التحذيري نبوي فإنه «لَمَّا تَثَبَّتَتْ مَمْلَكَةُ رَحُبْعَامَ وَتَشَدَّدَتْ، تَرَكَ شَرِيعَةَ ٱلرَّبِّ هُوَ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ» (2أيام 12: 1). وإن عزيا «لَمَّا تَشَدَّدَ ٱرْتَفَعَ قَلْبُهُ إِلَى ٱلْهَلاَكِ وَخَانَ ٱلرَّبَّ» (2أيام 26: 16). وإن حزقيا «قَلْبَهُ ٱرْتَفَعَ، فَكَانَ غَضَبٌ عَلَيْهِ» (2أيام 32: 25). وأمثال ذلك كثيرة في الكتاب المقدس.

بَنَيْتَ بُيُوتاً جَيِّدَةً كان مما أوصى به ناداب أهل بيته قوله «ٱسْكُنُوا فِي ٱلْخِيَامِ كُلَّ أَيَّامِكُمْ لِتَحْيَوْا أَيَّاماً كَثِيرَةً عَلَى وَجْهِ ٱلأَرْضِ ٱلَّتِي أَنْتُمْ مُتَغَرِّبُونَ فِيهَا» (إرميا 35: 7).

صَخْرَةِ ٱلصَّوَّانِ وذلك ليس من شأنه أن يخرج الماء منه (عدد 20: 11 ومزمور 78: 15 و114: 8).

في هذه الآيات بيان ما صنع الله من العظائم اعتناء بإسرائيل وما يترتب على نسيانه وعدم شكره من العقاب الشديد.

لأَجْلِ أَنَّكُمْ لَمْ تَسْمَعُوا أي لم تطيعوا.

إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ هذا جزء جديد من الموعظة موضوعه أن بني إسرائيل لا يستولون على أرض كنعان بقوتهم واستحقاقهم بل بمقتضى مشيئة الرب واختياره.

أَنْتَ ٱلْيَوْمَ عَابِرٌ ٱلأُرْدُنَّ أي آخذ في أن تعبره أو على وشك ذلك.

شُعُوباً أَكْبَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ وعلى ذلك أنت عاجز عن أن تغلبهم فالفضل في انتصارك عليهم للرب (انظر تفسير يشوع 5: 13 و14).

مُدُناً عَظِيمَةً وَمُحَصَّنَةً إِلَى ٱلسَّمَاءِ (قابل بهذا تكوين 9: 4). والمعنى أن تلك المدن ذات حصون حصينة رفيعة جداً. فبولس الرسول نظر إلى هذا حين قال «فَإِنَّ مُصَارَعَتَنَا لَيْسَتْ مَعَ دَمٍ وَلَحْمٍ، بَلْ مَعَ... أَجْنَادِ ٱلشَّرِّ ٱلرُّوحِيَّةِ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ» (أفسس 6: 12).

ٱلَّذِينَ عَرَفْتَهُمْ من كلام الجواسيس الاثني عشر الذي رأوهم (عدد 13: 33). ولا شك أنهم كانوا يضربون المثل في قوة العناقيين بقولهم «من يستطيع أن يقف أمام بني عناق» وهو قول شاع بين العناقيين أنفسهم على ما يظن. والمعنى أنه لا تستطيع أمة أن تحارب العناقيين.

فَٱعْلَمِ أي إذا ذكرت أن بني عناق الذين عرفتهم أقوى منك فاعلم أن الرب إلهك هو العابر أمامك نارا آكلة فلا يستطيع العناقيون أن يقفوا أمامها كما أنك لا تستطيع أن تقف أمامهم فهو الذي يهلكهم ويذلهم أمامك فتغلبهم وتفنيهم سريعاً كما كلمك الرب.

أي أن إهلاك أولئك الأمم واستيلاءك على أرضهم ليسا لأجل برّ بل لما في الآية التالية.

لَيْسَ لأَجْلِ بِرِّكَ... تَدْخُلُ إذ لا برّ لك ولأنك شعب عنيد (ع 6).

فَٱعْلَمْ كرر هذه الكلمة تعريضاً بشدة غفلة الإسرائيليين.

شَعْبٌ صُلْبُ ٱلرَّقَبَةِ أي عنيد مقاوم لا يخضع. قال بعضهم إن هذا المجاز مأخوذ عن الجمل أو غيره من حيوانات الحَمْل الذي لا يحفص رقبته عند تحميله لقوتها وصلابتها.

اُذْكُرْ ما ارتكبت من الإثم والمعصية والمرار التي هيجت غضب الله عليك مما هو أوضح برهان على أنك شعب صلب الرقبة وبعيد عن البر بالنظر إلى قلبك ونفسك.

تُقَاوِمُونَ ٱلرَّبَّ ما اكتفيتم بالعصيان حتى زدتم إثمكم بالمقاومة للرب.

حَتَّى فِي حُورِيبَ جبل الشريعة عينه خالفتم شريعة إلهكم وأسخطموه فكدتم تبادون بغضبه.

لاَ آكُلُ خُبْزاً وَلاَ أَشْرَبُ مَاءً لم يُذكر هذا النبأ في سفر الخروج (ولعل يشوع صام معه لأنه كان معه وإن لم يُذكر هناك ولا هنا).

لَوْحَيِ ٱلْحَجَرِ إن موسى لم تكن له يد في نحت ذينك اللوحين كما لم تكن له يد في كتابتهما فهما صنع الله وكتابتهما كتابة الله (خروج 32: 16).

قُمِ ٱنْزِلْ الخ فصّل ما في هذه الآيات في (خروج 32: 7).

فَٱنْصَرَفْتُ الخ (خروج 32: 15).

زُغْتُمْ سَرِيعاً (خروج 32: 8) لا شيء من المحزنات مثل سرعة تحول القلب البشري عن الله بعد تأثره بصنيعه الصالح.

كَسَّرْتُهُمَا أَمَامَ أَعْيُنِكُمْ لم يكسر موسى اللوحين إلا للضرورة فهو لم يقتصر على طرحهما بل كسرهما على مرآى منهم لأنهم كسروا ما عليهما من العهد. وإذا تأملنا في أن كسر اللوحين غير كسر الشريعة رأينا أن كسرهما كان ضرورياً لنجاة إسرائيل لأن قيمة اللوحين بحفظ ما عليهما من العهد وبنو إسرائيل لم يراعوا ذلك العهد فلم يبق من قيمة لهما أكثر من قيمة جزء من الحجارة. وفي هذا من الإنذار والتوبيخ لإسرائيل ما ليس في غيره فكأنهم بارتدادهم عن الله بعد أن عرفوا عهده قد محوا ما على ذينك اللوحين من كتابته تعالى. وفي سفر الخروج أن موسى أخذ خيمة الشهادة ونصبها خارج المحلة (خروج 33: 17) فأشار بذلك أن الله خرج من شعبه ففي الأمرين معنىً واحد وهو أن الله ترك شعبه لأنهم تركوه.

ثُمَّ سَقَطْتُ أَمَامَ ٱلرَّبِّ كَٱلأَوَّلِ أَرْبَعِينَ نَهَاراً وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً كان موسى قد شفع فيهم في سيناء قبل أن نزل في اليوم الأربعين (خروج 32: 11 - 14) ثم شغل أربعين يوماً وأربعين ليلة بالشفاعة فيهم. ويجب أن نعلم أنه لم يشغل الأيام الأربعين الأولى بالشفاعة بل بقبول الإرشادات المتعلقة بالكهنوت ومشاهدة مثال الخيمة. وكان الكهنوت لم يُعط بني إسرائيل فإنه أعطوه بعد النزول الثاني من سيناء (انظر خروج 24: 18 - ص 31 و25: 1 الخ). وكان يشوع مدة الأربعين يوماً الأولى مع موسى في الجبل ولعله أخذه معه ليساعده على أخذ مثال الخيمة وفي الأربعين اليوم الثانية كان موسى وحده على الجبل.

لأَنِّي فَزِعْتُ وفي رسالة العبرانيين قال موسى «أنا مرتعب ومرتعد» (عبرانيين 12: 21).

فَصَلَّيْتُ أَيْضاً مِنْ أَجْلِ هَارُونَ رأى مفسرو اليهود أن بعض علة فقدان هارون ابنيه غضب الله عليه حينئذ (لاويين 10: 1 و2).

وَأَمَّا خَطِيَّتُكُمُ، ٱلْعِجْلُ... طَرَحْتُ غُبَارَهُ فِي ٱلنَّهْرِ كان ذلك النهر المنحدر من صخرة حوريب فوق إن كان لهم ورداً حاملاً خطيتهم على مائه «والصخرة هي المسيح».

تَبْعِيرَةَ موضع في برية فاران (عدد 11: 3) وسُمي أيضاً قبروت هتأوة أي قبور الشهوة ومعنى تبعيرة اشتعال. وهي أول مكان ذُكر بعد رحيلهم من سيناء. وقال بعضهم أن تبعيرة وقبروت هتأوة مكانان مستقلان وإنهما متجاوران.

مَسَّةَ معنى مسّة تجربة وكان المشهد المذكور قبل الوصول إليها وكان سيناء مركز الإغاظة.

قَبَرُوتَ هَتَّأَوَةَ أي قبور الشهوة وهي المحلة الأولى بعد سيناء ولم يتحقق أنهم حلُّوا تبعيرة (انظر عدد ص 11).

عَصَيْتُمْ قَوْلَ ٱلرَّبِّ وفي العبرانية «عصيتم فم الرب» أي أمره الذي نطق فمه به.

لَمْ تُصَدِّقُوهُ إذ شجعتم أن تصعدوا.

وَلَمْ تَسْمَعُوا لِقَوْلِهِ حين نهاكم (انظر تفسير ص 1: 32 و43).

هذا جانب من الحق والجانب الآخر هو ما وضعه الرب في فم بلعام وهو قوله «لم يبصر إثماً في يعقوب ولا رأى تعباً في إسرائيل» (انظر عدد 13: 21 والتفسير وانظر أيضاً تثنية 31: 16).

فَسَقَطْتُ الخ لأن الرب كان قد عزم على أن يهلكهم فشفعت بذلك فيكم.

وَصَلَّيْتُ لِلرَّبِّ الكلمات الآتية مثل الكلمات في (خروج 32: 11 - 13). ومما يستحق الاعتبار هنا أن موسى يشير بهذا إلى شفاعته في الشعب قبل أن نزل من سيناء بعد صعوده الأول إليه.

اُذْكُرْ عَبِيدَكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ الخ هذا نفسه في (خروج 32: 13) وقليل من هذه الكلمات فاه به موسى في الأيام الأربعين الثانية (خروج 34: 9).

شَعْبُكَ... ٱلَّذِي أَخْرَجْتَهُ وكذا جاء في (خروج 32: 11). ومما يستحق الالتفات إليه هنا قول الرب لموسى «قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ ٱلَّذِي أَصْعَدْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ» (خروج 32: 7) ثم قول موسى له «لِمَاذَا يَا رَبُّ يَحْمَى غَضَبُكَ عَلَى شَعْبِكَ ٱلَّذِي أَخْرَجْتَهُ» (خروج 32: 11).

ارتحل بنو إسرائيل من حشمونة إلى مسيروت ومن مسيروت إلى بني يعقان ومن بني يعقان إلى حور الجدجاد ومن حور الجدجاد إلى يطبات وذكر ثلاث محلات بين يطبات وجبل خحور حيث مات هارون وهي عبرونة وعصيون جابر وقادش في الزمن الخامس للخروج في اليوم الأول من الشهر.

والزمن الرابع للخروج لم يُذكر تاريخه.

والزمن الخامس بداءته من موت مريم في قادش في اليوم الأول من السنة الأربعين للخروج (عدد 20: 1).

ارتحل بنو إسرائيل من آبار بني يعقان إلى موسير (حيث مات هارون ودُفن) ومن موسير إلى الجدجاد ومن الجدجاد إلى يطبات أرض أنهر الماء وموسير مفرد ومسيروت جمع. ومعنى حور الجدجاد جبل جدجاد وهو يختلف عن الجدجود بالحركة (أو حرف العلة) ومعنى الجدجودة جوار الجدجود أو الجدجاد. والجدجاد ويطبات كلاهما في سفر العدد والتثنية في السبعينية. وسُميت بأسماء أخرى مع شيء من الاختلاف في اللفظ.

والأماكن لم تذكر على ترتيب واحد في السفرين والاختلاف في صور الكلمات يدل على إن ما في سفر التثنية غير منقول عما في سفر العدد والمواقع الأربعة مجهولة اليوم. والزيادة في سفر التثنية تنبه على علة أن الإسرائيليين كرروا النزول في مكانين من الأمكنة الأربعة. وهي كون الماء في آبار بني يعقان وفي يطبات «أرض أنهر الماء».

ورجوع بني إسرائيل في الزمن الأخير من أزمنة الخروج إلى تلك الأماكن مما يستحق الاعتبار هنا فقد أخبرنا الكتاب أنهم اضطروا قرب زمن موت هارون إلى الرحيل من جبل هور إلى أرض أدوم ولم يسمح لهم الأدوميون أن يجتازوا (عدد 21: 4 و20: 21). والرجوع إلى المحلات السابقة زاد مشقة الشعب وعذابه «فضاقت نفس الشعب في الطريق» وإذا سافروا في طريق مختلفة اقتضت الضرورة عكس ترتيب الأماكن وما كان من الضروري أن ينزلوا حيث نزلوا في السفر الأول. فإنه لم يُذكر أنهم سافروا من أحدها إلى الآخر فلا سبب لأن يُقال هنا لماذا لم تُسم أرض جبل حور موسير أو موسيروت. وربما سمى موسى بعض المواضع أسماء جديدة اقتضتها الحال كما سمى غيرها على ما عُرف في سفر الخروج مثل مريبة وقبروت هتأوة.

وبقي ما يحملنا على الحكم بسبب خاص لجعل عدد رحلات بني إسرائيل في سفر العدد اثنين وأربعين (عدد ص 32) كجعل متّى الأجيال كذلك (متّى ص 1) مع أنه ترك ثلاثة منها. ولذلك لا نعجب من ذكر الأماكن المتروكة في هذه القائمة في موضع آخر. ولم يُذكر في سفر العدد السير إلى المكان الواحد مرتين مع أن بني إسرائيل كانوا مرتين في قادش على سبيل التحقيق (لأنه ليس في عدد 23: 26 و20: 1 من إشارة إلى وحدة الزمان وإن وحدة الزمان فيها مما لا يمكن ويرجح أنهم كانوا مرتين في عدة أماكن غير قادش).

والصعوبة الحقيقية ليست في الواقعات المحكية في (تثنية 10: 6 و7) بل في هذه المسئلة وهي لماذا قُصت هنا ثم أنها قُصت بضمير الغيبة هنا وفي سائر أجزاء السفر بضمير المتكلم (تثنية 1: 19 و25: 1 و8 و13 و3: 1 و26). فقارئ سفر التثنية الذي لم يعهد الكتب السابقة يتوهم أن بني إسرائيل سافروا في وقت هذا الخطاب لكن بعد إمعان النظر يتبين إن الآية تشير إلى وقت سبق وقت هذا السفر لكنه كان بعد الحوادث المحكية في (ص 10: 5 و8).

وهاتان الآيتان بالنظر إلى صورتهما يتدرجان في القسم التاريخي من هذا السفر فإن بعضه تاريخي وبعضه وعظي وإنهما لم يذكرا في موضعهما إلا لما فيهما من المعنى الروحي كما ذُكر آنفاً وإن الروحيات كانت حينئذ في ذهن موسى شبيه سلسلة ما في هاتين الآيتين بعض حلقاتها وبهذا يُدفع الإشكال كله. فموت رئيس كهنة إسرائيل الذي هو هارون أول رؤساء الكهنة له علاقة روحية بكسر لوحي الشريعة الأولين ولكليهما علاقة بموت الحبر الأعظم السماوي الذي مات عنا وحررنا من شريعة اللوحين فكأنه كسرهما بمعنى أن خلاصنا لا يتوقف على تمام قيامنا بالوصايا. وقام نائبنا الكاهن الأعظم بعد موته كاهناً آخر لا حسب شريعة الوصية الجسدية بل حسب قوة الحياة التي لا نهاية لها. وهذا يتعلق بما سبق فإن فرز سبط لاوي «ليحمل تابوت عهد الرب» أي ليحمل ثقل الشريعة هو الشيء الواحد بصورة أخرى فإن ذلك عراهم من الميراث الأرضي كما أن نائبنا الكاهن الآعظم بذل نفسه تقدمة وذبيحة لله «وحياته أُخذت من الأرض». وبقي فوق ذلك أن لأسماء الأماكن في هذا الاعتبار معنىً روحياً فمن «آبار الماء» آبار بني يعقان (اعوجاج) شرع شعب الله في السفر إلى مشهد موت الكاهن الأعظم ومن ثم إلى حور الجدجاد أو الجدحود جبل الجيش أو الكتيبة (سيناء هو جبل الجماعة في العهد القديم وهو صهيون في العهد الجديد). ومن ثم إلى أرض أنهار ماء. وهو صورة أخرى للسير من آبار الشريعة إلى أنهار ماء الحياة المفتوحة ينابيعه بالإنجيل لكن يجب أن نمر على طريق صليب المسيح.

فِي ذٰلِكَ ٱلْوَقْتِ أي حين كانوا في سيناء بعد نزول موسى الثاني من الجبل على أن موت هارون وفرز سبط لاوي حادثتان متشابهتان في طريقهم فكلاهما خسران الميراث الأرض بحمل أثقال الشريعة.

لِيَحْمِلُوا تَابُوتَ عَهْدِ ٱلرَّبِّ، وَلِيَقِفُوا أَمَامَ ٱلرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ وَيُبَارِكُوا بِٱسْمِهِ قام هنا اعتراض على أن كاتب سفر التثنية لم يعرف التمييز بين اللاويين والكهنة (وهذا لا يلزم من نص الآية) وسيأتي البيان في التفسير (انظر تفسير ص 11: 6) وأصاب راشي أحد مفسري اليهود بقوله «ليحمل اللاويون تابوت عهد الرب ويقف الكهنة أمام الرب ويباركوا باسمه».

ٱلرَّبُّ هُوَ نَصِيبُهُ لأنه كان نصيب هارون أخي موسى الذي كان قد اختاره لنفسه حينئذ وقد أشار موسى إلى وفاته.

(شغل موسى هذه الأيام بالشفاعة في بني إسرائيل ولم ينسب عفو الرب عنهم إلى شفاعته فيهم بل إلى مشيئته تعالى).

قَالَ لِيَ ٱلرَّبُّ: قُمِ ٱذْهَبْ لِلارْتِحَالِ أَمَامَ ٱلشَّعْبِ هذا مع أنكم كنتم قد تركتموه وعبدتم العجل.

فَٱلآنَ يَا إِسْرَائِيلُ مَاذَا يَطْلُبُ مِنْكَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ إنك بعدما ارتكبت كل تلك الآثام والمعاصي لم يزل يرحمك ويشفق عليك ومع هذا كله خطئت أمامه وهو لا يطلب منك الآن إلا أن تخشاه الخ (كذا قال راشي). واستنتج الربانيون من هذا قولهم «كل شيء في يد الرب (فيمنحه) إلا تقوى الرب» أي فهي مما يجب على الإنسان أن يقوم به. لكن ينافي قاعدتهم هذه قوله تعالى «أَجْعَلُ مَخَافَتِي فِي قُلُوبِهِمْ فَلاَ يَحِيدُونَ عَنِّي» (إرميا 32: 40 قابل أيضاً بما في ميخا 6: 8 متّى 23: 23).

وَلٰكِنَّ ٱلرَّبَّ إِنَّمَا ٱلْتَصَقَ إن كل العالمين للرب ومع هذا اختار آباءك على كل شعب.

فَٱخْتِنُوا غُرْلَةَ قُلُوبِكُمْ إن الختان هو ختان القلب في الروح لا بالحرف (رومية 2: 29) ومعنى الآية طهروا قلوبكم وأطيعوا. وهذا كقول الرسول «ٱسْلُكُوا بِٱلرُّوحِ فَلاَ تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ ٱلْجَسَدِ» (غلاطية 5: 16).

ٱلإِلٰهُ ٱلْعَظِيمُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمَهِيبُ ومع هذا يتنازل إلى صنع الحق لليتيم والأرملة ويعطي الغريب طعاماً ولباساً (ع 18) ويشفي انكسار القلوب ويعصب جراحها.

ٱلْمُحِبُّ ٱلْغَرِيبَ لِيُعْطِيَهُ طَعَاماً وَلِبَاساً هذا جُمع كله في قول أبينا يعقوب «إِنْ كَانَ ٱللّٰهُ مَعِي... وَأَعْطَانِي خُبْزاً لآكُلَ وَثِيَاباً لأَلْبِسَ» (تكوين 28: 20) (راشي).

لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ «لا تنظر في قريبك العيب الذي في نفسك» (راشي). فاشعر مع الغريب بما كنت تشعر به وأنت غريب وأحسن عليه في غربته كما أحسن الله عليك في غربتك.

ٱلرَّبَّ إِلٰهَكَ تَتَّقِي. إِيَّاهُ تَعْبُدُ وفي العهد الجديد «للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد» وهذا آخر أجوبة ربنا للمجرب في البرية.

بِٱسْمِهِ تَحْلِفُ قال راشي أحد كبراء المفسرين عند اليهود ما معناه إن الكتاب وضع في هذه الآية الأوامر على الترتيب وكان قوله باسمه تحلف آخرها ليبين إن من اتقى الرب وإياه عبد وبه التصق لا يحلف باسمه باطلاً.

فَخْرُكَ إن الله هو فخر إسرائيل ولولا الله ما كان له سوى الخزي.

سَبْعِينَ نَفْساً نَزَلَ آبَاؤُكَ إن الله أكثر بني إسرائيل في مصر إكثاراً عجيباً ولم يُبن لنا كيف أكثرهم كذلك والظاهر من نص الآية إن إكثاره إياهم لم يكن من المقتضيات الطبيعية بل مما يخالفها فكانت بعناية خاصة من الله إتماماً لوعده لإبراهيم. ولنا من أمثلة إكثارهم ما جاء في سفر الأيام الأول. ففيه أنه «كَانَ لِشَمْعِي سِتَّةَ عَشَرَ ٱبْناً وَسِتَّ بَنَاتٍ. وَأَمَّا إِخْوَتُهُ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ بَنُونَ كَثِيرُونَ، وَكُلُّ عَشَائِرِهِمْ لَمْ يَكْثُرُوا مِثْلَ بَنِي يَهُوذَا» (1أيام 4: 27). والإحصاءات الحديثة لم يكن فيها مثل معدل زيادة الإسرائيليين (انظر أيضاً تفسير ص 32: 8).

شَهْرَ أَبِيبَ جاء في قاموس الكتاب المقدس للدكتور جورج بوست ما نصه «أبيب (سنبلة خضراء) شهر السنابل الخضراء. وهو أول شهر من شهور سنة العبرانيين المقدسة ويليه نيسان والأرجح أنه يبتدئ في هلال آذار غير أن بعض المحدثين قالوا أنه يبتدئ في هلال نيسان».

لَيْلاً أذن فرعون للإسرائيليين بالخروج في ليلة موت الأبكار على أنهم لم ينطلقوا فعلاً إلا في الغد (عدد 33: 3 و4).

غَنَماً وَبَقَراً الخ أما ذبيحة الفصح فهي إما خروف وإما جدي لأن الغنم يطلق على الضأن والمعزى (انظر تفسير ص 14: 4 وقابل به خروج 12: 5). ولكن كان هنالك أيضاً تقدمة خاصة من الثيران معيّنة لليوم الأول من أيام الفطير الذي يلي الفصح (انظر عدد 28: 19).

مَسَاءً نَحْوَ غُرُوبِ ٱلشَّمْسِ فِي مِيعَادِ خُرُوجِكَ مِنْ مِصْرَ إن كان ذلك الميعاد الساعة التي ابتدأوا فيها السير فعلاً كان ذلك المساء مساء الخامس عشر من الشهر (انظر عدد 23: 3) ولكن قد يراد بالميعاد وقت معين من السنة (خروج 23: 15 وعدد 9: 2 الخ). وكان الفصح أوله اليوم الرابع من نيسان لا اليوم الخامس عشر فيكون الوقت المقصود في الآية وقت ذبح الخروف الذي خلص الإسرائيليين من المهلك لا وقت بداءة السير فعلاً. ومما يستحق الذكر هنا أنه كما كان عيد الفصح تذكاراً للإنقاذ بذبخ الخروف في مصر كان عيد المظال تذكاراً للحلول في سكّوت أول أمكنة راحة الشعب المُنقَذ بعد ابتداء الخروج فعلاً.

ٱعْتِكَافٌ أي تحبُّس أي انقطاع عن الأعمال العادية فإنه منع في ذلك اليوم عن الأعمال المعتادة. وهذه اللفظة لم ترد إلا هنا وفي سفر اللاويين وسفر العدد من التوراة (لاويين 23: 36 وعدد 29: 35).

(انظر أيضاً خروج 3: 16 و34: 18 - 23) والعيد نفسه وُضع في سفر الخروج وعُيّن وقته في سفر اللاويين وعُيّنت ذبائحه في سفر العدد.

مِنِ ٱبْتِدَاءِ ٱلْمِنْجَلِ فِي ٱلزَّرْعِ لم يُذكر المنجل إلا هنا وفي (ص 23: 25). وعُيّن في سفر اللاويين أن تُحسب الأسابيع من تقديم حزمة الترديد في اليوم السادس عشر من الشهر الأول بعد الفصح بيومين وكانت تلك الحزمة من الشعير وأول ما نضج من الزرع.

عَلَى قَدْرِ مَا تَسْمَحُ يَدُكَ أَنْ تُعْطِيَ أي على قدر استطاعتك لا على قدر ميلك ولا تقف أمام الرب فارغاً (خروج 34: 20 و23: 15).

تَفْرَحُ أَمَامَ ٱلرَّبِّ إِلٰهِكَ قويت الوصية بهذا العيد في هذا السفر أكثر مما في غيره. وتظهر علاقته بالفقراء في الوصية المتعلقة بهذا العيد في سفر اللاويين وهي في قوله «عِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ أَرْضِكُمْ لاَ تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي حَصَادِكَ، وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لاَ تَلْتَقِطْ. لِلْمِسْكِينِ وَٱلْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ» (لاويين 23: 22).

تَعْمَلُ لِنَفْسِكَ عِيدَ ٱلْمَظَالِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ تقدّم الكلام على هذا العيد في كل سفر من سفر الخروج واللاويين والعدد ولا سيما (لاويين 23: 33 - 43).

أَنْتَ وَٱبْنُكَ ضُرب المثل بفرح اليهود في عيد المظال. قال راشي وأجاد ما شاء ونقل الكلام عن الرب «اللاوي والغريب واليتيم والأرملة أربعتي مقابل أربعتك ابنك وابنتك وعبدك وأَمتك فإن فرّحت أربعتي فرّحت أربعتك».

سَبْعَةَ أَيَّامٍ ذُكر يوم ثامن في (لاويين 23: 36 وعدد 29: 35) لكن سبعة أيام العيد المذكور هنا ذُكرت في كل من ذينك السفرين (لاويين 23: 36 وعدد 29: 12) فإذاً لا منافاة بين الأنباء فإن اليوم الثالث نُظر إليه بخصوصه منفرداً عن أيام العيد السبعة فمُيّز هذا اليوم هنا كما مُيّز الفصح من الأيام الستة التي تليه وتُعرف بأيام الفطير. ووضح سبب ذلك التمييز بإكمال ربنا يسوع لذلك العيد فإن الفصح يوم ذبيحته وموته فنحن نعيد بفطير الإخلاص والحق. وإلى الآن لم يكمل الرب عيد المظال كما أكمل العيدين الآخرين. وتعتبره النبوءات أنه لم يتم ومنها ما في (زكريا ص 14). ورفض ربنا أن يحتفل بذلك العيد احتفالاً جمهورياً (يوحنا 7: 2 - 10) ولذلك نقول أنه ربما كان لتمييز اليوم الثامن عن أيام ذلك العيد السبعة سبب عظيم يُعلن تمامه في ملكوت الله. ومما يستحق الاعتبار أن تدشين هيكل سليمان وبداءة الهيكل الثاني وتدشين أسوار أورشليم كانت في نحو وقت عيد المظال.

ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي ٱلسَّنَةِ كذا في (خروج 23: 17 و34: 23 و24) وزيد على ذلك الوعد بأن الأرض تكون آمنة في غيبتهم.

حَسْبَمَا تُعْطِي يَدُهُ الخ (أي على قدر ما يستطيع وبالنسبة إلى ما أعطاه الله).

قُضَاةً وَعُرَفَاءَ هذا بداءة قسم جديد من السفر على ما كان يقرأ في المجامع (والعرفاء في العربية جمع عريف وهو رئيس القوم أو النقيب أو هو ثاني الرئيس فكأن العريف على ذلك نائب القاضي أو ثانيه وهو كذلك في العبرانية. على أن العرفاء يصدقون على القواد انظر تفسير ص 20: 5). إن تلك الأرض حُُسبت هنا مملكة «يهوه» أي الرب الأزلي الأبدي من هذه الكلمات إلى نهاية (ص 17). وإذا طالعت (يشوع 23: 2) تبيّن لك أن القضاة كانوا قد عُينوا حينئذ.

(انظر خروج 23: 6 و8).

سَارِيَةً قد تطلق الكلمة العبرانية المترجمة بسارية على الصنم والمقصود بها هنا أجمة أو دغل. إن دين اليهود لا يؤذن أن يمازج عبادته شيء من رسوم العبادة الوثنية ولا يسمح أن يقرب مذبح الرب شيء منها.

نَصَباً قال راشي «أي حجراً واحداً تمثالاً أو عموداً».

إِذَا وُجِدَ... رَجُلٌ أَوِ ٱمْرَأَةٌ هذا الفصل يختلف قليلاً عن الفصل الثالث من (ص 13) فالجزاء هناك على المُغري بالعبادة الوثنية نبياً أو غير نبي أو جماعة. وهنا بيان أن الموت جزاء من يعبد الصنم أو يعبد غير الله. وقد رأينا أثر هذه السُنة في ملك آسا (2أيام 15: 13) وقد قيل يومئذ «كل من لا يطلب الرب إله إسرائيل يُقتل من الصغير إلى الكبير من الرجال والنساء».

لِلشَّمْسِ أَوْ لِلْقَمَرِ أَوْ لِكُلٍّ مِنْ جُنْدِ ٱلسَّمَاءِ الخ هذا أبسط وأقدم ما أتاه الوثنيون فإن كان يوجب الموت فغيره أحرى بأن يوجبه وأيوب الذي لم يعرف من الوثنية غير عبادة الأجرام نص على أن تلك محرمة بقوله ما يفيد البهائم وجحد الله من فوق (انظر أيوب 31: 26 - 28).

ٱلَّذِي يُقْتَلُ أي الذي يحكم عليه بالقتل للعبادة الوثنية.

أَيْدِي ٱلشُّهُودِ تَكُونُ عَلَيْهِ أَوَّلاً ليكون ذلك دليلاً قاطعاً على صحة الشهادة (وإلا فالشاهد خطئ خطيئتين من وصايا الله العشر وقد ارتكبهما الشهود على استفانوس أول الشهداء ولم يخشوا الله).

فَتَنْزِعُ ٱلشَّرَّ وفي الترجمة اليونانية الرجل الشرير (فسمي الوثني بالشر مبالغة وهذا كثير في العبرانية والعربية كقولهم لكثير الحدو حداء ولكثير الرذائل رذيلة). وجاء مثل هذا الحكم صورة في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس وهو قول الرسول «فَٱعْزِلُوا ٱلْخَبِيثَ مِنْ بَيْنِكُمْ» (1كورنثوس 5: 13). وكثرت هذه العبارة في سفر التثنية. والشر ليس بمادة قائمة بنفسها ليُعزل أو ينزع فيكون التخلص منه بعزل الشرير أو نزعه لأنه قائم به.

إِذَا عَسِرَ عَلَيْكَ أي أشكل حتى صعب عليك دفع الإشكال.

بَيْنَ دَمٍ وَدَمٍ، أَوْ بَيْنَ دَعْوَى وَدَعْوَى، أَوْ بَيْنَ ضَرْبَةٍ وَضَرْبَةٍ يُراد بالدم والدعوى هنا ما يتعلق بالجرائم والأحوال المدنية. وأما الضربة فكثيراً ما جاءت في الأسفار الخمسة وغيرها بمعنى الوباء. ويمكن أن يكون المقصود بها هنا حال من أحوال الطهارة والنجاسة في الرسوم ولا سيما الأمراض. ولنا إرشادات واضحة إلى العمل بهذه السنة في تاريخ الملك يهوشافاط (2أيام 19: 8 - 10). ففي كلامه هذه الكلمات «بين دم ودم بين شريعة ووصية من جهة فرائض وأحكام». وفي الآية مسئلتان (1) بين فريقين متخاصمين. و(2) بين الشريعة بالنظر إلى كونها قانوناً عاماً واستعمالها للواجبات الخاصة الفرائض والأحكام. وهذا إعادة ما في (ص 16: 18 - 20) بلفظ آخر.

أُمُورِ ٱلْخُصُومَاتِ فِي أَبْوَابِكَ اي المحاكم المحلية في المدن المختلفة. وكان الباب عندهم محل القضاء. وفُسّرت هذه العبارة أحسن تفسير في سفر الأيام الثاني في قول يهوشافاط «فِي كُلِّ دَعْوَى تَأْتِي إِلَيْكُمْ مِنْ إِخْوَتِكُمُ ٱلسَّاكِنِينَ فِي مُدُنِهِمْ» (2أيام 19: 10).

إِلَى ٱلْمَكَانِ ٱلَّذِي يَخْتَارُهُ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ هذا يتضمن ما رُتب قبل موت موسى ليعمل به في أرض كنعان وكان موسى قد كتب الشريعة وحفظها في جانب تابوت العهد في الموضع المقدس (ص 31: 26).

ٱذْهَبْ إِلَى ٱلْكَهَنَةِ ٱللاَّوِيِّينَ أي الكهنة الذين هم من سبط لاوي (راشي). وقال بعض المنتقدين المحدثين «إن كاتب سفر التثنية لا يعرف الفرق بين الكهنة واللاويين» ودُفع قوله في تفسير (ص 11: 6 و31: 9 و25). ورأى بعضهم أن اللاويين معطوف على الكهنة بإسقاط العاطف وهو جائز في العربية والعبرانية فيكون ترتيب الكلام هكذا «اذهب إلى الكهنة وإلى اللاويين وإلى القاضي» وهذا كان ترتيب موسى (انظر عدد 27: 21 - 35). فكان على يشوع أن يقف أمام العازار الكاهن وعلى العازار أن يسأل مشورة الرب. وبكلمته كان يشوع بن نون وكل الشعب يدخل ويخرج. فالعازار كاهن ويشوع بن نون ليس بكاهن. والكهنة حفظة الشريعة والقضاة منفذوها (قابل بهذا ملاخي 2: 7 و8). والمبدأ لا يغير بإقامة الملك بدلاً من القاضي أو بزيادة نبيٍ.

ٱلَّذِي يَكُونُ فِي تِلْكَ ٱلأَيَّامِ اتفق راشي والعهد الجديد في أمر هذه الوصية اتفاقاً عجيباً فقال ربنا يسوع المسيح في الفريسيين قضاة أيامه «عَلَى كُرْسِيِّ مُوسَى جَلَسَ ٱلْكَتَبَةُ وَٱلْفَرِّيسِيُّونَ، فَكُلُّ مَا قَالُوا لَكُمْ أَنْ تَحْفَظُوهُ فَٱحْفَظُوهُ وَٱفْعَلُوهُ» (متّى 23: 2 و3). وقال راشي «مع أنه لم يكن كسائر القضاة الذين قبله يجب أن تسمعوا له إذ لا قاضي لك إلا القاضي الذي في أيامك».

حَسَبَ ٱلأَمْرِ ٱلَّذِي يُخْبِرُونَكَ بِهِ ... حَسَبَ ٱلشَّرِيعَةِ ٱلَّتِي يُعَلِّمُونَكَ وَٱلْقَضَاءِ... تَعْمَلُ يجب أن نلتفت إلى هذا الكلام حسناً ففيه إن من شأن الكاهن والقاضي الإعلان والإخبار والتعليم وبيان أحكام الشريعة المكتوبة. وهذه العلاقة كانت بين الكتاب المقدس والكنيسة منذ إعطاء الشريعة. ولم تزل كذلك إلى هذا اليوم فلا حل للكنيسة الموسوية والكنيسة المسيحية ولا ربط ولا سلطان إلا بمقتضى شريعة الله. وسلطان حل الربانيين (أي تحليلهم) وربطهم (أي تحريمهم) أعطاه المسيح كنيسته وهو التحليل والتحريم بمقتضى كلمته المكتوبة لا سوى ذلك. واتفق علماء اليهود على ذلك من أول التلمود إلى آخره نعم إنهم أخطأوا مراراً بأحكامهم لكنهم لم يغيروا المبدأ وهو وجوب الحل والربط بمقتضى الكلمة المكتوبة. ولم يغيروا شيئاً من أحكام كلام الله المكتوب. فكانت شريعة الرب شريعة الأرض «القتل جزاء المعصية» أو «الموت أجرة الخطيئة». وكانت الكنيسة شهود الكتب المقدسة وحفظتها ولم تزل كذلك إلى هذه الساعة. فلم تخترع شرعاً من نفسها إنما جرت على سنن شريعة الله. (ويمكنك أن تأتي بتاريخ متصل لمراعاتها الشريعة الإلهية وسقوط من حادوا عنها. ولا يعترض بضلال بعض الكنائس لأنها مع ضلالها كانت تنسب أحكامها إلى أقوال الله وإن حسبت أقوال المخلوق أقوال الخالق جل وعلا وصارت إلى شر الأحوال).

وَٱلرَّجُلُ ٱلَّذِي يَعْمَلُ بِطُغْيَانٍ... يُقْتَلُ هذه الآية أول موضع ذُكر فيه الطغيان (انظر أيضاً ص 18: 22) وهو مما يقترن بالكبرياء ومعاندة الشريعة. والقضاء بالموت كان بالضرورة ناشئاً عن كون الحاكم الله لأنه هو ملك إسرائيل يومئذ وإذا كان الملك الله كان عصيان شريعته خيانة ولا تتوقع للكبرياء والطغيان والخيانة سوى الموت. وإذا لم تبق شريعة الله شريعة الأرض تغيرت الحال لا محالة. ومما يستحق الاعتبار هنا أن في رسالة عزرا من ارتكسركسيس قرن شريعة الرب بشريعة المملكة الفارسية وهو جلي في قوله «وَكُلُّ مَنْ لاَ يَعْمَلُ شَرِيعَةَ إِلٰهِكَ وَشَرِيعَةَ ٱلْمَلِكِ، فَلْيُقْضَ عَلَيْهِ عَاجِلاً إِمَّا بِٱلْمَوْتِ أَوْ بِٱلنَّفْيِ أَوْ بِغَرَامَةِ ٱلْمَالِ أَوْ بِٱلْحَبْسِ» (عزرا 7: 26).

مَتَى أَتَيْتَ إِلَى ٱلأَرْضِ هذه ليست كلمات مشترع دخل الأرض فالذين يقولون إن كاتب هذا السفر كان بعد عصر موسى فليتأملوا في هذه العبارة ولو قليلاً.

وَٱمْتَلَكْتَهَا وَسَكَنْتَ فِيهَا أي انتصرت على أهلها وأكملت النصر واستوليت عليها تمام الاستيلاء وسكنت فيها آمناً.

فَإِنْ قُلْتَ: أَجْعَلُ عَلَيَّ مَلِكاً كَجَمِيعِ ٱلأُمَمِ قد تم ذلك فعلاً وأُشير إلى هذه العبارة في سفر صموئيل الأول بقول الشعب «يَكُونُ عَلَيْنَا مَلِكٌ، فَنَكُونُ نَحْنُ أَيْضاً مِثْلَ سَائِرِ ٱلشُّعُوبِ» (1صموئيل 8: 19 و20). ومما يستحق الاعتبار هنا أن موسى لم يبن في هذا الموضع شيئاً من استهجان قصدهم. ولعل هذه الكلمات كانت مستند الشعب حين طلب ملكاً في عصر صموئيل فقال مثلاً إن موسى قال إننا نحتاج إلى الملك فلماذا لا يكون علينا ملك كغيرنا من الشعوب. وكان الاستناد على كلام هذا السفر في عصر صموئيل مما يرشد إليه الطبع فطلب الشعب ملكاً يمثل الكلام الذي تكلم به موسى. فإن قلنا (كما قال بعض الكتبة المتأخرين) إن هذه العبارة أُخذت من سفر صموئيل الأول وأُدخلت هنا وقعنا في عدة مشاكل نذكر منها اثنين:

(1) لماذا لم يُستهجن هنا المقصد الذي استهجن في سفر صموئيل شديد الاستهجان.

(2) لماذا أعرض كاتب سفر التثنية كل الإعراض عن السبط الملكي أو العشيرة الملكية كما أعرض عن تعيين المكان الذي يختاره الرب في فلسطين. ولو ان الكاتب غير موسى ممن هم في زمان صموئيل لقال إن الملك يجب أن يكون من سبط يهوذا مثلاً وإنه داود وإن الله لا يحب أن يتخذ الإسرائيليين ملكاً غير الرب ولكن كاتب سفر التثنية لم يذكر شيئاً من ذلك وقد تقدم أنه لم يكن ممن دخلوا أرض الميعاد.

ٱلَّذِي يَخْتَارُهُ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ. مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِكَ لا حاجة إلى مثل هذه العبارة لو كان كاتب هذا السفر من المتأخرين فإن الإسرائيليين المتأخرين كانوا يأبون أن يملك عليهم غريب (انظر تفسير ص 31: 11). لكن موسى لم ينس أن الإسرائيليين سألوا مرة إن يقوم عليهم رئيس يرجع بهم إلى مصر ولم نعلم من عنوا بذلك الرئيس والمرجّح أنه رجل مصري. إنما نعلم إن الأمر المخيف الذي ألجأ موسى إلى هذا القول رجوع الإسرائيليين إلى مصر كما يظهر من الآية التالية.

لاَ يُكَثِّرْ لَهُ ٱلْخَيْلَ، وَلاَ... نِسَاءً... وَفِضَّةً وَذَهَباً مما يستحق الالتفات إليه هنا أن سليمان كثّر من كل منهي عنه في هاتين الآيتين لكن النبوءة انتقمت لنفسها بتمامها فإنه «وَكَانَ فِي زَمَانِ شَيْخُوخَةِ سُلَيْمَانَ أَنَّ نِسَاءَهُ أَمَلْنَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى» (1ملوك 11: 4). ويهون أن نتخذ الكلمات نبوءة أكثر مما يهون أن نتخذها تاريخاً متأخراً. وأي إسرائيلي يكتب هذا بعد عصر سليمان من دون أن يشير إلى مجد ملكه. قابل بهذا ما جاء في سفر نحميا من قوله «أَلَيْسَ مِنْ أَجْلِ هٰؤُلاَءِ أَخْطَأَ سُلَيْمَانُ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَلَمْ يَكُنْ فِي ٱلأُمَمِ ٱلْكَثِيرَةِ مَلِكٌ مِثْلُهُ وَكَانَ مَحْبُوباً إِلَى إِلٰهِهِ فَجَعَلَهُ ٱللّٰهُ مَلِكاً عَلَى كُلِّ إِسْرَائِيلَ. هُوَ أَيْضاً جَعَلَتْهُ ٱلنِّسَاءُ ٱلأَجْنَبِيَّاتُ يُخْطِئُ» (نحميا 13: 26).

وإن قيل تعدى سليمان هذه الشريعة وهي من شرائع التوراة قلنا هذا يجاوب عليه بمثله وهو كيف جُرّب داود بنقل تابوت الله على عجلة. والغنى الذي حصل عليه سليمان يُعلن نعمة الله الخاصة. وانظر هنا أنه لم يكن له مع كثرة أزواجه سوى ابن واحد على ما يرجح لأن الكتاب لم يذكر له ابناً سواه ووُلد له قبل أن صار هو ملكاً. والقول في الولد «من يعلم أيكون حكيماً أم يكون جاهلاً». كان ابن سليمان من أحسن المثل الموضحة له. وفي مزمور نُسب عنوانه إلى سليمان ما يستدعي الفكر إلى مثل ذلك (مزمور 127).

والنهي عن إكثار الخيل يدل على حكمة الكاتب فإن المشاة الإسرائيليين كانوا قوة إسرائيل وتم لهم النصر واستظهروا على الكنعانيين مشاة وليس في كنعان من حومات الحرب ما يصلح للمركبات والفوارس إلا القليل.

يَكْتُبُ لِنَفْسِهِ نُسْخَةً مِنْ هٰذِهِ ٱلشَّرِيعَةِ هذه العبارة أصل تسمية هذا السفر في اليونانية بسفر التثنية وورد مثل هذه العبارة في سفر يشوع (يشوع 8: 32).وسمى العبرانيون بعد ذلك بالمشنة (أي التثنية أو تكرار الشريعة) ما يُعرف عدهم بكتاب التلمود لأنهم تصوروا أنه تكرار للشريعة. وآثار هذه الوصية:

ويجب أن لا ننسى أنه من شأن ملك إسرائيل الحقيقي كان أن يكمل الشريعة والأنبياء «هأنذا أجيء في درج الكتاب مكتوب عني لأفعل مشيئتك يا الله».

وَيَقْرَأُ فِيهَا... لِكَيْ يُطِيلَ ٱلأَيَّامَ عَلَى مَمْلَكَتِهِ هُوَ وَبَنُوهُ هذا يدل على أن المُلك في إسرائيل كان يرثه الأبناء عن الآباء لأن الله أراد ذلك. ونقول هنا إنه لم تبق دولة في بني إسرائيل أكثر من خمسة أجيال إلا الدولة الداودية فإن هذه الدولة بقيت أجيالاً كثيرة على وفق وعد الله. ولا يقرأ أحد هذا النبأ ولم يخطر في باله أن ذلك أُعلن لكاتب هذا السفر.

لاَ يَكُونُ لِلْكَهَنَةِ ٱللاَّوِيِّينَ، كُلِّ سِبْطِ لاَوِي ذكرنا قبلاً أن بعضهم ذهب من مثل هذه العبارة إلى أن كاتب سفر التثنية لم يعرف الفرق بين الكهنة واللاويين وتفسير راشي الكهنة اللاويين بأنهم الكهنة الذين من سبط لاوي. ودفعنا ذلك القول بنص السفر نفسه (فارجع إلى تفسير ص 11: 6 و17: 9). ومعنى العبارة هنا لا يكون للكهنة الذين من سبط لاوي ولا لأحد من ذلك السبط قسم ولا نصيب في إسرائيل. وقد تقدم الكلام على هذا الموضع في (عدد 18: 18 - 21).

ٱلسَّاعِدَ وَٱلْفَكَّيْنِ وَٱلْكِرْشَ هذا من ذبيحة السلامة إما الساعد فذُكر بلفظ الساق اليمنى في (لاويين 7: 32 و33 قابل بهذا عدد 18: 18). وأما الفكان والكرش فلم يُذكرا في غير هذا الموضع قبلاً والكرش لم يُذكر في غير هذا الموضع ولا يُذكر في غيره. وهذه من الأجزاء غير الثمينة.

أَوَّلَ حِنْطَتِكَ (انظر عدد 11: 12) كان يعين القدر الربانيون.

يَقِفَ وَيَخْدِمَ بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ هذا كان عمل الكاهن. أما اللاويون فكانوا يقفون أمام الشعب ليخدموه (عدد 16: 9) وهذا دليل واضح على أن كاتب سفر التثنية كان يميز الكهنة من اللاويين.

وَإِذَا جَاءَ لاَوِيٌّ كان للكهنة واللاويين ثمان وأربعون مدينة وضواحيها أو مزارعها في إسرائيل (عدد 35: 7). ولم يكن لهم ذلك عند كتابة هذا السفر لأن الإسرائيليين لم يكونوا قد استولوا على أرض كنعان فكان نصيبهم مما يحصلون عليه من خدمة الخيمة. ولما قسم داود سبط لاوي إلى كهنة ولاويين ومرنمين وحملة لم يبق في حاجة إلى هذا الإمداد وما أتاه داود دلّ على قدم ذلك الإمداد. والمثال الوحيد الذي يوضح ذلك في تاريخ الكتاب المقدس ما كان من أمر صموئيل وهو ولد فإن أباه القانة وهو من سلالة قورح كان ساكناً في أفرايم وكان يصعد كل سنة إلى شيلوه وكان صموئيل الولد يخدم الرب أمام عالي الكاهن لأن أمه كانت نذرته للخدمة الدائمة في الخيمة وكانت يومئذ شيلوه ولم يكن يخدم كالكاهن لكن كان كأحد اللاويين خدم الكهنة.

يَأْكُلُونَ أَقْسَاماً مُتَسَاوِيَةً، عَدَا مَا يَبِيعُهُ (ع 8) كان للاوي نصيب من الأعشار كسائر الذين يخدمون في الخيمة عدا ما يكون له من ملكه الذي له في المدينة اللاوية.

رِجْسِ أُولَئِكَ ٱلأُمَمِ (الرجس القذر والمستقذر والمأثم والعمل المؤدي إلى العذاب وأراد به هنا العبادة الوثنية وما يتعلق بها من الرسوم والعادات وأراد بالأمم الوثنيين).

يُجِيزُ ٱبْنَهُ أَوِ ٱبْنَتَهُ فِي ٱلنَّارِ (انظر لاويين 18: 21).

يَعْرُفُ عِرَافَةً ولعل الأمم كانوا يأتون ذلك بواسطة الذبائح (عدد 22: 7).

عَائِفٌ زاجر للطير للتفاؤل أو التشاؤم.

مُتَفَائِلٌ (متيمن ببعض الأمور وذلك كان يسمع المريض أحداً يقول يا سالم فيسر بذلك متوقعاً السلامة. وترجمها بعضهم بالراقي أو الحاوي والصحيح ما في الترجمة العربية تكوين 44: 5).

سَاحِرٌ أي مستعمل السحر وهو ادعاء خرق العادة بكتابة أو إشارة أو غيرها أو إخراج الباطل بصورة الحق (خروج 7: 11).

يَرْقِي رُقْيَةً (يقول كلاماً يدعي أنه يقي به من الضير أو يدفعه وما أشبه ذلك). وقال بعضهم إن معنى الأصل العبراني «يعقد عقداً» (وذلك إن سحرة الأقدمين كانوا يأخذون خيوطاً يعقدونها وينفثون في العقد يدعون أنهم يؤثرون بذلك في من يريدون الإضرار به). وهذا الموضع أول ما ذُكرت فيه هذه العبارة.

مَنْ يَسْأَلُ جَانّاً (الجان في العربية اسم جمع للجن والجن خلاف الأنس أو كل ما استتر عن الحواس من الملائكة أو الشياطين. وقال بعضهم إن الجن حيوانات هوائية تتشكل بأشكال مختلفة يستخدمها السحرة للنفع والضرر. وهي عند بعض الناس أرواح الموتى فإنهم كانوا يعتقدون أن الأرواح متى فارقت الأجساد استطاعت ما لم تستطعه وهي في أجسادها وأن لاستخدامها طرقاً يعرفها السحرة وذلك من التخيلات الباطلة انظر لاويين 19: 31).

تَابِعَةً (زعموا إن التابعة جنية تتبع الإنسان أين ذهب وإن لبعضهم قدرة على أن يسألها ما أراد فتنبئه به أو يأمرها بما شاء لتفعله). وقالوا إن من يسألها يعرف منها أمور العالم غير المنظور (انظر لاويين 19: 31).

مَنْ يَسْتَشِيرُ ٱلْمَوْتٰى أي أرواح الموتى. نُسب أربعة من تلك الأمور إلى الملك منسى (2أيام 33: 6).

لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ ذٰلِكَ مَكْرُوهٌ عند الرب الخ (لأنه يصرف توكله على الله إلى الرجس والباطل.

تَكُونُ كَامِلاً (أي حافظاً لشريعته معتزلاً كل المناهي وعاملاً بكل الأوامر). وأحسن راشي المفسّر اليهودي بقوله هنا «يجب عليك أن تسير مع الله بإخلاص وتصبر له وأن لا تفحص عن المستقبل لكن اقبل كل ما يأتي عليك ببساطة وحينئذ تكون معه وتكون ممن هم له».

وَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ يَسْمَحْ لَكَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ هٰكَذَا أي لم يجز لك أن تأتي ما يأتيه الوثنيون من أباطيلهم ويكفيك أن تسمع للنبي الذي يقيمه من وسطك من إخوتك. ويجب هنا الانتباه لأفضل المميزات بين شعب الله والوثنيين وهو الوسيط الوحيد وما كان للمؤمنين به. على أنه كان لبني إسرائيل الأنبياء والأوريم والتميم فكانوا في غنىً عن الجان والتابع والسحرة على فرض أنها ليست من الباطل.

إن الصلة بين الآيات الآتية والآيات السابقة تتضح من قول إشعياء «وَإِذَا قَالُوا لَكُمُ: ٱطْلُبُوا إِلَى أَصْحَابِ ٱلتَّوَابِعِ وَٱلْعَرَّافِينَ ٱلْمُشَقْشِقِينَ وَٱلْهَامِسِينَ. أَلاَ يَسْأَلُ شَعْبٌ إِلٰهَهُ؟ أَيُسْأَلُ ٱلْمَوْتٰى لأَجْلِ ٱلأَحْيَاءِ» (إشعياء 8: 19) أو قول الملائكة يوم قيامة المسيح «لماذا تطلبين الحي بين الأموات».

يُقِيمُ لَكَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ نَبِيّاً وهو النبي الذي ذكره بطرس الرسول في قوله «فَإِنَّ مُوسَى قَالَ لِلآبَاءِ: إِنَّ نَبِيّاً مِثْلِي سَيُقِيمُ لَكُمُ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكُمْ مِنْ إِخْوَتِكُمْ. لَهُ تَسْمَعُونَ... إِلَيْكُمْ أَوَّلاً، إِذْ أَقَامَ ٱللّٰهُ فَتَاهُ يَسُوعَ، أَرْسَلَهُ يُبَارِكُكُمْ» (أعمال 3: 22 - 26). ويجب أن لا يُنسى أن المسيح الذي قام من الأموات لا يزال في المنزلة النبوية وما يتعلق بها. فلا يزال يتكلم من السماء لكنه «نزل أولاً إلى أقسام الأرض السفلى» وله مفاتيح الهاوية والموت ويعلم كل أسرارهما. فالذين يقتربون إليه لا يحتاجون أن ينظروا إلى أسفل ليستشيروا أقرباءهم الموتى أو يستخبروا الأرواح التي وإن كانت قد ارتفعت لا سبيل إلى الوصول إليها فالروح القدس معزينا والمحامي عنا على الأرض والنبي المحامي عنا في السماء والمتكلم من السماء كافيان للناس في كل ما يحتاجون إليه. فلماذا لا نعلم منهما أو من النور الذي أعطيانا إياه فإن لم نعلم من ذلك فخير لنا أن لا نعلم.

حَسَبَ كُلِّ مَا طَلَبْتَ... فِي حُورِيبَ يجب أن لا يُنسى أن الوعد بالنبي الذي مثل موسى كان في «يوم الاجتماع» وإن الروح القدس الذي هو المسيح فينا كان الوعد به يوم الإنقاذ من «الحرف الذي يقتل» (انظر أيضاً ص 5: 28).

قَالَ لِيَ ٱلرَّبُّ: قَدْ أَحْسَنُوا (أي سرّ الرب بالوسيط).

فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ قال ربنا النبي يسوع المسيح «ٱلْكَلاَمُ ٱلَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي» (يوحنا 14: 10). وقال في الروح القدس «فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ ٱلْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ... لأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ» (يوحنا 16: 13 و14).

ٱلَّذِي لاَ يَسْمَعُ... أَنَا أُطَالِبُهُ «لأَنَّهُ إِنْ كَانَ أُولَئِكَ لَمْ يَنْجُوا إِذِ ٱسْتَعْفَوْا مِنَ ٱلْمُتَكَلِّمِ عَلَى ٱلأَرْضِ، فَبِٱلأَوْلَى جِدّاً لاَ نَنْجُو نَحْنُ ٱلْمُرْتَدِّينَ عَنِ ٱلَّذِي مِنَ ٱلسَّمَاءِ، ٱلَّذِي صَوْتُهُ زَعْزَعَ ٱلأَرْضَ» (عبرانيين 12: 25 و26).

فَيَمُوتُ ذٰلِكَ ٱلنَّبِيُّ مثل راشي المفسر اليهودي بياناً لذلك حنانيا الذي تنبأ كذباً بأن يكنيا وكل الذين ذهبوا معه إلى بابل سيرجعون في أثناء سنتين فتنبأ إرميا بأنه يموت في تلك السنة فمات في أثناء شهرين.

وَإِنْ قُلْتَ فِي قَلْبِكَ: كَيْفَ... فَمَا تَكَلَّمَ بِهِ... وَلَمْ يَحْدُثْ هذه صورة من صور قاعدة ربنا التي يمتحن بها الأنبياء وهو قوله «من ثمارهم تعرفونهم».

(انظر تفصيل هذا الموضوع في عدد 35: 9 الخ ويشوع ص 20).

مَتَى قَرَضَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ ٱلأُمَمَ الخ عيّن يشوع بعد الانتصار ثلاثاً من مدن الملجأ غربي الأردن (يشوع ص 20) والثلاث الأولى شرقي الأردن وهي باصر وراموث جلعاد وجولان كان قد أفرزها موسى (تثنية 4: 41 الخ) لكن يشوع جعلها ملكاً للاويين.

تُصْلِحُ ٱلطَّرِيقَ قال راشي المفسر اليهودي كان مكتوب على مفرق الطرق «الملجأ الملجأ» ونقل ذلك عن التلمود.

تُثَلِّثُ تُخُومَ أَرْضِكَ أي تجعل لها ثلاثة حدود حتى لا يكون جزء منها بعيداً عن إحدى مدن الملجإ.

ذَهَبَ مَعَ صَاحِبِهِ فِي ٱلْوَعْرِ الخ هذا مثال لما ذُكر وهو واضح.

وَلِيُّ ٱلدَّمِ الكلمة العبرانية تدل على ثلاثة معان: الفادي والمنتقم والنسيب.

وَإِنْ وَسَّعَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ تُخُومَكَ... فَزِدْ ثَلاَثَ مُدُنٍ أي فزد ثلاث مدن ملجإ على السنة فتصير مدن الملجإ تسعة. لا أثر في تاريخ إسرائيل يدل على أن هذه المدن الثلاث زيدت. وقال مفسرو اليهود إنهم لم يقفوا على ذلك في مؤلفاتهم. وقال بعضهم ما كان على جيش يشوع أن يحارب سوى سبع أمم وإن الأرض التي شغلتها تلك الأمم ما كانت محتاجة إلى سوى ست مدن للملجإ. وفي كلام موسى الشرط بالاستيلاء على كل الأرض الموعود بها لا أرض الأمم السبع فقط إذ النص «وأعطاك جميع الأرض التي قال أنه يعطي لآبائك» والله وعد إبراهيم بأن يعطي نسله الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات القينيين والقنزيين والقدمونيين زيادة على الأمم السبع. فإن قيل إن الحثيين وحدهم كانوا يشغلون قسماً كبيراً من الأرض. ومدن هذه الأمة على ما اكتُشف حديثاً من قادش (أو قدشن) على نهر العاصي إلى كركميش إلى شمال أرض إسرائيل المعروفة. وإذا كان الإسرائيليون قد استولوا على كل أرض الحثيين (يشوع 1: 4) لزم بالضرورة أنهم زادوا على مدنا الملجإ الست المدن الثلاث قلنا إن تلك الأرض مع أنها كانت تؤدي الجزية لسليمان لم يكن فيها من الإسرائيليين ما يوجب زيادة تلك المدن ومملكة سليمان لم تبق على اتساعها إلا في مدة حياته. ونقول غير متلفتين إلى زيادة التطويل والتفصيل إن الوعد كان نبوياً أيضاً فإن الله متى ختن قلوب الإسرائيليين (تثنية 30: 6) ليحبوا الرب وأعطاهم قلباً واحداً وطريقاً واحداً ليخافوه كل الأيام وقطع لهم عهداً أبدياً وجعل مخافته في قلوبهم فلا يحيدون عنه (إرميا 32: 39 و40) تمّ لهم الوعد كله واستولوا على كل الأرض ولم يحتاجوا إلى مدن أخرى. وقال أحد الكتبة هنا وقد أخذ كلامه من دانيال «طُوبَى لِمَنْ يَنْتَظِرُ وَيَبْلُغُ» (دانيال 12: 12).

حَتَّى لاَ يُسْفَكُ دَمُ بَرِيءٍ أي دم القاتل عن غير عمد ولم يقدر أن يجد ملجأ.

وَلٰكِنْ إِذَا كَانَ إِنْسَانٌ مُبْغِضاً لِصَاحِبِهِ فَكَمَنَ لَهُ تكلم راشي المفسر اليهودي في تفسير هذه الآية بروح القديس يوحنا فقال «بطريق البغض كمن ولهذا قيل من تعدّى الوصية الصغرى تعدّى الوصية الكبرى فمن خالف الوصية لا تبغض انتهى خلافه بسفك الدم». فما قوله هذا إلا كقول يوحنا «كُلُّ مَنْ يُبْغِضُ أَخَاهُ فَهُوَ قَاتِلُ نَفْسٍ» (1يوحنا 3: 15).

يَدْفَعُونَهُ إِلَى يَدِ وَلِيِّ ٱلدَّمِ لم يُتصور إلى الآن مثل هذا بين من هم في أعلى درجات التمدن.

لاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ (أي لا تشفق عليه بسبب ما تراه عينك فيه من إمارات الحزن والخوف).

فَتَنْزِعَ دَمَ ٱلْبَرِيءِ مِنْ إِسْرَائِيلَ (أي تزيل إثم سفكه عن الشعب بالعقاب لقاتله).

لاَ تَنْقُلْ تُخُمَ صَاحِبِكَ (أي لا تغيّر حد ملكه بأن تؤخره لكي يدخل بعض ملكه في ملكك). هذه الوصية من المختصات بسفر التثنية بالنظر إلى ما سبق من التوراة كالحقل في الوصية العاشرة (ص 5: 21). وعلاقة هذا بما قبله غير ظاهرة ولعلها تنبيه الشعب لاعتزال ما يورث البغض الذي يؤدي إلى القتل (وكان تغيير التخم يومئذ أغلب أسباب البغض لأن الإسرائيليين كانوا على وشك أن يستولوا على أنصبتهم من أرض كنعان) ولا ريب في أن التخوم القديمة ذات شأن وشاهد عدل.

نَصَبَهُ ٱلأَوَّلُونَ أي الذين قسموا الأرض أولاً.

وُضعت شريعة الانتقام هنا على وجه الشدة لكن الانتقام وُكل فيها إلى القضاة لا إلى كل إنسان ليفعل ما يشاء.

(جرى على هذه الشريعة كل الأمم المتمدنة على اختلاف درجات التمدن).

بِزَيْغٍ (الزيغ هنا الجور عن الحق أي الميل عنه).

يَقِفُ ٱلرَّجُلاَنِ... أَمَامَ ٱلرَّبِّ، أَمَامَ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلْقُضَاةِ هذا يدل على أنه كان يرفع كل شهادة يُظن أنها كذب إلى المجلس الأعلى (انظر ص 17: 9) حتى يُنظر فيها باهتمام لا بعدم اكتراث.

فَحَصَ ٱلْقُضَاةُ جَيِّداً (كان يجب أن يُفحص جيداً لأنه يترتب على الفحص عواقب ذات شأن).

شَاهِدٌ كَاذِبٌ قَدْ شَهِدَ بِٱلْكَذِبِ (أي قد ظهر أنه شاهد كاذب بالفعل لأن الشرع يقوم بمقتضى الظاهر فعلاً فلا يُعاقب على ما هو بالقوة أي على الميل الذي لم يظهر فعلاً).

فَٱفْعَلُوا بِهِ كَمَا نَوَى أَنْ يَفْعَلَ بِأَخِيهِ (وعلى هذا إن كان قد شهد على أخيه كذباً بما يوجب عليه القتل يُقتل).

وَيَسْمَعُ ٱلْبَاقُونَ الخ (فيكون العقاب للمذنب رادعاً لغيره عن أن يفعل مثله خوفاً من أن يعاقب مثل عقابه).

لاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ (انظر تفسير ع 13).

عَيْنٌ بِعَيْنٍ (أي قلعُ عينٍ جزاؤه قلع عين القالع ونحو ذلك).

سِنٌّ بِسِنٍّ (اي كسر سنّ أو قلعه جزاؤه كسر سن الكاسر أو قلع سن القالع) وذلك كله يكون بحكم القضاة فليس لأحد أن ينتقم لنفسه.

إِذَا خَرَجْتَ لِلْحَرْبِ لا إلى مجرد الحرب للاستيلاء على أرض كنعان بل إلى كل حرب بعد ذلك أيضاً فإن موسى نظر قبلاً أن انتصار إسرائيل على الأمم انتصاراً كاملاً لا يكون إلا بالتدريج وإن الإسرائيليين لا بد من أن يخرجوا مراراً كثيرة للحرب قبل أن يكمل انتصارهم على أعدائهم.

خَيْلاً وَمَرَاكِبَ كان جيش إسرائيل مشاة وندر أن يكون فيه فرسان وأكثر انتصاراتهم كان وهم يحاربون مشاة.

ٱلْكَاهِنُ لا ذكر هنا للاويين وذكر الكاهن لأنه مميز بالذات.

يَقُولُ لِلشَّعْبِ كان الكلام الذي يأتيه بهذا الخطاب بركة الرب على الجنود. فما كان للإسرائيليين أن يخرجوا للحرب إلا بعد أن ينالوا بركة الرب بواسطة الكاهن.

لاَ تَضْعُفْ قُلُوبُكُمْ لاَ تَخَافُوا بمثل هذا الكلام قوى إشعياء أحاز (إشعياء 7: 4).

لاَ تَرْتَعِدُوا أي لا ترتجفوا خوفاً لتسرعوا إلى الهرب (قابل بهذا 2صموئيل 4: 4 و2ملوك 7: 15).

لاَ تَرْهَبُوا وُجُوهَهُمْ أي لا تخافوا من مشاهدتهم.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ إِلٰهَكُمْ سَائِرٌ مَعَكُمْ أي خارج معكم للحرب (ومن كان الرب يحارب معه وجب أن لا يخشى) قال راشي المفسري اليهودي: إنهم (أي الأعداء) أتوا بقوة اللحم والدم وأنتم أتيتم بقوة الأزلي الأبدي). وهذا كقول داود لجليات «أَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ بِسَيْفٍ وَبِرُمْحٍ وَبِتُرْسٍ. وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ بِٱسْمِ رَبِّ ٱلْجُنُودِ إِلٰهِ صُفُوفِ إِسْرَائِيلَ ٱلَّذِينَ عَيَّرْتَهُمْ» (1صموئيل 17: 45). وقول المرنم «هٰؤُلاَءِ بِٱلْمَرْكَبَاتِ وَهٰؤُلاَءِ بِٱلْخَيْلِ أَمَّا نَحْنُ فَٱسْمَ ٱلرَّبِّ إِلٰهِنَا نَذْكُرُ» (مزمور 20: 7).

ٱلْعُرَفَاءُ (ع 5) في الأصل العبراني «شطريم» (انظر ص 16: 8) والظاهر هنا أنهم القضاة المدنيون (فهم ثواني القضاة الشرعيين) وترجمها بعضهم بالقواد لكن قواد الجيش كانوا يعينون للخدم الخاصة كما يظهر من (ع 9) فإن فيه نصاً على أن هؤلاء العرفاء هم الذين عُينوا قواد الجيش. على أن العرفاء في غير هذا الموضع أُطلقوا على قواد الجيش من (رؤساء ألوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسين ورؤساء عشرات (انظر ص 1: 15).

مَنْ هُوَ ٱلرَّجُلُ الخ هذا يدل على أن كل رجال إسرائيل كانوا جنود حرب وكانوا مكلفين بالحرب إلا غير المستعدين لها يُعفون. ولم يُكتب من أمثلة ذلك إلا واحد وهو في سفر القضاة في قول الرب لجدعون «ناد في آذان الشعب قائلاً من كان خائفاً ومرتعداً فليرجع وينصرف» فرجع 22000 من 32000 أي أكثر من الثلثين.

رُؤَسَاءَ جُنُودٍ أي قواد جيش الحرب الذين تُلغى رئاستهم متى انتهت الحرب على ما يرجّح. ويمكننا أن نظن من ذكر الألوف في الجند ورئيس الألف (1صموئيل 17: 18) إن الجيش قُسم بحسب ترتيب الشعب المدني إلى جماعات بمقتضى مشورة يثرون وكان على الألف قائد واحد. ويمكن أن يُعنى الألف في الجندية هنا فرقة يجهزها ألف في إسرائيل بقطع النظر عن عددها فيزول بذلك كثير من المشاكل لأن الألف كله يندر أن يجتمع في الحرب والفرقة الذي يرسلها ألف معينون يمكن أن تكون جماعة قليلة من الرجال وعلى ذلك إذا قيل قُتل ستون ألفاً كان المعنى قُتل ستون فرقة من الفرق التي يُسمى كل منها ألفاً فلا يكون القتل على قدر العدد الحقيقي. والخلاصة أن الألف في مصطلح الجندية أقل من الألف بل ربما كان رجالاً قليلين في الاصطلاح العكسري.

حِينَ تَقْرَبُ مِنْ مَدِينَةٍ... ٱسْتَدْعِهَا لِلصُّلْحِ الخ لا كما يفعل بنو دان الذين قتلوا سكان لايش بدون تنبيه (قضاة 18: 27 و28) حتى أنه في حروب يشوع كانت سكان المدن القائمة على تلالها (أي المتحايدة) تسلم (يشوع 11: 13).

هٰكَذَا تَفْعَلُ أي تغنم كل شيء فيها من النساء والأطفال والبهائم الخ ولا تقتل النساء والأطفال كالرجال.

وَأَمَّا مُدُنُ هٰؤُلاَءِ ٱلشُّعُوبِ... فَلاَ تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَا... لِكَيْ لاَ يُعَلِّمُوكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا حَسَبَ جَمِيعِ أَرْجَاسِهِمِ كان على بني إسرائيل أن ينفذوا على هذه المدن حكم الرب. وأما أرجاسهم فيكفينا هنا أن نشير للقارئ إليها فلينظر (لاويين 18: 24 - 28 و20: 23) وهذه الآيات أي (ع 16 - 18) معترضة وفي (ع 19) عود إلى الموضوع.

فَلاَ تُتْلِفْ شَجَرَهَا لأن الشجر لا يحارب ولا يضل عن الحق ويقود إلى الأرجاس فعلى مَ يتلف. هذا قول مفسري اليهود.

قال بعضهم أن قول البنوءة «يقيم لك الرب إلهك نبياً مثلي» دليل قاطع على أن ذلك النبي ليس بالمسيح لأن المسيح لم يكن مثل موسى. وندفع ذلك بأن المماثلة لا تستلزم أن يكون المتماثلين متساويين في كل شيء وإلا فليس أحد مثل أحد إذ كل اثنين غيران.

وقال آخرون أن ذلك النبي ليس بالمسيح لأنه من إخوة إسرائيل لقوله «من إخوتك» والمسيح من إسرائيل لا من إخوتهم. وندفع ذلك بأن الخطاب لكل من بني إسرائيل وكل من سائر إسرائيل أخ لكل مخاطب منهم. ومثل هذا كثير في الكتاب المقدس. وفي هذا السفر عينه ما نصه «مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا. لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْكَ رَجُلاً أَجْنَبِيًّا لَيْسَ هُوَ أَخَاكَ» وبالبديهة تُفهم أن المقصود بالأخ هنا رجل من بني إسرائيل (تثنية 17: 15 انظر أيضاً ص 15: 7 و24: 14).

إِذَا وُجِدَ قَتِيلٌ مما يستحق الاعتبار أنه في هذه الأيام أحسن وسيلة إلى اتقاء الجنايات التي لا يُعرف فيها الجاني إجراء الجزاء على أهل المكان الذي تقع الجناية فيه أو في جواره الأقرب إليه.

يَخْرُجُ شُيُوخُكَ وَقُضَاتُكَ قال راشي المفسر اليهودي كان هؤلاء لجنة تُختار من أعضاء السنهدريم العظيم.

يَقِيسُونَ إِلَى ٱلْمُدُنِ ٱلَّتِي حَوْلَ ٱلْقَتِيلِ (أي يقيسون من موضع القتيل إلى كل مدينة تجاوره).

عِجْلَةً مِنَ ٱلْبَقَرِ لَمْ يُحْرَثْ عَلَيْهَا،... وَادٍ دَائِمِ ٱلسَّيَلاَنِ لَمْ يُحْرَثْ فِيهِ وَلَمْ يُزْرَعْ قال راشي المفسر اليهودي في هذا «ليتبارك القدوس أن العجلة التي لم تثمر يُكسر عنقها في مكان لا يثمر كفارة عن قاتلي النفس التي لم يحتملوا أنها تثمر». وذهب بعضهم إلى أن المعنى أن ذلك الوادي ما كان ليجوز أن يفلح ويُزرع من ذلك الوقت وصاعداً بناء على أن الفعل هنا في العبرانية ليس بماضٍ فلا ينفع من هذا المعنى. وإذا صح هذا فالمكان أو البلد الذي كان يُقتل فيه من لا يُعرف قاتله يُحرم الناس الانتفاع بزرعه إلى الأبد.

ٱلْكَهَنَةُ (انظر ع 8).

أَيْدِينَا لَمْ تَسْفِكْ هٰذَا ٱلدَّمَ، وَأَعْيُنُنَا لَمْ تُبْصِرْ أي لم يتخذوا وسيلة إلى ذلك ولم يسعوا في القتل بواسطة من الوسائط ولم يكن لهم أدنى شركة في سفك ذلك الدم لا أنهم لم يسفكوه بأيديهم حقيقة (راشي). ولا يمكننا تصديق أن هؤلاء الشيوخ والقضاة يأتون هذا الإعلان الرهيب مع علمهم القاتل وإخفاء أمره.

اِغْفِرْ... يَا رَبُّ أو كفّر أي غطِ ومنه تسمية الغطاء بالغفران والقول بأنه عرش الرحمة أو مجلس الرحمة لأنه كان يقي إسرائيل من العقاب بتغطيته آثامهم وكانت الذبائح كفارة للخاطئ لأنه تكفّر ذنبه وتقيه من العقاب. قال راشي وهذه الكلمات كانت طلبة الكهنة. وهذا مما يرجح إلى حد الاقتناع أنه لا شيء لهم من كل ذلك سوى الطلبة ولهذا كان حضورهم ضرورياً.

فَيُغْفَرُ لَهُمُ ٱلدَّمُ وفي الأصل العبراني يغطّى لهم. وهذا ليس مثل ما في (لاويين 4: 20 و26 و31 و35). ولا تقدر أن نتتبع مفسري اليهود إلى هذه المسئلة وهي أنه إذا وُجد القاتل بعد ذلك فهل يكفر عنه دم العجلة الذي يسُفك حتى يُعفى من العقاب.

إِذَا خَرَجْتَ... وَرَأَيْتَ فِي ٱلسَّبْيِ ٱمْرَأَةً جَمِيلَةَ ٱلصُّورَةِ هذا لا يمكن أن يكون بين الأمم السبع التي قيل فيها «لا تستبق منها نسمة ما» (ص 20: 16). وإنما يصح في جواري المديانيين اللواتي أُخذن جماعة كثيرة (عدد 31: 15 - 18). والظاهر من الآية أن هؤلاء النساء ما كن بمنزلة السراري.

تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا كان هذا علامة الحزن لأن طول الشعر من الزينة وكذا كان طول الأظفار عند الشرقيين. واختلف قدماء المفسرين في أنه هل يجوز لها بعد ذلك أن تطلق كلاً من شعرها وأفظارها أو لا ومن أمثلة ذلك ما في (2صموئيل 19: 24).

ثِيَابَ سَبْيِهَا رأى راشي أن هذه الثياب فاخرة حسناء لبستها بغية أن تجذب قلب سابيها (قابل بهذا ما أتته إيزابل لتجذب قلب ياهو إليها (2ملوك 9: 30). ومهما يكن من التدقيق في هذا التعليم فمن البيّن أن المقصود التشجيع على الزواج الشرعي الحلال لا غيره من صور الاقتران. وهذا يرفع الإبهام في معاملة الأسرى المديانيين في (عدد ص 31).

لاَ تَبِعْهَا... وَلاَ تَسْتَرِقَّهَا الخ هذا دليل على أنه كان يحل للإسرائيلي إذا لم يتزوج المديانية أن يبيعها وأن يسترقها (لاويين 25: 44 - 46).

إِحْدَاهُمَا مَحْبُوبَةٌ وَٱلأُخْرَى مَكْرُوهَةٌ أي إحداهما مفضلة على الأخرى.

نَصِيبَ ٱثْنَيْنِ أي يُحسب بمقام اثنين فيأخذ نصيبين فإذا كان الأبناء أربعة قسم المال خمسة أقسام فأخذ البكر الخمسين وكل من الثلاثة بعده خُمساً. وبهذا المعنى قال يعقوب ليوسف «وَهَبْتُ لَكَ سَهْماً وَاحِداً فَوْقَ إِخْوَتِكَ» (تكوين 48: 22). وإن بكورية رأوبين أُخذت منه لسوء عمله وأُعطيت لابني يوسف (1أيام 5: 1). وبه قال أليشع لإيليا قبل انطلاقه ليكن نصيب اثنين (كنصيب البكر) من روحك عليّ (2ملوك 2: 9).

إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ ٱبْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ كان قسم من شريعة الرب لإسرائيل سياسياً أو مدنياً على أن الشريعة السياسية هنا مبنية على الوصية الخامسة من الشريعة الأدبية وهي الوصية الأولى من اللوح الثاني وجزاء مخالفها الموت كجزاء من يخالف الوصية الأولى من اللوح الأول. ولا ريب في أن مراعاة هذه الوصية تقي البلاد من الانحطاط والرذائل أحسن وقاية.

مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ وفي العبرانية «سورر ومُره» وهما مثل يُضرب في أشد التعنيف لفظ بالثانية موسى يوم قال بلا تأمل «ٱسْمَعُوا أَيُّهَا ٱلْمَرَدَةُ! أَمِنْ هٰذِهِ ٱلصَّخْرَةِ نُخْرِجُ لَكُمْ مَاءً» (عدد 20: 10). (والعناد مخالفة الحق ورده مع معرفته. والمرود والتمرد مجاوزة الإنسان حد مثله في العصيان).

مُسْرِفٌ وَسِكِّيرٌ جاءت هاتان الكلمتان في قول الحكيم «لاَ تَكُنْ بَيْنَ شِرِّيبِي ٱلْخَمْرِ، بَيْنَ ٱلْمُتْلِفِينَ أَجْسَادَهُمْ، لأَنَّ ٱلسِّكِّيرَ وَٱلْمُسْرِفَ يَفْتَقِرَانِ، وَٱلنَّوْمُ يَكْسُو ٱلْخِرَقَ. اِسْمَعْ لأَبِيكَ ٱلَّذِي وَلَدَكَ، وَلاَ تَحْتَقِرْ أُمَّكَ إِذَا شَاخَتْ» (أمثال 23: 20 - 22). (والإسراف في العربية التبذير أو الإنفاق في غير طاعة وكثيراً ما يجيء في كلام الحكماء بمعنى مجاوزة الحد في الإنفاق وهو المناسب هنا).

فَيَرْجُمُهُ... بِحِجَارَةٍ الخ قال راشي أوجبت الشريعة ذلك لأنه بالقتل ينقطع عن طريق إثمه فلا يبلغ العاقبة المنتظرة لأنه إذا بقي لم يُبق لأبيه شيئاً من المال وحينئذ يؤخذ إلى الشارع ويُشهر باللصيّة فخير له أن يموت ولا يصل إلى تلك العاقبة بارتكابه الآثام. أما نحن فلا نرى ما رأى بل نحكم بأن ذلك عبرة لأمثاله ليتقوا ما أتاه فيقع عليهم ما وقع عليه وهذا هو معنى قول بقية الآية «فتنزع الشر من بينكم ويسمع كل إسرائيل ويخافون».

فَقُتِلَ وَعَلَّقْتَهُ كان التعليق بعد الموت عند الإسرائيليين (يشوع 10: 26 و27).

فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ راعى يشوع هذه السنّة (يشوع 10: 27) وأغفلها الجبعونيون (2صموئيل 21: 9 - 14).

بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ تمّ هذا بما كان من أمر ربنا يسوع فإنه دُفن في يوم تعليقه ولم يكتب أن اللصين اللذين عُلقا معه دُفنا.

لأَنَّ ٱلْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ ٱللّٰهِ وفي ترجمة السبعين «ملعون من الله كل من عُلق على خشبة». ومن تلك الترجمة أخذ بولس الرسول هذه العبارة (غلاطية 3: 13). لا نعلم لماذا كان من عُلّق على خشبة ملعوناً إلا أنه كان بقصد الله ومشورته المعيّنة وعلمه السابق أن ابنه يسوع المسيح يحمل خطايانا بدمه على الخشبة ويفتدينا من لعنة الموت بأن يصير لعنة من أجلنا.

وما قاله راشي المفسر اليهودي في هذا يبيّن تبييناً عجيباً أن أشعة الحق وقعت أحياناً على ذهن ذلك اليهودي وانعكست عنه لأنظار الناس. قال «كان المعلّق ملعوناً من الله لأنه عار للملك لأن الإنسان خُلق على صورته وشبهه وإن شعب إسرائيل أولاده تعالى وهو توآمان متشابهان صُيّر أحدهما ملكاً والآخر شُهّر في الشارع أنه لص وعُلّق فكل من رآه قال هنا يُعلّق الملك». ومن هذا يتبين جلياً أن راشي عنى في ما قاله أن المعلّق عار لله لأن الإنسان خُلق على صورة الله. ولا مراء في أن المسيح حمل العار بحمله القصاص والهوان عن البشر.

شَارِداً أو هارباً بغية النجاة كأن يتبعه وحش يريد افتراسه على ما يُستفاد من الأصل العبراني أو ضالاً لهربه من السارق لا لغير سبب خارجي (إرميا 50: 17). وجاء هذا المعنى في كتاب حزقيال في قوله تعالى «أَطْلُبُ ٱلضَّالَّ، وَأَسْتَرِدُّ ٱلْمَطْرُودَ» (حزقيال 34: 16).

تَتَغَاضَى عَنْهُ (أي تتغافل). جاء في سفر الأمثال «إِنْ قُلْتَ: هُوَذَا لَمْ نَعْرِفْ هٰذَا أَفَلاَ يَفْهَمُ وَازِنُ ٱلْقُلُوبِ، وَحَافِظُ نَفْسِكَ أَلاَ يَعْلَمُ» (أمثال 24: 12). وفي سفر إشعياء «أَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ» (إشعياء 58: 7).

وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَخُوكَ قَرِيباً مِنْكَ أَوْ لَمْ تَعْرِفْهُ قوله «أو لم تعرفه» قرينة جلية على أن الأخ هنا بمعنى إنسان من شعبك لا بمعنى الشقيق).

وَهٰكَذَا تَفْعَلُ بِكُلِّ مَفْقُودٍ لأَخِيكَ هذا حال من أحوال الوصية الثانية من وصيتي المسيح اللتين جمعتا الناموس والأنبياء وهي قوله «تحب قريبك كنفسك».

لاَ تَنْظُرْ حِمَارَ أَخِيكَ الخ وفي سفر الخروج أوجب على الإنسان أن يصنع لعدوه ما أوجب أن يصنعه هنا لأخيه بقوله «إِذَا صَادَفْتَ ثَوْرَ عَدُوِّكَ أَوْ حِمَارَهُ شَارِداً تَرُدُّهُ إِلَيْهِ. إِذَا رَأَيْتَ حِمَارَ مُبْغِضِكَ وَاقِعاً تَحْتَ حِمْلِهِ وَعَدَلْتَ عَنْ حَلِّهِ فَلاَ بُدَّ أَنْ تَحُلَّ مَعَهُ» (خروج 23: 4 و5).

نقول في هذه الآية قول بولس الرسول «أم ليست الطبيعة نفسها تعلمكم».

عُشُّ طَائِرٍ الخ هذه السنّة من السنن المعتبرة في التلمود. قال أحد الربانيين اليهود «إنك لا ترى في كتاب الشريعة وصية مقترنة بوعد الثواب إلا وهي متعلقة بالقيامة أي المعاد الجسماني. ففي الوصية التي هي أكرم أباك وأمك قُرنت الطاعة بوعد طول الحياة وقُرنت إطاعة الوصية المتعلقة بعش الطائر بوعد الحصول على الخير وطول الحياة. فلنفرض أن احد الناس أمر ابنه أن يتسّور برجا ويأتيه بأفراخ عش عليه فتسّور البرج وطيّر الأم وأخذ الفراخ واتفق أنه وهو نازل سقط فقُتل فأين الخير هنا وأين طول الحياة. فإذاً الخير وطول الحياة في العالم الذي يقيم الكلُّ به».

إِذَا بَنَيْتَ بَيْتاً جَدِيداً كانت البيوت ولا يزال كثير منها في الشرق مسطحة الغماء فكانوا معتادين أن يمشوا عليها (1صموئيل 9: 25 و26 و2صموئيل 11: 2).

هذه الآية والآيتان التي بعدها ذُكرت مشتملاتها في (لاويين 19: 19) بكل الاختصار.

لاَ تَزْرَعْ حَقْلَكَ صِنْفَيْنِ (كأن تزرعه حنطة وشعيراً). كانت غلال الزرع المختلفة تعمّ في أزمنة مختلفة وكانت غلة زرع السنة تعفى بحزمة الترديد وأرغفة الترديد. والأشجار لم تجنَ أثمارها إلا بعد خمس سنين.

هذه الوصية مما تقتضيه الإنسانية لاختلاف القوة بين البهيمتين. وقد أخذ الرسول من هذا معنىً روحياً بقوله «لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين» وكان الثور من البهائم الطاهرة المناسبة أن تقرب ذبائح. والحمار من الحيوانات غير الطاهرة فكان يفدى بخروف. وكان التمييز بين البهائم الطاهرة والنجسة يراعى قبل دخول الإسرائيليين أرض كنعان وكل هذا جزء من سنة الطهارة في سفر اللاويين وعلتها كون إسرائيل شعب الله القدوس.

ثَوْباً مُخْتَلَطاً صُوفاً وَكَتَّاناً نُهي الكهنة كلهم في سفر حزقيال عن لبس الثياب الفاخرة (حزقيال 44: 17 و18). وأما الكتان أو البزّ النقي فهو تبررات القديسين (رؤيا 19: 8). ولكن قيل في حزقيال أن الكهنة لا يتنطقون بما يعرّق أي «إن الذي يخرج من الإنسان ينجس الإنسان». ومسكن الله الداخلي أو الخيمة التي يسكنها من كتان نقي وأما الخيمة الخارجة والأغطية فكانت من شعر وجلد وصوف. وأما بيت خيمتنا الأرضي فيجب أن يميّز وخيمة الله تبقى قائمة بيننا في نجاساتنا (انظر لاويين 16: 16).

اِعْمَلْ لِنَفْسِكَ جَدَائِلَ أو أهداباً وعلة هذه الأهداب ذُكرت في (عدد 15: 37 - 41) فارجع إليه وإلى تفسيره. وكانت الأهداب أمثال الطرَر على الأذيال وكان المسيح يلبس ثوباً ذا هدب ومست المرأة المصابة هدب ثوبه فشُفيت. فإنه له المجد قام بكل مطاليب الناموس ورسومه واحتمل الآلام من أجل خطايانا مطيعاً حتى الموت لينقذنا من سلطان الخطية والموت. وعلة هذه الأهداب الروحية هي أن يمتاز شعب الله عن سواه حتى أنهم إن أكلوا أو شربوا أو صنعوا شيئاً آخر فليصنعوه لمجد الرب. فإن الله علّم شعبه الروحيات التي لا تُرى بالماديات التي تُرى.

عُذْرَةً كانت المرأة في إسرائيل مكلّفة أن تحفظ عذرتها وبراءتها كحياتها فوضعت هذه الشريعة دفعاً للإضرار بالنساء من البعول ذوي الغيرة والوسواس ولهذا كان جزاء من يطعن في عرض زوجته البريئة مئة شاقل (ع 19). وكان ذلك مبلغاً كبيراً عند شعب يحسب ربع الشاقل كافياً لأن يكون هدية إلى رجل عظيم (1صموئيل 8: 8) ونصف الشاقل جزية على من بلغ سن الجندية (خروج 30: 15) وقربان الغيرة في (عدد 5: 12 - 31) يجب أن يحسب حراسة لأمانة الزوجة. وهذه الشريعة تجعل الرجال يرعون حرمة نسائهم.

عَمِلَتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ وردت هذه العبارة أولاً في (تكوين 34: 7) بعد قليل من تسمية يعقوب بإسرائيل (تكوين ص 32). وكانت تلك التسمية أرفع علم لسلوك آل يعقوب بعد أن وضع القدوس يده على أبيهم. وكان لذلك الشعب المختار من أول تاريخه كتاب قوانين مستقل وقلّ أن كان أمرٌ من أمور النسل المختار منذ ولادة إسحاق أهم من طهارته.

كان جزاء الزاني الرجم (انظر لاويين 20: 10) قال الكتبة والفريسيون لربنا يسوع المسيح «مُوسَى فِي ٱلنَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هٰذِهِ تُرْجَمُ» (يوحنا 8: 5). ولم يجادلهم في ذلك.

ٱمْرَأَةَ صَاحِبِهِ يتبين من هذه العبارة أن العذراء المخطوبة في إسرائيل كانت تعتبر زوجة واعتُبر الرجل الذي يذلها أنه يذل امرأة صاحبه. وعلى هذا جرى متى في أنبائه بحبل مريم بيسوع المسيح فإن يوسف لما وجد مريم حبلى هم بتخليتها سراً (كما لو كانت زوجته) فقال له الملاك «يَا يُوسُفُ ٱبْنَ دَاوُدَ، لاَ تَخَفْ أَنْ تَأْخُذَ مَرْيَمَ ٱمْرَأَتَكَ». وقال الإنجيلي «فَلَمَّا ٱسْتَيْقَظَ يُوسُفُ... أَخَذَ ٱمْرَأَتَهُ» (متّى 1: 18 - 24). ومن كتاب الشريعة يتبين أن يسوع هو ابن يوسف وإن لم يكن ابنه حقيقة. ولا نظن الإنجيليين رأوا أنه لا يمكنهم أن يثبتوا أن المسيح ابن داود إلا بواسطة أبيه (في الشريعة).

يتبيّن من هذا أن ليس على المغصوبة من حدٍ (أو حرَج) إذا بذلت كل المستطاع في إنقاذ نفسها.

(انظر خروج 23: 16 و17). إن خطية المراودة قبل الزواج ثقيلة الجزاء وهو أن يعطي المراود أبا العذراء خمشين شاقلاً. وقد عرفت عظمة هذه القيمة عندهم في تلك الأيام (انظر تفسير ع 13 - 19). وقد عرفت من سفر الخروج أن لأبي الابنة أن يمنع من زواجها ولكن المراود لا مهرب له منه في طريق من الطرُق.

(انظر لاويين 18: 7).

ما هنا لا مجرد سنّة كما يظهر من التفصيل في (لاويين ص 17).

إِذَا خَرَجْتَ فِي جَيْشٍ عَلَى أَعْدَائِكَ فَٱحْتَرِزْ «لأن الشيطان يصنع ريبه في ساعة الخطر» (راشي).

غَيْرَ طَاهِرٍ مِنْ عَارِضِ ٱللَّيْلِ (لاويين 15: 16).

نَحْوَ إِقْبَالِ ٱلْمَسَاءِ لأنه كل متنجس يبقى نجساً إلى المساء. أو كما قال راشي المفسر اليهودي «لا أحد يطهر (من النجاسة التي بمقتضى الرسوم) قبل غروب الشمس».

خَارِجَ ٱلْمَحَلَّةِ يجب أن يُعلم هنا أن هذه المحلة هي المعكسر أي محلة الجيش لا محلة الشعب كله في البرية. وبداءة الكلام في هذا الشأن الآية التاسعة ونهايته نهاية الآية الرابعة عشرة وغايته حفظ النظافة احتراماً لقداسة الرب. ولا يخفى ما في ذلك من حفظ الصحة علاوة على ذلك الاحترام.

وَتَدٌ ترجمه بعضهم بالشفرة وبعضهم بالرفش والصحيح الوتد وهو محدود الأسفل كالوتد الذي قتلت به ياعيل سيسرا (قضاة 4: 21).

لأَنَّ ٱلرَّبَّ إِلٰهَكَ سَائِرٌ فِي وَسَطِ مَحَلَّتِكَ هذا من أجمل براهين النظافة بكل أحوالهم وقد بنى بولس الرسول على هذا قوله «أَنْتُمْ هَيْكَلُ ٱللّٰهِ ٱلْحَيِّ، كَمَا قَالَ ٱللّٰهُ: إِنِّي سَأَسْكُنُ فِيهِمْ وَأَسِيرُ بَيْنَهُمْ... فَإِذْ لَنَا هٰذِهِ ٱلْمَوَاعِيدُ... لِنُطَهِّرْ ذَوَاتِنَا مِنْ كُلِّ دَنَسِ ٱلْجَسَدِ» (2كورنثوس 6: 17 - 7: 10).

لاَ تُسَلِّمْ قال راشي المفسر اليهودي «وإن كان الآبق عبداً كنعانياً هرب إلى أرض إسرائيل».

زَانِيَةٌ... مَأْبُونٌ كلاهما بمعنى الزانية والمأبون في هيكل البعل وعشتروت ممن يقفون أنفسهم لتلك النجاسة.

أُجْرَةَ زَانِيَةٍ ولو كانت حملاً بلا عيب لأنه أجرة نجاسة وإثم (تكوين 38: 17).

ثَمَنَ كَلْبٍ كان الحمار يُفدى بخروف فيقدم الخروف ذبيحة ولكن ذلك لا يجوز للكلب وإن كانت الكلاب تأكل الفتات تحت موائد الأولاد فإن الكلب يعود إلى قيئه. وعلى مثل هؤلاء الكلاب قيل «لأَنَّ خَارِجاً ٱلْكِلاَبَ وَٱلسَّحَرَةَ وَٱلزُّنَاةَ وَٱلْقَتَلَةَ وَعَبَدَةَ ٱلأَوْثَانِ، وَكُلَّ مَنْ يُحِبُّ وَيَصْنَعُ كَذِباً» (رؤيا 22: 15).

بِرِباً استنتج بعض الكتبة المحدثين من هاتين الآيتين أنه لا يجوز الربا ولكن المنع عن أخذ الربا من الأخ الفقير كما يتضح من سفري الخروج واللاويين (خروج 22: 25 ولاويين 25: 35 و36) لأن أخذ الربا من البائس المحتاج ظلم.

إِذَا نَذَرْتَ... فَلاَ تُؤَخِّرْ قال راشي المفسر اليهودي والربانيون أن الأعياد السنوية الثلاثة أوقات لتأدية النذور (انظر 1صموئيل 1: 21) وذُكرت هذه السنّة في سفر الجامعة (جامعة 5: 4).

(يظهر من هذه الآية أن النذر اختياري).

(هذه الآية تدل على أن النذر بلا وفاء كذب على الله وعلى الروح القدس أعمال 5: 1 - 25).

فالاعتراض على تلاميذ المسيح حين كانوا يقطفون السنابل لم يكن على أنهم قطفوا سنابل غيرهم بل على أنهم قطفوها في يوم السبت. فقول راشي أن ذلك مخصوص في أيام جمع الغلال لا إثبات له.

لأَنَّهُ وَجَدَ فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ هذا دليل قاطع على أن الكره لغير علة لم يُقصد هنا فإذا كره الرجل امرأته وجب أن يكون علة لكرهه وأن تكون تلك العلة مما يوجب الكره.

وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلاَقٍ لقساوة قلبه. وهذا هو تفسير سيدنا يسوع المسيح لهذه العبارة بدليل قوله «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ» (متّى 19: 8).

فَإِنْ أَبْغَضَهَا ٱلرَّجُلُ ٱلأَخِيرُ قال راشي المفسر اليهودي هنا «إن الكتاب المقدس يشير هنا إلى أن عاقبة مثل هذه الزيجة الكره» وضرب مثلاً لذلك تزوُّج المسبيّة (ص 21). فعاقبة مثل هذه الزيجة الكره للمرأة ولبكرها الذي يكون نهماً وسكيراً.

لاَ يَقْدِرُ زَوْجُهَا ٱلأَوَّلُ... أَنْ يَعُودَ يَأْخُذُهَا... فَلاَ تَجْلِبْ خَطِيَّةً عَلَى ٱلأَرْضِ فُسرت هذه الآية في سفر إرميا تفسيراً حسناً وذلك التفسير قوله تعالى «إِذَا طَلَّقَ رَجُلٌ ٱمْرَأَتَهُ فَٱنْطَلَقَتْ مِنْ عِنْدِهِ وَصَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ، فَهَلْ يَرْجِعُ إِلَيْهَا بَعْدُ؟ أَلاَ تَتَنَجَّسُ تِلْكَ ٱلأَرْضُ نَجَاسَةً؟ أَمَّا أَنْتِ فَقَدْ زَنَيْتِ بِأَصْحَابٍ كَثِيرِينَ! لٰكِنِ ٱرْجِعِي إِلَيَّ يَقُولُ ٱلرَّبُّ» (إرميا 3: 1).

فَلاَ يَخْرُجْ فِي ٱلْجُنْدِ، وَلاَ يُحْمَلْ عَلَيْهِ أَمْرٌ أي لا يخرج للحرب بين الجنود المحاربين ولا يُكلف بشيء من الأعمال الحربية.

حُرّاً يَكُونُ فِي بَيْتِهِ اي معفىً من كل التكاليف الحربية.

رَحىً أَوْ مِرْدَاتَهَا (الرحى الطاحون) والمرداة الحجر العليا من حجريها (من ردى الشيء كسره لأنها تردي الحبوب أي تكسرها قال الشاعر:

والمعنى لا تسترهن الطاحون ولا أحد حجريها).

حَيَاةً لأن الطاحون من أسباب الحياة.

سَرَقَ نَفْساً مِنْ إِخْوَتِهِ (انظر خروج 21: 16).

اِحْرِصْ فِي ضَرْبَةِ ٱلْبَرَصِ... اُذْكُرْ مَا صَنَعَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ بِمَرْيَمَ أي يجب أن تراعي سنّة البرص كل المراعاة ولا تحابي فإن مريم وهي من رؤساء إسرائيل الثلاثة بدليل قوله تعالى لإسرائيل «أَرْسَلْتُ أَمَامَكَ مُوسَى وَهَارُونَ وَمَرْيَمَ» (ميخا 6: 4) حُجزت خارج المحلة سبعة أيام (عدد 12: 14) يوم ضُربت بالبرص بغتة. وحذّر موسى الشعب من الجور في سنة البرص لأنهم كانوا عرضة لأن يتهاونوا بها في معاملة العظماء أو الأغنياء من المصابين بالبرص فأوجب أن يعملوا بمقتضى تلك السنة بالسواء بين الكبراء والصغراء والمعدمين والمثرين.

ٱلْكَهَنَةُ ٱللاَّوِيُّونَ أي الكهنة الذين هم من سبط لاوي فإن البرص كان من الشرائع الموكولة مراعاتها إلى الكهنة وعلى ذلك قوله «فَٱلْتَفَتَ هَارُونُ إِلَى مَرْيَمَ وَإِذَا هِيَ بَرْصَاءُ» (عدد 12: 10). ولا يمكن أن يكون مقصود الكاتب بالكهنة اللاويين كل اللاويين لأنه كان على ما يظهر من النص قد عرف بالمشاهدة مصاب مريم بالبرص وأن المخاطبين كانوا يعهدون ذلك (إذ أجمل وأوجز في الأنباء ببرص مريم) ولو كان هو أو سامعوه من المتأخرين لذكر نبأ برصها بالتفصيل والأطناب.

إِذَا أَقْرَضْتَ الشريعة في هذه الآيات من مكتوبات الأزمنة القديمة التي كان يعيش فيها الناس في البساطة ولم يكن فيها للإنسان أكثر من مقومات الحياة إلا نادراً فكانت أثواب الإنسان ورحاه التي يعد بها طعامه اليومي كل ما يحمله من الأمتعة تقريباً (انظر خروج 22: 26 و27).

فَيَكُونَ لَكَ بِرٌّ على رفقك بأخيك. وما أحسن قول سيدنا المسيح في هذا المعنى «طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ، لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ» (متّى 5: 7).

لاَ تَظْلِمْ أَجِيراً فلا تبت أجرة أجير عندك إلى الغد (لاويين 19: 13 انظر أيضاً إرميا 22: 13 وملاخي 3: 5 ويعقوب 5: 4).

لاَ يُقْتَلُ الخ راعى هذه السنّة أمصيا بن يوآش (2ملوك 14: 6 و2أيام 25: 4) ولم يراعها ملك فارس في عقاب المشتكين على دانيال (دانيال 6: 24). وأما قتل عخان الخائن هو ومن له فليس من هذا الباب أي ليست من قتل الأبناء بذنب الآب لأنه من الأمور الخاصة لأن إثمه جلب السخط على كل بني إسرائيل فهو «رجل لم يهلك وحده بإثمه» (انظر تفسير يشوع ص 7).

ٱلْغَرِيبِ وَٱلْيَتِيمِ... ٱلأَرْمَلَةِ هؤلاء الثلاثة موضوع كل الشريعة التي في هذه الآيات فانظر لبيان الآيتين السابعة عشرة والثامنة عشرة (خروج 22: 22 - 24) ولمسئلة الحصاد (لاويين 23: 22). ومما يستحق الاعتبار أن تلك الشريعة متعلقة بعيد الخمسين في ذلك الموضع. ولم يكن من العناية بالأرملة والمسكين بعد يوم الخمسين كما كان في العهد الجديد فإنه «نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ كَانَتْ عَلَى جَمِيعِهِمْ، إِذْ لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَحَدٌ مُحْتَاجاً» (أعمال 4: 33 و34).

فكان في كل العهد الجديد طريق خاصة ومقصد خاص لكون «الرب يعتني بالغرباء» وهذا القصد يصعب علينا أن نتبينه في العهد القديم ولكن متى فتحنا العهد الجديد رأينا ذلك من وجوه محبة الله الآب لابنه يسوع المسيح الذي عُين له أن يكون وقت يأتي إلينا غريباً وهو اليوم الذي لم يكن له فيه موضع في منزل الخان. ولا يمكننا أن نغفل عن أنه أتى إلى هناك غريباً ولذلك كان ذكر الغرباء في كل العهد القديم طريقاً مفروشة عليها الأزهار استعداداً لمجيء المحبوب أعظم محبة فمشت الملائكة على الأرض تخدم الغرباء. والأب الغني «أمير الله» اعترف بين الكنعانيين بأنه غريب ونزيل على الأرض. وقال الله للمدعوين بأن يرثوا تلك الأرض «أَنْتُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عِنْدِي» (لاويين 25: 23). وكان الغريب يجلس حذاء اللاوي على مائدة إسرائيل وأمر الله الإسرائيليين أن يعتبروا الغريب كالمولود بينهم وأن يحبوه كأنفسهم. ومفتاح ذلك كله قول المسيح «كنت غريباً فآويتموني».

ٱذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْداً فِي أَرْضِ مِصْرَ فكنت تشعر بحاجتك إلى من يحسن إليك ولذلك تعرف قيمة وصيتي فأوصيك إياها. وهذا من صريح الوعظ في سفر التثنية وهو لا يتوقع لما فيه من الحوادث إلا من مثل موسى لا من متأخر عنه.

فَلْيُبَرِّرُوا ٱلْبَارَّ وَيَحْكُمُوا عَلَى ٱلْمُذْنِبِ قال الله «لاَ أُبَرِّرُ ٱلْمُذْنِبَ» (خروج 23: 7). وقال الحكيم «مُبَرِّئُ ٱلْمُذْنِبَ وَمُذَنِّبُ ٱلْبَرِيءَ كِلاَهُمَا مَكْرَهَةُ ٱلرَّبِّ» (أمثال 17: 15). ويجب أن يُعلم إن التبرير هنا شرعي لا ديني كالمعهود من نزع الإثم عن الأثيم فالمقصود به هنا بيان براءة المشكو مما شُكي عليه بمقتضى العدل وهذا بخلاف التبرير الذي ذكره بولس الرسول في رسائله فإن ذاك تبرير المذنب بالفداء لا بيان بر البار.

فَإِنْ كَانَ ٱلْمُذْنِبُ مُسْتَوْجِبَ ٱلضَّرْبِ قضى اليهود بذلك خمس مرات على بولس الرسول إذ حكموا بأن تبشيره بأن يسوع هو المسيح ذنبٌ.

يَطْرَحُ أبان التلمود وضع المذنب عند الجلد بأنه لا يكون المذنب جالساً ولا واقفاً ولا متكئاً بل يكون جسده مائلاً.

أَمَامَهُ أي يجلدون جسده من الأمام أي يجلدون مقدم جسمه فيكون «أمامه» على هذا التفسير بدلاً من المفعول به في قوله يجلدونه لا ظرفاً. فكانوا يجلدون مقدم إحدى الكتفين ثلاث عشرة جلدة ومقدم الكتف الأخرى ثلاث عشرة جلدة والصدر ثلاث عشرة جلدة فمجموع الجلدات 39 أو «أربعون جلدة إلا واحدة». ولكن الكتاب هنا أمر بأن يُجلد المذنب أربعين وأن لا يزاد على ذلك فقالوا نهت الشريعة عن جلد المذنب أكثر من أربعين جلدة فحذراً من الزيادة على ذلك لا تضربه سوى تسع وثلاثين.

أَرْبَعِينَ يَجْلِدُهُ في التلمود أنه يجب أن يُنظر في مقدار احتمال المذنب وتكون قوة الجلدات بمقتضى ذلك الاحتمال وإن كان لا يحتمل الجلدات كلها في وقت واحد توزع على وقتين أو أوقات لئلا يموت.

لِئَلاَّ... يُحْتَقَرَ أَخُوكَ لم يكن القصاص بمتقضى الشريعة احتقاراً للمعاقب (بل تأديباً) وكان يجري في المجمع وكانت تُقرأ شريعته في أثناء ذلك في (تثنية 28: 58 و59) ويزاد على ذلك بعض العبارات.

لاَ تَكُمَّ ٱلثَّوْرَ الخ (أي لا تضع كمامة على فم الثور وهي أداة توضع على فمه لتمنعه من الأكل وهو يدرس). وفسّر بولس الرسول هذه الآية بقوله «الفاعل مستحق أجرته» على أثر تعليله بقول الكتاب «لاَ تَكُمَّ ثَوْراً دَارِساً» (1تيموثاوس 5: 18) وقوله على أثر ذلك «الذين ينادون بالإنجيل من الإنجيل يعيشون».

إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعاً الخ اشتغل التلمود بهذه الشريعة كثيراً. كانت هذه الشريعة يُقصد بها بقاء اسم المتوفي بالنسل الذي يكون من أخيه أولاً أي البكر الذي تلده امرأة المتوفي من أخيه (انظر راعوث ص 4). وهذه الشريعة كانت قبل موسى فأول ما سمعناها في بيت يهوذا ابن يعقوب (تكوين 38: 8) وكان عقاب مخالفها يومئذ القتل لا التعيير وحده. والذي جعل هذه الشريعة مما يُذكر كثيراً تعليم يسوع المسيح في دفع إشكال الصدوقيين واعتراضهم على القيامة من الموت أي المعاد الجسماني (متّى 22: 24 ومرقس 12: 19 ولوقا 20: 28). ومما يستحق التأمل هنا أن في هذه الشريعة عينها بعض معنى القيامة. فقد قال بوعز في راعوث «لِتُقِيمَ ٱسْمَ ٱلْمَيِّتِ عَلَى مِيرَاثِهِ» (راعوث 4: 5) فلماذا يقام اسم الميت إذا كان قد تلاشى أي زال من الوجود إلى الأبد. فلنا أن نعتقد أن هذه الشريعة تدل بعض الدلالة على القيامة من الموت كالمعمودية من أجل الأموات فإنها تجعل من يولد بكراً من امرأة المتوفى وأخيه محيياً اسم المتوفى على رجاء القيامة التي كان يعتقدها الشعب المختار وكانت من صوَر ذهنه الدائمة.

إِذَا تَخَاصَمَ رَجُلاَنِ هذه السنّة مقابلة للسنّة في (خروج 21: 22) فيجب أن يوقى الرجل كما توقى المرأة.

بِعَوْرَتِهِ أي عورة ضارب رجلها فأوجب الحياء كما أوجب الوقاية.

لاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ (أي لا تشفق عليها بما تراه عينك من إمارات خوفها وحزنها) (انظر تفسير ص 18: 13).

لاَ يَكُنْ لَكَ... أَوْزَانٌ مُخْتَلِفَةٌ الخ (أي ما يوزن به وما يُكال به فتأخذ بالكبير وتعطي بالصغير) (لاويين 19: 35 و36) فالعدل في الميزان والكيل من جملة القداسة الأدبية.

لِتَطُولَ أَيَّامُكَ الخ (هذه من الوصايا التي بوعد وأولها الوصية القائلة «أكرم أباك وأمك» (أفسس 6: 1 و2). فالعدل في الميزان والكيل من علل طول الحياة).

مَكْرُوهٌ لَدَى ٱلرَّبِّ وعلى هذا قال الحكيم «مَوَازِينُ غِشٍّ مَكْرَهَةُ ٱلرَّبِّ» (أمثال 11: 1 انظر أيضاً عاموس 8: 4 - 8). وغاية هذه الوصية الأولى إيجاب العدل ووقاية المسكين من الغبن فإن الأغنياء قادرون على العناية بأنفسهم وأما الفقراء فيُضرون بالوزن والكيل لعجزهم عن وقاية أنفسهم من الغبن. والظلم يزيد فقراً.

اُذْكُرْ الخ كان عماليق مثال عدم الإنسانية فكان استئصاله من السنن التي تعتز بها الإنسانية وهذا هو النسبة بين هذه الشريعة وما ذُكر قبلها.

وَقَطَعَ مِنْ مُؤَخَّرِكَ الخ لم يُذكر هذا التفصيل في الأصحاح السابع عشر من سفر الخروج لكنه يستلزمه الكلام هناك فإن هجوم عماليق على إسرائيل كان على أثر إخراج الماء في حوريب فمن الطبع أن المتعبين الذين أعيوا وكلّوا يتأخرون ويكونون عند الماء فوجدهم هنالك عماليق وقتلهم بقسوة من لا يخاف الله.

تَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ أول ما وُكل ذلك إلى يشوع «أمين الكتاب» (خروج 17: 14). ثم إلى إسرائيل لأن محو عماليق كان على سبيل التدريج فاجتهد فيه على توالي الأوقات باراق وجدعون (قضاة 5: 14 و6: 3 و7: 12 الخ) وشاول وصموئيل (1صموئيل 7: 15) وداود (1صموئيل 27: 8 و9 و30: 17) والشمعونيون (1ايام 4: 42 و43) ثم أستير فاستأصلت الأجاجيين من بيت هامان. ولا ريب في أن بقية عماليق في مملكة الفرس ذاقوا من مردخاي ما ذاق هامان.

مَتَى أَتَيْتَ الخ قال راشي المفسر اليهودي «ما كان على الإسرائيليين أن يقوموا بهذه السنّة إلا بعد أن يغلبوا الكنعانيين ويستولوا على الأرض وتُقسم عليهم». وهذا يؤيده ما جاء في سفر يشوع (يشوع 21: 43 - 45). ومن قوله «تفرح الخ» أجمع اليهود على أن الشكر أو الاعتراف الذي يقال على الباكورات (ع 5 - 10) يجب أن يقال ما بين نهاية عيد الفطير وهو اليوم الحادي والعشرون من الشهر الأول (احتفال مقدس أو اعتكاف ص 16: 8) وعيد المظال. وإذ كانت الباكورات تقدم بين عيد المظال والفصح عدلوا عن صورة ذلك الاعتراف أو الشكر.

ٱلْكَاهِنِ ٱلَّذِي يَكُونُ فِي تِلْكَ ٱلأَيَّامِ لم يذكر اللاويين هنا فإن الكهنة مع أنهم من سبط لاوي مُيّزوا في سفر التثنية عن اللاويين كما مُيّزوا في سائر العهد القديم.

تَقُولُ... أَعْتَرِفُ «لتُظهر أنك غير كافر بنعمته» (راشي عن التلمود).

ٱلْيَوْمَ كان هذا الاعتراف على صورته هنا يقال مرة في السنة.

فَيَأْخُذُ ٱلْكَاهِنُ ٱلسَّلَّةَ ليرددها بأن يضع يده تحت يد صاحب السلة ويرددها.

أَرَامِيّاً الإشارة هنا أصلاً إلى يعقوب حين لحقه لابان الذي أخذ منه كل شيء سوى رحمة الله ووقايته ولا بد من الإشارة فيها إلى ما كان فيه من الخطر من أخيه عيسو (تكوين ص 31 وص 32) ومن أهل شكيم (تكوين ص 34 وص 35) ومن المجاعة إلى أن بلغه نبأ يوسف.

فَلَمَّا صَرَخْنَا إِلَى ٱلرَّبِّ أخذ صموئيل هذه الكلمات يوم تكلّم مع إسرائيل بخطيته المشهورة وذلك قوله «لَمَّا جَاءَ يَعْقُوبُ إِلَى مِصْرَ وَصَرَخَ آبَاؤُكُمْ إِلَى ٱلرَّبِّ، أَرْسَلَ ٱلرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ فَأَخْرَجَا آبَاءَكُمْ مِنْ مِصْرَ وَأَسْكَنَاهُمْ فِي هٰذَا ٱلْمَكَانِ» (1صموئيل 12: 8) ويوضح هاتين الآيتين في (خروج 2: 25 و3: 9 و6: 5 و6) وهما موضوعا الاعتراف والشكر.

(انظر خروج 12: 37 و51 و13: 3 و14 و16 و3: 8).

تَضَعُهُ أَمَامَ ٱلرَّبِّ إِلٰهِكَ الخ أي تأخذه بعد أن يردده الكاهن وأنت تعترف وتردده أنت ثانية وتضعه أمام الرب ليأخذه.

مَتَى فَرَغْتَ كان وقت الاعتراف أو الإعلان الذي من (ع 13 - 15) على ما عُهد من استعمال اليهود مساء فصح السنة الرابعة أي العيد الأول بعد تأدية العشور والظاهر أنه كان يبقى أن يجمع جنى الأشجار بعد عيد المظال فإذاً كان يبقى شيء من الغلال بلا تعشير في ذلك العيد كل سنة لكن كان يجب تأدية كل عُشر السنة الثالثة قبل فصح السنة الرابعة.

ٱلسَّنَةِ ٱلثَّالِثَةِ سَنَةِ ٱلْعُشُورِ (انظر ص 14: 28 و29) في السنة الثالثة والسنة السادسة العشر الثاني الذي في السنين الأُخر كان أصحابه يأكلونه في أورشليم كان يُعطى اللاوي إياه هو العشر الأول وهو لا يترك ولا يُغفل عنه والذي يُعطاه الغريب واليتيم والأرملة هو عشر الفقراء. وكان ذلك الاعتراف لا يؤتى إلا بعد تأدية العشر الأول والعشر الثاني أي العشر السنوي الذي للاويين والعشر الثاني الذي للفقراء.

فَأَكَلُوا فِي أَبْوَابِكَ وَشَبِعُوا عيّن كتبة اليهود مقدار ما يُشبع على راجح الظن.

تَقُولُ أَمَامَ ٱلرَّبِّ إِلٰهِكَ: قَدْ نَزَعْتُ وفي العبرانية «بعرت» أي أحرقت أو أتلفت وغلب أن يعبر بهذه الكلمة عن نزع الشيء من مكانه في هذا الكتاب وعن نزع الشر ومن هذه الكلمة اسم «تبعيرة» أي احتراق. واتخذها مفسرو اليهود بكل مطلوب مفسد من العشر والباكورة ولكل ما لم يؤت به إلى أورشليم في السنين الثلاث السابقة.

أَعْطَيْتُهُ لِلاَّوِيِّ العشر الأول (راشي).

وَٱلْغَرِيبِ عشر الفقراء (راشي).

حَسَبَ كُلِّ وَصِيَّتِكَ «أي أعطيت كل شيء في وقته على الترتيب» (راشي).

لَمْ آكُلْ مِنْهُ فِي حُزْنِي (أي لم آكل من المقدس في زمن الحزن على الميت) كان حضور القبر أو جسد الميت من النجسات (عدد ص 19).

وَلاَ أَخَذْتُ مِنْهُ فِي نَجَاسَةٍ (هذا من عطف العام على الخاص فإن النجاسة المطلقة أعمّ من النجاسة الناشئة عن حضور القبر أو الميت).

وَلاَ أَعْطَيْتُ مِنْهُ لأَجْلِ مَيِّتٍ «أي ولا أنفقت من المقدس على ميت من ثمن كفن أو تابوت» (راشي). وقال بعضهم أراد بالميت الصنم إذ لا حياة فيه فكأنه قال لم أقدم شيئاً من أقداس الرب لصنم كما فعل بعض الناس الذين «تَعَلَّقُوا بِبَعْلِ فَغُورَ وَأَكَلُوا ذَبَائِحَ ٱلْمَوْتٰى» (مزمور 106: 28).

سَمِعْتُ لِصَوْتِ ٱلرَّبِّ إِلٰهِي وَعَمِلْتُ حَسَبَ كُلِّ مَا أَوْصَيْتَنِي أي قمت بكل السنن الظاهرة وإلا فالإنسان عاجز عن أن يقوم بكل مطاليب الناموس. وتلك السنن الظاهرة مثل سنن العشور والقرابين.

اِطَّلِعْ مِنْ مَسْكَنِ قُدْسِكَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ كُرر مثل هذه العبارة في صلاة سليمان. والعبارة نفسها في (2أيام 30: 27). ولكن مسكنه المذكور في (2أيام 36: 15) قُصد به أورشليم والهيكل بخلاف المسكن في آية التفسير فإنه قُصد به السماء.

بَارِكْ شَعْبَكَ إِسْرَائِيلَ وَٱلأَرْضَ ٱلَّتِي أَعْطَيْتَنَا «أي قد قمنا بما أوصيتنا ففِ لنا بما وعدتنا» (راشي).

هٰذَا ٱلْيَوْمَ قَدْ أَمَرَكَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ هذه الكلمات ليست جزءاً من الاعتراف والطلبة المذكورة بل من كلمات موسى التي هي ختام موعظته. قال راشي «معنى هذه الآية أن الوصايا جديدة أمام عينيك كل يوم فهي لم تزل كما كانت يوم سمعتها في سيناء».

فَٱحْفَظْ وَٱعْمَلْ (فمجرد الحفظ لا ينفع). «وهذا الأمر كصوت بركة من السماء» (راشي). (انظر ص 30: 6 و8).

قَدْ وَاعَدْتَ... وَوَاعَدَكَ ٱلرَّبُّ وفي الأصل العبراني «قلت للرب... وقال لك الرب» وليس في العبرانية فعل بمعنى واعد فيعبر فيها عن الوعد بالقول. وقول الرب وعد محقق الوفاء «فهل قال قط ولم يفعل» فقوله كاف وعلى ذلك قال «لتكن نعمكم نعم ولاكم لا» أي كونوا صادقين مثله. قال راشي ولم يستعمل هذا الفعل في العهد القديم بغير معناه إلا هنا وفي (مزمور 94: 4) على ما يظن وهناك يعني الافتخار.

وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُسْتَعْلِياً وفي العبرانية ويجعلك «عليون» وهو من الأسماء الحسنى في العبرانية (كالعلي في العربية). فأطلق اسم الله هنا وفي (ص 28: 1) على إسرائيل بطريق النبوءة. وكان من شريعة البركة الكهنوتية «فَيَجْعَلُونَ ٱسْمِي عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ» (عدد 6: 27).

فِي ٱلثَّنَاءِ وَٱلاسْمِ وَٱلْبَهَاءِ أي يجعلك علياً في المدح والصيت والكرامة فتكون شعباً مقدساً للرب. وأُشير إلى هذا في (إرميا 33: 9) ففيه «فَتَكُونُ لِيَ ٱسْمَ فَرَحٍ لِلتَّسْبِيحِ وَلِلزِّينَةِ لَدَى كُلِّ أُمَمِ ٱلأَرْضِ» وفي (إشعياء 62: 7) ففيه «لاَ تَدَعُوهُ يَسْكُتُ، حَتَّى يُثَبِّتَ وَيَجْعَلَ أُورُشَلِيمَ تَسْبِيحَةً فِي ٱلأَرْضِ». فلو كانت آية التفسير مأخوذة من الأنبياء كما ذهب بعضهم وهم القائلون بأن سفر التثنية ليس مما كتبه موسى فلماذا لم يذكر أورشليم هنا بمجدها كما كانت في عهد إرميا وإشعياء. فإن أورشليم كانت في أيامهم مقر الثناء والاسم والبهاء ومركز كل آمال إسرائيل.

مُوسَى وَشُيُوخُ إِسْرَائِيلَ هذه أول مرة في هذا السفر شارك الشيوخ موسى في الوعظ.

ٱحْفَظُوا... ٱلْوَصَايَا أي احرصوا على بقائها ومعرفتها وذلك يقتضي أن يكتبوها.

تُقِيمُ لِنَفْسِكَ حِجَارَةً كَبِيرَةً وَتَشِيدُهَا بِٱلشِّيدِ (الشيد ما يطلي به الحائط من الجص ونحوه) وغاية تشييد الحجارة أن يجعل سطحها أملس مستوياً للتمكن من كتابة الشريعة عليها. ولم يُذكر ما تُرجم «بالشيد» هنا إلا هنا وفي (إشعياء 33: 12 وعاموس 2: 2) وتُرجم في كل من إشعياء وعاموس بالكلس.

وَتَكْتُبُ عَلَيْهَا جَمِيعَ كَلِمَاتِ هٰذَا ٱلنَّامُوسِ حِينَ تَعْبُرُ إن عبور الأردن ودخول أرض كنعان ليسا أمراً واحداً فكان من الواجب أن تكتب شريعة الله في قلب البلاد على اثر بلوغ إسرائيل إياه لكي يكملوا انتصارهم على الأعداء واستيلاءهم على الأرض. ومن الجلي أن ملك بني إسرائيل أرض كنعان متوقف على حفظ شريعة الرب وجعلها شريعة الأرض. ويتبين لك إتمام هذه الوصية مما في (يشوع 8: 32 - 35) والتفسير.

مَذْبَحاً مِنْ حِجَارَةٍ قال راشي «إن تلك الحجارة أُخذت من الأردن» ولكن لا شيء في الآية يؤيد قوله.

مُحْرَقَاتٍ دلالة على وقف الحياة لله.

ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ أي ذبائح للصحة والخلاص أو النجاة فإن عبور الأردن وبلوغ قلب البلاد بالسلامة من أعظم أسباب الشكر لله.

تَأْكُلُ هُنَاكَ وَتَفْرَحُ كانت ذبائح السلامة دون غيرها يشترك في الأكل منها العابدون وعيالهم فكانت من أسباب المسرة الاجتماعية والشكر طبعاً.

تَكْتُبُ عَلَى ٱلْحِجَارَةِ جَمِيعَ كَلِمَاتِ هٰذَا ٱلنَّامُوسِ أي الوصايا العشر (انظر تفسير يشوع 3: 3 و8).

نَقْشاً جَيِّداً أي محكماً واضحاً (انظر ص 1: 5). قال راشي «في سبعين لغة» (يريد كل اللغات) أي أن الله أمر أن تكتب الوصايا العشر في كل اللغات. وفي التلمود أن الله تكلم بتلك الوصايا في كل لغات الأرض في وقت واحد. ومن الأمر المعجب جداً أن الرسل تكلموا في يوم الخمسين في كل لغات الأرض المشهورة حين حل عليهم الروح القدس فكأن ذلك كان على وفق ما اعتقد اليهود من أمر لغات تلك الوصايا. وتكلم الناس بكل لغة من أعمال الله العجيبة. فكان تأسيس أورشليم من جهة اللغات مضاداً كل المضادة لتأسيس بابل من تلك الجهة (تكوين ص 11).

مُوسَى وَٱلْكَهَنَةُ كما تكلم في الآية الأولى موسى والشيوخ.

اُنْصُتْ وترجم بعضهم الكلمة العبرانية بلاحظ أو انتبه وهي لم ترد في سوى هذا الموضع من العهد القديم.

ٱلْيَوْمَ صِرْتَ شَعْباً تكون الوصايا كل يوم أمام عينيك لأنك قد دخلت اليوم في عهد الرب. ويظهر من هذه العبارة أن إسرائيل رُبطوا بالشريعة على قرب عبورهم الأردن أكثر مما ربطوا بها في سيناء فإنه تعالى قد رافقهم زماناً طويلاً ووهب لهم مقاماً مميزاً فكان عليهم أن يذكروا أكثر ذكر ما كانوا عليه وما صاروا إليه ويحفظوا الشريعة أحسن حفظ ليحفظ لهم ما أنعم عليهم به.

هٰؤُلاَءِ يَقِفُونَ عَلَى جَبَلِ جِرِزِّيمَ لِيُبَارِكُوا ٱلشَّعْبَ... وَهٰؤُلاَءِ... عَلَى جَبَلِ عِيبَالَ لِلَّعْنَةِ (جرزيم وعيبال جبلان قرب نابلس). وقوله «لكي يباركوا وللعنة» أي لسمع الأقوال في الأمرين والتمثيل لا أن البركة نصيب ستة أسباط من إسرائيل واللعنة نصيب الستة الأسباط الباقية أو إن أحد الفريقين يبارك الآخر والآخر يلعنه. ويفهم المعنى مما عُهد عند اليهود واستعمالهم. فإنه في ما كتب بعض علمائهم أن ستة أسباط صعدوا إلى قنة جرزيم وستة صعدوا إلى قنة عيبال وكان الكهنة واللاويون بين الجبلين وتكون وجوه اللاويين حينئذ إلى جبل جرزيم فيقولون «مبارك الإنسان الخ» ويقول الجميع على الجانبين «آمين». ثم يجعلون وجوههم إلى جبل عيبال ويقولون «ملعون الإنسان الخ» ويقول الجميع على الجانبين «آمين». ويكررون ذلك إلى أن تنتهي اللعنات. والمسئلة هنا هل كانت البركات تُقال متصلة ثم اللعنات كذلك ولكن الذي اختاروه أن تُقال البركة في طاعة وتليها اللعنة في المعصية إلى أن تنتهي البركات واللعنات على هذا الترتيب أي على التبادل. ولما كان الجميع يقولون «آمين» كانت البركة لكل مطيع من الجانبين واللعنة لكل عاص كذلك.

شَمْعُونُ وَلاَوِي... وَنَفْتَالِي (ع 12 و13). الظاهر أنه كان سبعة أسباط على جرزيم للبركة وستة على عيبال للعنة لأن يوسف نائب عن سبطين هما أفرايم ومنسى. وكان المتكلمون في الوسط تحت والسامعون على الجانبين فوق. وكان أكثر الأسباط كرامة أي يهوذا ويوسف وبنيامين ولاوي على الجبل الجنوبي جرزيم. وكان على عيبال الأبناء الأربعة من الجاريتين بلهة وزلفة وزبولون ابن ليئة الأصغر وعليهم البكر المحروم من الميراث راوبين وهؤلاء الأسباط كانوا يشغلون الدائرة الخارجية من بلاد إسرائيل شرقاً وشمالاً والذين على جبل جرزيم في وسط تلك البلاد.

فَيَقُولُ ٱللاَّوِيُّونَ... بِصَوْتٍ عَالٍ: مَلْعُونٌ ٱلإِنْسَانُ ٱلَّذِي يَصْنَعُ تِمْثَالاً... ومَلْعُونٌ مَنْ يَسْتَخِفُّ بِأَبِيهِ الخ اللعنة الأولى كانت على متعدي الوصية الأولى والثانية من اللوح الأول واللعنة الثانية على متعدي الوصية الأولى من اللوح الثاني. فإن عبادة الأوثان منافية للوصية الأولى من اللوح الأول لأنها اتخاذ آلهة أخرى أمام الله والثانية من ذلك اللوح لأنها مناقضة لعدم اتخاذ الصور والتماثيل. وإكرام الوالدين يستلزم إكرام القريب واعتزال أضراره ولهذا تلاها اللعنة على نقل التخم وإضلال الأعمى الخ.

يَنْقُلُ تُخُمَ صَاحِبِهِ (بأن يضيف من أرض صاحبه إلى أرضه بنقل الحد انظر ص 19: 14 وأمثال 22: 28).

ٱلأَعْمَى يدخل تحت إضلال الأعمى حقيقة إضلال الأعمى مجازاً وهو خداع البسطاء بالمشورة (راشي).

(هذه الآيات توجب اللعنة على ظالم الضعيف والفاجر والدنيء الساقط).

يَقْتُلُ قَرِيبَهُ فِي ٱلْخَفَاءِ أي يسعى في قتله بالوشاية والنميمة والغيبة (راشي).

رَشْوَةً (برطيلاً).

مَلْعُونٌ مَنْ لاَ يُقِيمُ كَلِمَاتِ هٰذَا ٱلنَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهَا أوجب اللعنة هنا على مخالف الشريعة إجمالاً ومن البيّن أنه لم يستطع أحد أن يحفظ كل وصايا الناموس ويقوم بكل منها فثبت أن الناس كلهم تحت اللعنة. وعلى هذا بنى بولس الرسول قوله «جميع الذين هم من أعمال الناموس تحت لعنة» ولذلك لا يمكنهم أن يحصلوا على بركة جرزيم إلا بواسطة من حمل لعنة عيبال. فبنعمة الله «المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون كل من عُلّق على خشبة».

يكاد كل جزء من الشريعة لا يخلو من خاتمة تشتمل على الجزاء الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية (انظر خروج ص 21 - ص 23 ولاويين ص 26 ومتّى ص 23 وص 25 ورؤيا 12: 10 - 19).

ولنا أن نقسم هذا الأصحاح إلى أربعة أقسام:

ونبوءة هذا السفر تستحق اعتباراً عظيماً وإن صحّ قول بعضهم إن سفر التثنية أُلف في عصر الأنبياء المتأخرين وإن أحد أولئك الأنبياء كتبه. ومن المُجمع عليه أن هذا السفر كُتب قبل أن هدم تيطس أورشليم ولا مهرب من صدق نبوءة هذا الأصحاح لأحد. ولا أحد من نبهاء اليهود الذين ذاقوا الذلة والشقاء نحو ثمانية عشر جيلاً ينكر أن ذلك كان بمقتضى هذه النبوءة. ومما يحسن أن يُذكر هنا أن هذا الأصحاح ليس بخاتمة سفر التثنية فإنه قُطع عهد مع إسرائيل بعد هذا. وإن موسى توفي وكلمات البركة على شفتيه (انظر تفسير ص 29: 1).

يَجْعَلُكَ... مُسْتَعْلِياً أو علّياً والعلّي من أسماء الله كما مر في تفسير (ص 26: 19) وكما يظهر مما قيل في أورشليم من أنها تسمى «الرب برّنا» (إرميا 33: 16) وإنها «يهوه شمة» (حزقيال 48: 35). قال المسيح في الظافر «أَكْتُبُ عَلَيْهِ ٱسْمَ إِلٰهِي، وَٱسْمَ مَدِينَةِ إِلٰهِي أُورُشَلِيمَ» (رؤيا 3: 12) «وَٱسْمُهُ (الله) عَلَى جِبَاهِهِمْ» (رؤيا 22: 4).

وَتُدْرِكُكَ البركات. وما أحسن هذا الوعد أن البركات تجري إليه وتدركه بدلاً من أن يجري وراءها لكي يدركها وهذا من أحسن الموضحات لمحبة الله.

سَلَّتُكَ أي ثمر أرضك فإن الثمار توضع في السلال عند الجنى وتُنقل بها ومثل هذا قوله «ومعجنك».

فِي دُخُولِكَ... فِي خُرُوجِكَ أي في كل أعمالك هذه الحياة وسعيك في أسباب المعاش لأنها تستلزم الخروج والدخول (أعمال 13: 24 ولوقا 9: 31). وقال راشي «المعنى أنك تخرج من هذا العالم بلا خطيئة كما دخلت إليه بلا خطيئة» فإن اليهود لا يؤمنون بالخطية الأصلية المعروفة عند المسيحيين بالخطية الجدية.

فِي سَبْعِ طُرُقٍ يَهْرُبُونَ أَمَامَكَ كذا تكون عادتهم حتى أنهم لشدة خوفهم يهربون متفرقين في كل جهة (راشي). انظر نبأ هرب المديانيين (قضاة 7: 21 و22) وهرب الآراميين (2ملوك 7: 7).

خَزَائِنِكَ هذه الكلمة لم ترد إلا هنا وفي سفر الأمثال في قول الحكيم «أَكْرِمِ ٱلرَّبَّ مِنْ مَالِكَ وَمِنْ كُلِّ بَاكُورَاتِ غَلَّتِكَ، فَتَمْتَلِئَ خَزَائِنُكَ شَبَعاً وَتَفِيضَ مَعَاصِرُكَ مِسْطَاراً» (أمثال 3: 9 و10). وفي ذلك بركتان متقابلتان وهما كثرة النفقة وكثرة الدخل. وهذا نوع من البديع يُعرف في العربية بالطباق وهو مما كثر في اللغة العبرانية ولو لزوماً كما هنا.

يُبَارِكُكَ فِي ٱلأَرْضِ التي هي أرض الميعاد ميراث الرب الذي وعد به.

يُقِيمُكَ ٱلرَّبُّ لِنَفْسِهِ شَعْباً مُقَدَّساً أي يختارك شعباً مقدساً أو يرفعك إلى مقام شعب مقدس والكلمة العبرانية تفيد مع ذلك الدوام وفي الترجمة السبعينية تشير إلى قيامة الأموات (انظر تفسير ص 18: 18 وقابل بذلك أعمال 30: 26 و2صموئيل 7: 12 و1أيام 17: 11).

ٱسْمَ ٱلرَّبِّ قَدْ سُمِّيَ عَلَيْكَ أي تُدعى شعباً علياً أو شعب الرب.

يَخَافُونَ مِنْكَ (لأن الرب معك واسمه عليك). جاء في إرميا «فَتَكُونُ لِيَ ٱسْمَ فَرَحٍ لِلتَّسْبِيحِ وَلِلزِّينَةِ لَدَى كُلِّ أُمَمِ ٱلأَرْضِ، ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ بِكُلِّ ٱلْخَيْرِ ٱلَّذِي أَصْنَعُهُ مَعَهُمْ، فَيَخَافُونَ وَيَرْتَعِدُونَ مِنْ أَجْلِ كُلِّ ٱلْخَيْرِ وَمِنْ أَجْلِ كُلِّ ٱلسَّلاَمِ ٱلَّذِي أَصْنَعُهُ لَهَا» (أي لأورشليم) (إرميا 33: 9).

خَيْراً أي يجعلك ناجحاً كثير النسل والأملاك (إرميا 33: 9).

يَفْتَحُ لَكَ ٱلرَّبُّ كَنْزَهُ ٱلصَّالِحَ ٱلسَّمَاءَ (السماء بيان للكنز الصالح فإن الخيرات كلها عند الإله العلي الذي يرسل الغيث من السماء فتأتي الأرض بالغلال ويُحيي الناس والبهائم). ذهب اليهود أن في يد القدوس تبارك وتعالى ثلاثة مفاتيح لا يسلمها إلى يد رسول وهي مفتاح الغيث ومفتاح الولادة ومفتاح القيامة أي الإقامة من الموت. ومفتاح الغيث أي المطر قوله في سفر التثنية 28: 12 «يَفْتَحُ لَكَ ٱلرَّبُّ كَنْزَهُ ٱلصَّالِحَ، ٱلسَّمَاءَ» (نُقل ذلك عن التلمود).

رَأْساً لاَ ذَنَباً يفسر هذه العبارة ما بعدها.

لاَ تَزِيغَ يصح في العبرانية أن يكون معطوفاً على «تعمل» في (ع 13) ولكن يُفهم من ترجمة السبعين أن هذه العبارة مستقلة استئنافية (والظاهر أنها من الوعد المقرون بالشرط أي سمعت لصوت الرب إلهك الخ يكن لك من جملة البركات أنك لا تزيغ. وذلك على وفق قوله تعالى «مَنْ هُوَ نَجِسٌ فَلْيَتَنَجَّسْ بَعْدُ. وَمَنْ هُوَ بَارٌّ فَلْيَتَبَرَّرْ بَعْدُ. وَمَنْ هُوَ مُقَدَّسٌ فَلْيَتَقَدَّسْ بَعْدُ» (رؤيا 22: 11).

إِنْ لَمْ تَسْمَعْ (هذه الآية مع ما يليها إلى نهاية ع 48 مقابلة لما في ع 1 - 14) وهي الآيات التي تشتمل على البركات المترتبة على الطاعة.

(هذه الآيات تقابل ع 3 - 6).

ٱللَّعْنَ وَٱلاضْطِرَابَ وَٱلزَّجْرَ ونتيجة ذلك الخيبة في الأعمال والمطالب فإن الله يعاقب المذنبين ويقلقهم ويمنعهم من النجاح في كل الأعمال البشرية.

إِذْ تَرَكْتَنِي (أي إن الله يترك الإنسان لأن الإنسان يتركه) وترك موسى وترك الله هنا شيء واحد لأن موسى رسول الله خاطب بني إسرائيل بكلام الله ولأن موسى وغيره من الأنبياء قالوا للناس «هكذا يقول الرب» (قابل بهذا أعمال 21: 21).

ٱلْوَبَأَ الوبأ من أحكام الله الأربعة على أورشليم (حزقيال 14: 19 - 21).

حَتَّى يُبِيدَكَ عَنِ ٱلأَرْضِ يتبين من (ع 21 - 35) إن الله أنذر إسرائيل بالفناء على التدريج قبل السبي إلى بابل.

بِٱلسِّلِّ لم يُذكر السل إلا هنا وفي (لاويين 26: 16) «وهو مرص يُفنى به الجسم» (راشي).

ٱلْحُمَّى لم تُذكر إلا هنا وفي (لاويين 26: 16) (وهي مرض التهابي) وهي ضربة من ضربات مَن غضبه نار تتوقد إلى الهاوية السفلى وتأكل الأرض (ص 32: 22).

ٱلْبُرَدَاءِ لم تُذكر إلا ههنا (وهي ما تعتري المحموم في أول النوبة فيرتعد بها بدنه) قال أحد المفسرين وهي مشتقة في العبرانية من فعل معناه أحرق أو أحمى كثيراً «فهي حرارة أشد من الحمى» (راشي).

ٱلالْتِهَابِ لم يُذكر إلا هنا «وهو مرض يُحمي باطن الجسد» (راشي).

وَٱلْجَفَافِ وَٱللَّفْحِ (انظر عاموس 4: 9 و1ملوك 8: 37 وحجي 2: 17).

وَتَكُونُ سَمَاؤُكَ... نُحَاساً وَٱلأَرْضُ... حَدِيداً (فلا تمطر السماء ولا تنبت الأرض) وذلك بقصد الله لأنه يرفضه. قال الرب لإرميا «لاَ تُصَلِّ لأَجْلِ هٰذَا ٱلشَّعْبِ لِلْخَيْرِ» (إرميا 14: 11).

غُبَاراً وَتُرَاباً يجعل الرياح تحمل إليه ذلك من الصحراء الكبيرة التي في الشرق من فلسطين.

هذه الآية مقابلة للآية السابعة.

قَلِقاً مضطرباً خائفاً لأنك مرفوض من الله.

تَكُونُ جُثَّتُكَ طَعَاماً كُرر هذا في نبوءة إرميا (إرميا 7: 33 و15: 3).

وَلَيْسَ مَنْ يُزْعِجُهَا إذ لا يبقى أحد منك يطرد الوحوش والجوارح عن جثتك ولا امرأة كرصفة التي دفعت عن ابنيها وغيرهما من القتلى فإنها «لَمْ تَدَعْ طُيُورَ ٱلسَّمَاءِ تَنْزِلُ عَلَيْهِمْ نَهَاراً وَلاَ حَيَوَانَاتِ ٱلْحَقْلِ لَيْلاً» (2صموئيل 21: 10).

بِقُرْحَةِ مِصْرَ أي القرحة التي ضُرب بها المصريون (خروج 9: 9 الخ) وسُميت بالبثور والدمامل والكلمة العبرانية واحدة (انظر أيصاً 2ملوك 20: 7 وأيوب 2: 7). قال راشي كانت تلك القرحة خبيثة جداً رطبة من الداخل ويابسة من الخارج. قال أحد المفسرين أنبأني دلماتيان العالم اليهودي الذي قرأت عليه هذه العبارة أنه كثيراً ما شاهد هذه القرحة في يهود هنغاريا ويهود بولندا وإنها تفشت فيهم لقلة عنايتهم بالنظافة.

الْبَوَاسِيرِ علة تحدث في المقعدة والأنف والشفاه (انظر 1صمئويل 5: 6).

ٱلْجَرَبِ (لاويين 21: 20 و22: 22) وهو مرض يتنجس به الكهنة فلا يصلحون لأن يخدموا الرب.

ٱلْحِكَّةِ «هي قرحة يابسة كالخزف» (راشي).

حَتَّى لاَ تَسْتَطِيعَ ٱلشِّفَاءَ لا لأن تلك الأمراض لا تُشفى بل لأن الله يمنع من شفائها.

بِجُنُونٍ وَعَمىً وَحَيْرَةِ ذُكرت هذه الضربات الثلاث في نبوءة زكريا (زكريا 12: 4) لكن هدَّد بها أعداء أورشليم (انظر ص 30: 7).

وَلاَ تَنْجَحُ فِي طُرُقِكَ هذا مقابل الوعد ليشوع الذي كان شرطه أن يعمل بكتاب الشريعة (يشوع 1: 8 قابل به إشعياء 29: 10 - 14) فالذين لا يعتمدون شريعة الله يضلون وإن كانوا من كبار الحكماء «لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: سَأُبِيدُ حِكْمَةَ ٱلْحُكَمَاءِ وَأَرْفُضُ فَهْمَ ٱلْفُهَمَاءِ» (1كورنثوس 1: 19) فقد قال الله في الشعب الذي أبعد قلبه عنه «أَصْنَعُ بِهٰذَا ٱلشَّعْبِ عَجَباً وَعَجِيباً، فَتَبِيدُ حِكْمَةُ حُكَمَائِهِ وَيَخْتَفِي فَهْمُ فُهَمَائِه» (إشعياء 29: 14).

مَظْلُوماً قد ظُلم بنو إسرائيل وبنو يهوذا معاً (إرميا 50: 33) لكنهم وُعدوا بولي قوي (إرميا 50: 34).

مَغْصُوباً أي مأخوذاً على رغمك وقد جاءت هذه الكلمة في (ع 31).

وَلَيْسَ مُخَلِّصٌ من البشر.

ما في هذه الآيات من شر المصائب (انظر أيوب 31: 8 وإرميا 8: 10 و12: 13 وعاموس 5: 11 وميخا 6: 15 وصفنيا 1: 13).

لَيْسَ لَكَ مُخَلِّصٌ من البشر وما أتاهم من منقذ إلا من قِبل الله كالقضاة وغيرهم فيكون المخلص الله لا الناس.

بَنُوكَ وَبَنَاتُكَ هذه العبارة من أشد عبارات هذا الأصحاح إحزاناً فكثيرون من المجاورين لبني إسرائيل اعتادوا إذا مروا ببلادهم أن لا يقتصروا على نهب الغنم والبقر وغيرهما من البهائم بل كانوا يسبون أولادهم عبيداً وإماءً. ومثل هذه الآية في الأحزان قوله تعالى «صَوْتٌ سُمِعَ فِي ٱلرَّامَةِ، نَوْحٌ بُكَاءٌ مُرٌّ. رَاحِيلُ تَبْكِي عَلَى أَوْلاَدِهَا وَتَأْبَى أَنْ تَتَعَزَّى عَنْ أَوْلاَدِهَا لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمَوْجُودِينَ» لكنه تعالى لا ينذر بالويل إلا يأتي بالتعزية غالباً ولهذا زاد على ذلك قوله «فَيَرْجِعُونَ مِنْ أَرْضِ ٱلْعَدُوِّ» (إرميا 31: 15 - 17).

عَيْنَاكَ تَنْظُرَانِ... فَتَكِلاَّنِ وَلَيْسَ فِي يَدِكَ طَائِلَةٌ (الطائلة هنا القدرة أو الفائدة) أي تنظر ذلك المصاب ولا تستطيع أن تدفعه «وكل ما يُرى من المصاب ولا يُستطاع دفعه يعبر عنه بكلال العين» (راشي). وقوله «ليس في يدك طائلة» من العبارات العبرانية التي يعبر بها عن غاية العجز. فإن جاءت العبارة في طريق الإثبات كانت بياناً لغاية القدرة كقول لابان ليعقوب «فِي قُدْرَةِ يَدِي أَنْ أَصْنَعَ بِكُمْ شَرّاً» (تكوين 31: 29). والمعنى المقصود بالعبارة هنا أنك تعجز عن إنقاذهم لأن الرب قضى بذلك فكأنه قال لا تستطيع أن تمد يدك إلى الله أي لا تقدر أن ترفع يدك إليه. ويحسن هنا أن نقابل بهذا مصارعة يعقوب للملاك ومحاربة موسى لعماليق فإن موسى حين كان يرفع يده يغلب إسرائيل وحين كان يضعها يغلب عماليق وللمفسرين غير ذلك من الأقوال في هذه الآية وما ذكرناه هو الموافق للغة العبرانية الخالصة (وللعربية الفصحى).

شَعْبٌ لاَ تَعْرِفُهُ أي «هَئَنَذَا أَجْلِبُ عَلَيْكُمْ أُمَّةً مِنْ بُعْدٍ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ يَقُولُ ٱلرَّبُّ. أُمَّةً قَوِيَّةً. أُمَّةً مُنْذُ ٱلْقَدِيمِ. أُمَّةً لاَ تَعْرِفُ لِسَانَهَا وَلاَ تَفْهَمُ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ» (إرميا 5: 15 - 17).

تَكُونُ مَجْنُوناً مِنْ مَنْظَرِ عَيْنَيْكَ (أي ترى ما يحزنك جداً ويحيّرك حتى يخرجك عن دائرة العقل).

بِقُرْحٍ خَبِيثٍ (انظر ع 27 والتفسير).

عَلَى ٱلرُّكْبَتَيْنِ (فيكون الألم أشد والوهن أكثر مما لو كان على اليد مثلاً). وهذا يقرب من قول النبي «كُلُّ ٱلرُّكَبِ تَصِيرُ مَاءً» (حزقيال 7: 17 و21: 7).

بِكَ ٱلرَّبُّ وَبِمَلِكِكَ ٱلَّذِي تُقِيمُهُ عَلَيْكَ قابل بهذا (ص 17: 14). وهذه الآية ليست بالآية الوحيدة للدلالة على أن موسى عرف أنه سيكون لبني إسرائيل ملك فلو كان كاتب هذا السفر من المتأخرين لذكر المملكتين أو ذكر كرسي داود أو أشار إليه. وقد تمت هذه النبوءة بسبي عدة ملوك فهو آحاز سُبي إلى مصر ويكنيا وصدقيا سُبيا إلى بابل. ويوشيا لم يُذكر سبيه في الكتاب لكنه على ما يظهر سباه الأشوريون.

تَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ (انظر تفسير ص 4: 28).

وَتَكُونُ دَهَشاً وَمَثَلاً وَهُزْأَةً (أي يدهش الناس من مصابك ويضربون بك المثل في الذل والدناءة والشقاء ويسخرون بك كثيراً) وهذا مقابل لما في (ع 10) وقد حقق في السبي الأول ولم يبق إلى الاهتضام الأخير (انظر 1ملوك 9: 7 - 9 وإرميا 42: 18 وحزقيال 36: 20 - 22).

هذا مقابل لما في (ع 11). و(ع 44 مقابل لما في ع 12 و13) ومن ترتيب هذا المقال يتبين أن اضطراب الآباء كان سيقع على إسرائيل بعد سبيهم ولا يتوقع أن يتم ذلك عرضاً واتفاقاً كل ما في (ع 38 - 44) كما هو في (حجي 1: 6 - 11) (قابل بهذا إشعياء 5: 10 وهو قوله تعالى «عشر فدادين كرم تصنع بثاً واحداً وحومر بذار يصنع إيفة»).

حَتَّى يُهْلِكَكَ أي حتى تزول كل قوتك فتشبه من هلك. ففي الكلام استعارة ومثلها كثير في الكتاب المقدس ومن ذلك قوله «مَلِكَ أَرَامَ أَفْنَاهُمْ وَوَضَعَهُمْ كَٱلتُّرَابِ لِلدَّوْسِ» (2ملوك 13: 7) ومثله الهلاك في (نهاية ع 46 ونهاية ع 48).

يَجْلِبُ ٱلرَّبُّ عَلَيْكَ أُمَّةً قال الله «هَئَنَذَا أَجْلِبُ عَلَيْكُمْ أُمَّةً مِنْ بُعْدٍ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ يَقُولُ ٱلرَّبُّ. أُمَّةً قَوِيَّةً. أُمَّةً مُنْذُ ٱلْقَدِيمِ. أُمَّةً لاَ تَعْرِفُ لِسَانَهَا وَلاَ تَفْهَمُ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ» (إرميا 5: 15) والمقصود بهذا الأمة الكلدانيون «الأمة المرة» (حبقوق 1: 6).

كَمَا يَطِيرُ ٱلنَّسْرُ (أي مسرعين سرعة النسر في الطيران) ربما أشار بهذا إلى نسور الرومانيين ونسور الكلدانيين الأمة التي «فُرْسَانُهَا يَنْتَشِرُونَ وَيَأْتُونَ مِنْ بَعِيدٍ، وَيَطِيرُونَ كَٱلنَّسْرِ ٱلْمُسْرِعِ إِلَى ٱلأَكْلِ» (حبقوق 1: 8).

أُمَّةً لاَ تَفْهَمُ لِسَانَهَا قال أحد المفسرين «أنبأني صاحب من علماء اليهود وهو من البارعين في اللغات إن مئات من شعب اليهود لا يعرفون لغات البلاد المُذلين فيها وكأنهم فقدوا قدرة تعلّم اللغات وقد اختبرت أنا نفسي ذلك مع كثيرين من يهود لندن ولم يكن ذلك من عدم القدرة على التعلم لكن من مرض في القوة الفاهمة حتى أنهم لا يفهمون إلا قليلاً من الأفكار».

لاَ تَهَابُ ٱلشَّيْخَ وَلاَ تَحِنُّ إِلَى ٱلْوَلَدِ هذا كان من صفات ملك الكلدانيين فقد جاء في سفر الأيام الثاني «فَأَصْعَدَ عَلَيْهِمْ مَلِكَ ٱلْكِلْدَانِيِّينَ فَقَتَلَ مُخْتَارِيهِمْ بِٱلسَّيْفِ فِي بَيْتِ مَقْدِسِهِمْ. وَلَمْ يُشْفِقْ عَلَى فَتىً أَوْ عَذْرَاءَ وَلاَ عَلَى شَيْخٍ أَوْ أَشْيَبَ» (2أيام 36: 17).

(الهلاك والفناء هنا كالهلاك في ع 45 فارجع إليه وإلى التفسير).

تُحَاصِرُكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ تم ذلك تماماً (انظر إرميا 34: 7 وتاريخ يوسيفوس المؤرخ اليهودي في حروب اليهود).

فَتَأْكُلُ ثَمَرَةَ بَطْنِكَ تم ذلك في حصار الكلدانيين للسامرة (2ملوك 6: 26 - 29) وحصار نبوخذ نصر لأورشليم (انظر مراثي إرميا 2: 20 و4: 10).

تَبْخَلُ عَيْنُهُ... بِأَنْ يُعْطِيَ هذا من أهول المشاهد وأشدها إحزاناً وأي الأهوال والمحزنات مثل أن يبخل الوالد بلحم أحد بنيه على زوجته الوالدة وسائر أولاده.

ٱلْمَرْأَةُ ٱلْمُتَنَعِّمَةُ فِيكَ وَٱلْمُتَرَفِّهَةُ تم ذلك على وفق معنى العبارة الحقيقي في محاصرة تيطس لأورشليم فقد قال يوسيفوس المؤرخ أن امرأة شريفة من بيت أزوب قتلت رضيعها وأكلت نصفه دفعة وخبأت النصف الآخر لتأكله في وقت آخر. وأنبأ بمثل ذلك أوسابيوس في تاريخ الكنيسة.

بِمَشِيمَتِهَا محل الولد تخرج معه عند الولادة. وقُرئ في بعض النسخ القديمة ابنها.

(انظر تفسير ص 25: 2 و3).

ٱلاسْمَ ٱلْجَلِيلَ ٱلْمَرْهُوبَ، ٱلرَّبَّ إِلٰهَكَ وإذا كان اسمه كذلك وجب على عارفه أن يحبه ويطيعه ويعترف به وإنه لم يفعل كذلك فمخيف هو الوقوع في يد الله الحي الجليل المرهوب وإنه الهلاك في الاستخفاف به. وقد وضع تعالى وتبارك قوله «أنا هو الرب إلهك» في مقدمة الوصايا العشر لتسمع بالخشية وتحفظ بالرهبة والوقار ويخشى من شديد العقاب على مخالفتها.

رَاسِخَةً أي طويلة المدة فإنه تقضى على اليهود في الذل والضيق والاضطهاد نحو 1900 سنة ومصابهم كأنه جديد. قال راشي ما معناه إني أُودُّ بك أبداً كشعار للإسرائيليين.

جَمِيعَ أَدْوَاءِ مِصْرَ الخ أي أمراضها. وهذا مقابل ما في سفر الخروج من قوله تعالى «إِنْ كُنْتَ تَسْمَعُ لِصَوْتِ ٱلرَّبِّ إِلٰهِكَ... فَمَرَضاً مَا مِمَّا وَضَعْتُهُ عَلَى ٱلْمِصْرِيِّينَ لاَ أَضَعُ عَلَيْكَ. فَإِنِّي أَنَا ٱلرَّبُّ شَافِيكَ» (خروج 15: 26). وموافق ما في حزقيال من قوله «فَلاَ تُشْفِقُ عَيْنِي وَلاَ أَعْفُو بَلْ أَجْلِبُ عَلَيْكِ كَطُرُقِكِ، وَرَجَاسَاتُكِ تَكُونُ فِي وَسَطِكِ. فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا ٱلرَّبُّ ٱلضَّارِبُ» (حزقيال 7: 9).

كُلُّ مَرَضٍ وَكُلُّ ضَرْبَةٍ لَمْ تُكْتَبْ... فَتَبْقُونَ نَفَراً قَلِيلاً «مُخِيفٌ هُوَ ٱلْوُقُوعُ فِي يَدَيِ ٱللّٰهِ ٱلْحَيِّ» (عبرانيين 10: 31).

كَمَا فَرِحَ (انظر تفسير ص 30: 9).

وَيُبَدِّدُكَ ٱلرَّبُّ فِي جَمِيعِ ٱلشُّعُوبِ تم هذا فعلاً وكان في ذلك شر انحطاطهم وانضغاطهم.

وَتَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى لم نعلم أن الإسرائيليين سقطوا في العبادة الوثنية فعلاً في زمن إذلالهم إلا في مصر (إرميا 44: 17) وربما سقطوا فيها يوم كانوا مسبيين في بابل (حزقيال 14: 22 و23) لكنهم كانوا عبيداً لعبدة الأوثان (فربما قل إيمانهم بالرب لما صاروا إليه فمالت قلوبهم إلى أوثان مستعبديهم فكانوا بمنزلة عبدة الآلهة الباطلة في الباطن).

فِي تِلْكَ ٱلأُمَمِ لاَ تَطْمَئِنُّ تكرار اضطهاد اليهود الذي أثاره عليهم الأمم الذين كانوا بينهم في زمن إذلالهم من أهول الحوادث وأعجبها في التاريخ.

كَلاَلَ ٱلْعَيْنَيْنِ «فتنظر إلى الخلاص ولا تراه» (راشي). (أي تتوقعه ولا يأتي فتكون بذلك كمن يحاول رؤية شبح ولا يراه لكلال عينيه). هذا والظاهر أن للعبارة غير المعنى الذي رآه راشي وإن كان ما رآه قريباً منه وهو أنه استعار كلال العينين للعمى العقلي أو غلظ الأذهان كقول بولس الرسول فيهم «بَلْ أُغْلِظَتْ أَذْهَانُهُمْ، لأَنَّهُ حَتَّى ٱلْيَوْمِ ذٰلِكَ ٱلْبُرْقُعُ نَفْسُهُ عِنْدَ قِرَاءَةِ ٱلْعَهْدِ ٱلْعَتِيقِ بَاقٍ غَيْرُ مُنْكَشِفٍ» (انظر 2كورنثوس 3: 14 و15 والتفسير).

حَيَاتُكَ مُعَلَّقَةً قُدَّامَكَ أي «تتوقع الموت دائماً فتقول لعلّي أموت اليوم بالسيف الذي يأتي عليّ» (راشي).

فِي ٱلصَّبَاحِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ ٱلْمَسَاءُ جاء في التلمود في معنى هذه الآية ما خلاصته إن كل وقت يأتي تكون أهواله أشد مما قبله فكل ساعة تزيد على التي قبلها لعنة. والآية لا تشير إلى توالي زيادة الأهوال بل تدل على ثقل الضربة الدائمة.

يَرُدُّكَ ٱلرَّبُّ إِلَى مِصْرَ فِي سُفُنٍ قال يوسيفوس المؤرخ اليهودي أن تيطس أرسل كثيرين من اليهود في السفن إلى مصر.

ٱلَّتِي قُلْتُ لَكَ لاَ تَعُدْ تَرَاهَا (ص 17: 16). (إن الله لم يخلف بوعده إذ سمح برجوعهم إلى مصر لأن وعده كان معلقاً بشرط الطاعة فإذا عصوا بطل الوعد فإن الله وعد بكل خير للناس بشرط أن يحفظوا أقواله ويعملوا بها ولكن أكثر الناس إن لم نقل كلهم في شر عظيم وما ذلك إلا لجورهم عن حقه تعالى.

فَتُبَاعُونَ.. وَلَيْسَ مَنْ يَشْتَرِي قال راشي في هذا ما مترجمه «إنك تشتهي أن تُباع وتعرض نفسك عبداً لأعدائك وتأبى الأعداء أن تشتريك لأنك عُيّن لك أن تُقتل وتُباد أو أن بائعك يبيعك باعة آخرين لأنه لا يهتم أحد بأن يبقيك عنده». وقال أحد المفسرين: معنى قوله وليس من يشتري هو أنه ليس من يفديك بالشراء من العدو على وفق قول نحميا «نَحْنُ ٱشْتَرَيْنَا إِخْوَتَنَا ٱلْيَهُودَ ٱلَّذِينَ بِيعُوا لِلأُمَمِ حَسَبَ طَاقَتِنَا» (نحميا 5: 8).

(هذه الآية في العبرانية الآية التاسعة والستون من الأصحاح الثامن والعشرين على ما وضعناها هنا وحُسبت في الترجمة العربية والانكليزية الآية الأولى من الأصحاح التاسع والعشرين لكنها كُتبت في العربية مع آيات (ص 28) وأُشير إلى أنها الآية الأولى من (ص 29) ووُضعت في الانكليزية في أول (ص 29) وجعل أول آيات (ص 29) في العبرانية الآية الثانية. وهذا أمر لا طائل تحته فالأصل والكلام واحد ولا أصحاحات في ما كتبه موسى).

هذِهِ كَلِمَاتُ ٱلْعَهْدِ هو العهد الثاني وهو الذي كان في حوريب وهو ما يأتي في (ص 29) لا ما مرّ في (ص 28) ولذلك جُعلت هذه الآية أول (ص 29) في بعض الترجمات (كما ذكرنا).

دَعَا مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ أي الشعب لا الرؤساء أو الشيوخ.

أَنْتُمْ شَاهَدْتُمْ أي عرفتم بالمشاهدة فلا حاجة إلى أن أذكر لكم ما يأتي بالتفصيل (قابل بهذا ص 11: 2 - 7).

ٱلتَّجَارِبَ عجائب الخروج.

لَمْ يُعْطِكُمُ ٱلرَّبُّ قَلْباً لِتَفْهَمُوا «لتعرفوا تبارك وتعالى وتعتصموا به» (راشي). وهذا كقول المرنم «آبَاؤُنَا فِي مِصْرَ لَمْ يَفْهَمُوا عَجَائِبَكَ. لَمْ يَذْكُرُوا كَثْرَةَ مَرَاحِمِكَ» (مزمور 106: 7 انظر ايضاً ص 31: 16 الخ).

(انظر تفسير ص 8: 4).

لَمْ تَأْكُلُوا خُبْزاً بل منّاً (ص 8: 3).

لَمْ تَشْرَبُوا خَمْراً وَلاَ مُسْكِراً لم يُذكر هذا إلا هنا فثبت أن هذا الكلام لم تتحرك به شفة سوى شفة من عرف مسيرهم في البرية وشاهد كل أحوالهم. «كَانُوا يَشْرَبُونَ مِنْ صَخْرَةٍ رُوحِيَّةٍ تَابِعَتِهِمْ، وَٱلصَّخْرَةُ كَانَتِ ٱلْمَسِيحَ» (1كورنثوس 10: 4). إن الله اعتنى بصحتهم الجسدية وقوّاهم بالطعام الطبيعي الذي أعطاهم إياه ليبين لهم أن قوام حياتهم متوقف عليه. ومما يستحق الملاحظة أن الله يسر بالامتناع عن المسكرات إذ حسبه من بركاته على شعبه إسرائيل.

(انظر ص 3: 1 - 17).

فَٱحْفَظُوا... لِتَفْلِحُوا (انظر تفسير يشوع 1: 8 ومزمور 1: 3).

أَنْتُمْ وَاقِفُونَ ٱلْيَوْمَ إنه لا حد لبركة الله على التابعين عهده الحافظين وصاياه فهي معدة للجميع من عال ودون من المتمسكين بعهده.

وَأَطْفَالُكُمْ قابل بهذا قول بطرس الرسول في عيد الخمسين «ٱلْمَوْعِدَ هُوَ لَكُمْ وَلأَوْلاَدِكُمْ» (أعمال 2: 39) فإن الوعد لإبراهيم هو أن القدير يكون إلهاً له ولنسله (تكوين 17: 7) وهو يشمل ابن ثمانية أيام فصاعداً (تكوين 17: 12) والعبد (تكوين 17: 13) الذي يقبل العهد الأبدي بالختان.

مِمَّنْ يَحْتَطِبُ حَطَبَكُمْ إِلَى مَنْ يَسْتَقِي مَاءَكُمْ استننتج راشي من هذا «أنه كان بين إسرائيل دخلاء من الكنعانيين في الطريق التي صار فيها الجبعونيون كذلك في عصر يشوع» وهذا من الممكنات ونحن نعلم أنه كان كثيرون من أسرى المديانيين عبيداً لإسرائيل (انظر عدد ص 31).

لِتَدْخُلَ فِي عَهْدِ ٱلرَّبِّ إِلٰهِكَ وفي الأصل العبراني «تمر» وهو على وفق قوله تعالى «وَأُمِرُّكُمْ تَحْتَ ٱلْعَصَا، وَأُدْخِلُكُمْ فِي رِبَاطِ ٱلْعَهْدِ» (حزقيال 20: 37). وفسر راشي ذلك بالمرور بين قطعتي الذبيحة لإثبات العهد (إرميا 34: 18 قابل بهذا تكوين 15: 17 و18). وهذا وإن لم يُذكر هنا يرجّح أن المرور فيه أُخذ من ذلك الاستعمال.

قَسَمِهِ هذا الموضع أول موارد هذه الكلمة في سفر التثنية وتُرجمت الكلمة العبرانية باللعنة في (ع 19 - 21) والظاهر أنها تعني الشتم باسم الله (انظر لاويين 5: 21 وتكوين 24: 41) مثل أن يقول الإنسان «لعنة الله عليه إن أخلف الميعاد» وما أشبه ذلك.

يَقْطَعُهُ ٱلرَّبُّ الخ هذا الفعل يشير إلى إجراء العهد (ولعله مأخوذ من قطع الذبيحة للدخول بين قطعتيها عند المعاهدة إرميا 34: 18).

لِيُقِيمَكَ ٱلْيَوْمَ لِنَفْسِهِ شَعْباً يجب أن تُلاحظ هنا صورة العهد التي جعلت الرب متكفلاً بإتمامه «إن الله تكفل بحمل كل الاضطراب ليجعل إسرائيل شعباً أمامه» (راشي) وما كان على الشعب إلا أن يقبل هذه النعمة. وهذا العهد هنا على وفق العهد في (عبرانيين 8: 8 الخ). وهو الذي سمي في إرميا بالعهد الجديد (إرميا 31: 31 الخ) وبعض ذلك العهد إن الله يكون لهم إلهاً وهم يكونون له شعباً وهو الذي ذُكر في آية التفسير والباقي منه في (ص 30: 6 - 8) وهو قوله «ويختن الرب إلهك قلبك... لكي تحب الرب إلهك».

وَلَيْسَ مَعَكُمْ وَحْدَكُمْ... بَلْ مَعَ ٱلَّذِي هُوَ هُنَا مَعَنَا... وَمَعَ ٱلَّذِي لَيْسَ هُنَا مَعَنَا ٱلْيَوْمَ اي في الأجيال الآتية (راشي).

هتان الآيتان كلام معترض (قابل بهما حزقيال 20: 7 و8 و18).

أَرْجَاسَهُمْ (ع 17) (جمع رجس وهو في العربية العمل المؤدي إلى العذاب ولما كانت عبادة الأوثان من أكبر أسباب غضب الله وعقابه أُطلق الرجس على الأوثان وكذا الأمر في العبرانية) وكثيراً ما جاء الرجس في الكتاب المقدس بمعنى الأوثان.

وَأَصْنَامَهُمُ عطف تفسير على أرجاس فكأنه قال أرجاسهم التي هي أصنامهم أو أرجاسهم أي أصنامهم) والكلمة العبرانية «גלליהם» أي الآلهة الزبليّة والمرجّح أنه قُصد بها تماثيل الفيران الكبيرة أو نعتها بالزبليّة لزيادة الإهانة والاحتقار. وأول ما ذكرت هذه الكلمة في (لاويين 26: 30).

لِئَلاَّ يَكُونَ هذا متعلق بالآية الخامسة عشرة (والآيتان 16 و17 معترضتان كما علمت) ومحصل ذلك أنه سبحانه وتعالى قطع عهده معهم ومع نسلهم لئلا يكون فيهم أصل مرارة من عبادة الأوثان. وكان ذلك متوقعاً من نسل بني إسرائيل المخاطبين (انظر ص 31: 16) وقد تم ذلك بعد وفاة شيوخ ذلك الجيل (قابل بهذا قضاة 2: 10 - 12).

أَصْلٌ يُثْمِرُ عَلْقَماً وَأَفْسَنْتِيناً جاء العلقم والإفسنتين في (مراثي إرميا 3: 19) وجاء العلقم وحده في (مزمور 69: 21). وجاء في ترجمة السبعين «أصل يثمر علقماً ومرارة» فاختيرت الترجمة المعنوية. وعلى ذلك جرى كاتب رسالة العبرانيين بقوله محذراً «لِئَلاَّ يَطْلُعَ أَصْلُ مَرَارَةٍ وَيَصْنَعَ ٱنْزِعَاجاً، فَيَتَنَجَّسَ بِهِ كَثِيرُونَ» (عبرانيين 12: 15). (والعلقم الحنظل الشديد المرارة والإفسنتين نبات ورقه كورق السعتر مر الطعم).

بِتَصَلُّبِ قَلْبِي أي بعنادي المتأصل في قلبي. وهذه الكلمة لم تُذكر إلا هنا وفي (مزمور 81: 12 وتُرجمت فيه بالقساوة) وفي نبوءة إرميا فإنها ذُكرت فيها ثماني مرات.

فَيَفْنَى ٱلرَّيَّانُ مَعَ ٱلْعَطْشَانِ أي لإضافة خطيئة إلى خطيئة فيكون ضالاً ومضلاً. والظاهر أن معنى هذه العبارة كمعنى قول كاتب رسالة العبرانيين «لئلا يطلع أصل مرارة... فيتنجس به كثيرون». وجاء في بعض كتب التفسير القديمة «ليضيف خطايا الضعف إلى خطايا الصلف والكبرياء». (والمتحصل من ذلك أن الريان هنا الذي أتى كثير الآثام حتى اكتفى بها اكتفاء الريّان بما جرع من الماء وبالعطشان الممتنع عن الآثام فيغويه حتى يهلكه مع الأول فيكون بذلك أضاف شراً إلى شر وإثماً إلى إثمٍ).

يُدَخِّنُ حِينَئِذٍ غَضَبُ ٱلرَّبِّ (أي تظهر آيات توقده لأن الدخان علامة الاشتعال). جاء في سفر المزامير «لِمَاذَا يُدَخِّنُ غَضَبُكَ عَلَى غَنَمِ مَرْعَاكَ» (مزمور 74: 1).

فَتَحِلُّ عَلَيْهِ كُلُّ ٱللَّعَنَاتِ وفي العبرانية «تربض فيه كل اللعنات» أي تحلُّ عليه متمكنة كما يربض الوحش في وجاره وقد جاءت هذه الكلمة في (تكوين 4: 7).

يُفْرِزُهُ ٱلرَّبُّ لِلشَّرِّ... فَيَقُولُ ٱلْجِيلُ ٱلأَخِيرُ... ضَرَبَاتِ تِلْكَ ٱلأَرْضِ مما يجب أن يُنتبه له هنا أن خطية رجل واحد تمثل أنها تكبر وتنتشر حتى تشمل كل أرض إسرائيل وبهذا يتبين لك إمكان ما قيل في (ع 9) مما يُرى في بادئ الرأي محالاً. ويوضح هذا كل الإيضاح ما قيل في سفر الملوك الأول وهو قوله «يَسْتَأْصِلُ (الرب) إِسْرَائِيلَ عَنْ هٰذِهِ ٱلأَرْضِ ٱلصَّالِحَةِ... مِنْ أَجْلِ خَطَايَا يَرُبْعَامَ ٱلَّذِي أَخْطَأَ وَجَعَلَ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ» (1ملوك 14: 15 و16). وقوله تعالى في سفر إرميا «أَدْفَعُهُمْ لِلْقَلَقِ فِي كُلِّ مَمَالِكِ ٱلأَرْضِ مِنْ أَجْلِ مَنَسَّى بْنِ حَزَقِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا، مِنْ أَجْلِ مَا صَنَعَ فِي أُورُشَلِيمَ» (إرميا 15: 4).

قابل صفات هذه الأرض وهي أرض النقمة بصفاتها وهي أرض الميعاد وتأمل في الفرق العظيم (انظر ص 8: 7 - 9 وص 9: 12).

يَقُولُ جَمِيعُ ٱلأُمَمِ: لِمَاذَا الخ وقد مُثل شعب إسرائيل يسأل مثل هذا السؤال ففي نبوءة إرميا ما نصه «وَيَكُونُ حِينَ تَقُولُونَ: لِمَاذَا صَنَعَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُنَا بِنَا كُلَّ هٰذِهِ؟ تَقُولُ لَهُمْ: كَمَا أَنَّكُمْ تَرَكْتُمُونِي وَعَبَدْتُمْ آلِهَةً غَرِيبَةً فِي أَرْضِكُمْ، هٰكَذَا تَعْبُدُونَ ٱلْغُرَبَاءَ فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَكُمْ» (إرميا 5: 19). قابل بهذا أيضاً تحذير سليمان بعد إكمال الهيكل.

وَلاَ قُسِمَتْ لَهُمْ أو لم تُقسم لهم أي لم تمنحهم شيئاً (وهذا ما اختاره كثيرون. ومعنى المختار في ترجمتنا إن الآلهة التي عبدوها لم تكن آلهة من نصيبهم فإن الله هو المعبود الذي قُسم لهم فغادروه إلى ما لم يُقسم لهم أو عبدوه معه).

فَٱشْتَعَلَ غَضَبُ ٱلرَّبِّ... وَٱسْتَأْصَلَهُمُ (غضب عليهم الرب غضباً شديداً مفنياً كالنار المشتعلة وأهلكهم عن الأرض كما تُهلك الشجرة بقطعها من أصلها عن تربتها). وجاء في سفر الملوك الأول ما نصه «يَسْتَأْصِلُ إِسْرَائِيلَ عَنْ هٰذِهِ ٱلأَرْضِ ٱلصَّالِحَةِ» (1ملوك 14: 15) وهذه العبارة تكثر في نبوءة إرميا.

ٱلسَّرَائِرُ لِلرَّبِّ إِلٰهِنَا لم تظهر علاقة هذه الكلمات بما قبلها. وقال راشي إنها تتعلق بالتخيل المفهوم من الآية التاسعة عشرة وهو عبادة الأصنام سراً ويُعرف مثل ذلك بالخطايا المستترة (مزمور 19: 12). وثم قال على أثر ذلك «فإن قلت ما الحيلة أتعاقب الكثيرين على رذائل واحد كما قيل في (ع 18 و22) ومع هذا فهل من إنسان يعرف أسرار قريبه قلت لا أعاقبك على تلك الأسرار لأن السرائر للرب إلهنا وهو يعاقب عليها صاحبها ولكن المعلنات لنا ولبنينا لننزع الشر من وسطنا والكثيرون الذين لا يجتهدون في نزع الشر يعاقبهم على اجتهادهم في ذلك». ولكن الظاهر أن في تلك العبارة أكثر من ذلك فيجب أن نذكر أن موسى لم يقتصر على إعلان الشريعة لإسرائيل بل زاد على ذلك النبوءة ولا ريب في أن نبوءته تتضمن أكثر مما فهم وفوق ما قدر أن يفهم. ولعل هذا مما لم ينطوِ تحت قول الرسول في الأنبياء «باحثين أي وقت أو ما الوقت الذي كان يدل عليه روح المسيح الذي فيهم». فإن كل تلك اللعنات كانت مما يأتي على إسرائيل ومع ذلك قد أبقى عهده معهم من جيل إلى جيل إلى نهاية العالم. ولا يجب أن يعرف موسى (وإن كان نبياً عظيماً) كل ما يكون لشعبه في الأيام الأخيرة. وإن كنا نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهر لم نعرف مستقبل إسرائيل تمام المعرفة فلا عجب أنه لم يعرفه الذين قبلنا بعصور كثيرة لأن «السرائر للرب إلهنا والمعلنات لنا ولبنينا إلى الأبد». فلم يبق بعد ذلك إلا أن يعملوا بقول المرنم «رجوت خلاصك يا رب ووصاياك عملت». وهذا على وفق قول موسى هنا «لنعمل بجميع كلمات هذه الشريعة».

إِنَّ هٰذِهِ ٱلْوَصِيَّةَ وفي العبرانية هذه المصوة أو المصفة أي الأمر الواجب أو صورة الطاعة للشريعة.

لَيْسَتْ عَسِرَةً عَلَيْكَ وفي بعض التراجم الأعجمية ليست خفية عليك وما في الترجمة العربية هو الحق (قابل ما في ص 17: 8 بما في مزمور 139: 6).

لَيْسَتْ هِيَ فِي ٱلسَّمَاءِ الخ قال بولس الرسول في ذلك «وَأَمَّا ٱلْبِرُّ ٱلَّذِي بِٱلإِيمَانِ فَيَقُولُ هٰكَذَا: لاَ تَقُلْ فِي قَلْبِكَ مَنْ يَصْعَدُ إِلَى ٱلسَّمَاءِ؟ أَيْ لِيُحْدِرَ ٱلْمَسِيحَ» (رومية 10: 6).

وَلاَ هِيَ فِي عَبْرِ ٱلْبَحْرِ قال بولس الرسول «وَأَمَّا ٱلْبِرُّ ٱلَّذِي بِٱلإِيمَانِ فَيَقُولُ... مَنْ يَهْبِطُ إِلَى ٱلْهَاوِيَةِ؟ (أَيْ لِيُصْعِدَ ٱلْمَسِيحَ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ)» (رومية 10: 6 و7). والمقصود بعبر البحر هنا الأرض التي وراء الأوقيانوس على ما يُفهم من ترجمة السبعين وأما ما يُفهم من قول بولس فهو ما تحت البحر إلى الهاوية. ولا أحد بلغ هذا العبر سوى يونان وعلى ذلك قوله «صَرَخْتُ مِنْ جَوْفِ ٱلْهَاوِيَةِ... طَرَحْتَنِي فِي ٱلْعُمْقِ فِي قَلْبِ ٱلْبِحَارِ... نَزَلْتُ إِلَى أَسَافِلِ ٱلْجِبَالِ. مَغَالِيقُ ٱلأَرْضِ عَلَيَّ» (يونان 2: 2 - 6) فكان نزول يونان إلى ذلك العبر أو العمق رمزاً إلى نزول المسيح إلى الهاوية.

بَلِ ٱلْكَلِمَةُ قَرِيبَةٌ مِنْكَ الفرق بين تفسير اليهود لهذه الآية وتفسير المسيحيين لها بعيد جداً. قال راشي في تفسيرها «أي الكلمة وهي الشريعة التي أعطيتها في الكتاب والتقليد» (كتابة وشفاهاً) لكن بولس الرسول قال: لكن ماذا يقول (أي البر الذي بالإيمان انظر رومية 10: 6) الكلمة قريبة منك في فمك وفي قلبك أي كلمة الإيمان التي نكرز بها «لأَنَّكَ إِنِ ٱعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ ٱللّٰهَ أَقَامَهُ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ» (رومية 10: 8 - 10). ومما يستحق الالتفات إليه هنا أن بولس هنا قابل بر الإيمان ببر الناموس وأثبت أنهما كليهما في الأسفار الخمسة فقال في بر الناموس على ما كتب موسى «إن الإنسان الذي يفعلها سيحيا بها» وهذا مقتبس من (لاويين 18: 5 وفي ص 6: 25 ما يشبه ذلك. فأقام الرسول البرهان الجلي على أن عهد ص 28 و29 قُصد به الإرشاد إلى طريق الخلاص من نقطة تختلف عن نقطة النظر إلى عهد سيناء وهو غير العهد الذي وضعه في حوريب. ولا نعني بذلك أن إلى الخلاص طريقين مختلفتين فإن وصايا الله العشر نفسها تبتدئ (كالعهد الجديد) بالقول «أنا الرب إلهك» ولكنها تخالف العهد الجديد في أن ليس فيها ما يُقدر إسرائيل على حفظها الناشئ عن النسبة. فالعهد الجديد أثبت النسبة ولم يكتف بذلك بل أعد الوسائل التي مكن الناس بها أن يستحقوا الخلاص وهي مضمون قوله تعالى «أضع شرائعي في ذهنهم واكتبها في قلبهم» (انظر تفسير ص 29: 13).

هذه الآيات بمعنى ما قبلها وتأكيد له.

هُوَ حَيَاتُكَ وَٱلَّذِي يُطِيلُ أَيَّامَكَ وصورة هذا في العهد الجديد قول الفادي العظيم «أَنَا هُوَ ٱلْقِيَامَةُ وَٱلْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيّاً وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى ٱلأَبَدِ» (يوحنا 11: 25 و 26).

فَذَهَبَ مُوسَى وَكَلَّمَ قوله «ذهب» في مثل هذا المقام نادر والمرجح أن معناه أخذ يكلم أو شرع. وفي الترجوم الفلسطيني ما يفيد الذهاب حقيقة إذ قيل فيه «فذهب موسى إلى بيت التعليم وكلم». وفي ترجمة السبعين «وختم موسى كلامه بهذه الكلمات» (وهذا يشبه قوله في ص 32: 45).

أَنَا ٱلْيَوْمَ ٱبْنُ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً. لاَ أَسْتَطِيعُ ٱلْخُرُوجَ وَٱلدُّخُولَ ووصف موسى عند موته في هذا السن بأنه «لَمْ تَكِلَّ عَيْنُهُ وَلاَ ذَهَبَتْ نَضَارَتُهُ» (ص 34: 7). والظاهر أنه وجد من نفسه أن عمله قد انتهى فكان مضمون عبارته قد أُخذ مني السلطان الراعوي وأعطيته يشوع بن نون. وهذا مناسب لقوله «والرب قد قال لي لا تعبر هذا الأردن».

ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ هُوَ عَابِرٌ قُدَّامَكَ... يَشُوعُ عَابِرٌ قُدَّامَكَ لم يفرق هنا بين الرب ويشوع. وهذا يشبه قول يعقوب «ٱللّٰهُ ٱلَّذِي رَعَانِي مُنْذُ وُجُودِي إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ ٱلْمَلاَكُ ٱلَّذِي خَلَّصَنِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ» (تكوين 48: 15 و16) فلم يفرّق بين الله والملاك. والخلاصة أن يشوع كان رمزاً إلى يسوع المسيح فيجب الانتباه لهذا الأمر وحفظه أحسن حفظ.

كَمَا فَعَلَ بِسِيحُونَ وَعُوجَ كان هذان الانتصاران اللذان فاز بهما الإسرائيليون قبل عبور الأردن من أحسن المشجعات لهم على الاستيلاء على أرض الميعاد ولهذا كثر ذكرهما عندهم.

حَسَبَ كُلِّ ٱلْوَصَايَا وفي الأصل العبراني حسب كل الوصية وهي مبدأ العمل.

تَشَدَّدُوا وَتَشَجَّعُوا. لاَ تَخَافُوا ما قيل لكل الإسرائيليين هنا قيل ليشوع وحده في الآية الآتية.

فَدَعَا مُوسَى يَشُوعَ ليوليه أن يقود بني إسرائيل بعد عبور الأردن كما أشار إلى ذلك في (ع 3).

لاَ يُهْمِلُكَ وَلاَ يَتْرُكُكَ كرر هذا الكلام للتقرير والتوكيد وقاله الرب نفسه (يشوع 1: 5) تقوية لثقة يشوع وتشجيعاً له أحسن تشجيع.

وَكَتَبَ مُوسَى هٰذِهِ ٱلتَّوْرَاةَ وَسَلَّمَهَا لِلْكَهَنَةِ... وَأَمَرَهُمْ... تَقْرَأُ هٰذِهِ ٱلتَّوْرَاةَ يجب أن يميز بين تسليم الكتاب للاويين في ع 25 و26 وتسليمه هنا. فيجب أن يُفهم من تسليمه هنا وكل موسى العناية بالشريعة إلى الكهنة فكلفهم بقراءة الشريعة وتعليم الشعب. وهذا كان عمل الكهنة الخاص. وقيل هنا أنهم «حاملوا تابوت العهد» لا لأنهم كانوا يحملونه دائماً بل لأنهم كانوا مكلفين به (وإن كانوا يحملونه أحياناً يشوع ص 3) كما كانوا مكلفين بإعلان الشريعة وإيضاحها (ص 17: 9). وهذا تمييز آخر بين الكهنة واللاويين في سفر التثنية.

وأما قوله «في نهاية السبع السنين في ميعاد سنة الإبراء في عيد المظال... تقرأ هذه التوراة» فقد ذكر إتمامه في يشوع 8: 34 و35 بقراءة التوراة وفي عيد المظال أيضاً (نحميا ص 8). والذي كان يقرأ خصوصاً سفر التثنية كما يظهر من التآليف التلمودية وكان يقرأه الملك زمن صار لهم ملوك وكانوا يبتدئون يقرأونه من الآية الأولى من الأصحاح الأول وأوله «هذا هو الكلام». وعلى هذا قيل في تاريخ اليهود أن أغريبا بكى حين وصل بقراءته إلى ص 17: 15 وهو قوله لا يحل لك أن تجعل عليك رجلاً أجنبيا لكن اليهود قالوا له لا تخف يا أغريبا أنت أخونا وحينئذ أكمل القراءة. وكان يقرأ على منبر أمام الهيكل. ومن هذا يتبين جلياً إن الذي كان يقرأه سفر التثنية.

وَأَوْلاَدُهُمُ ... يَسْمَعُونَ يفهم من هذا أنه لم يكن عند اليهود نسخ كثيرة من التوراة يومئذ ولهذا وجب عليهم أن يحفظوا التوراة وأن يضعوها في قلوبهم ليعلّموها أطفالهم وسائر أولادهم.

أَيَّامُكَ قَدْ قَرُبَتْ لِتَمُوتَ. اُدْعُ يَشُوعَ الذي قاله موسى أمام الشعب (ع 1 - 8) صدقه الرب ليشوع وموسى.

فَٱنْطَلَقَ مُوسَى وَيَشُوعُ لنا أن نقابل بهذا ما ذُكر في سفر العدد من أن هارون والعازار صعدا إلى جبل هور لنقل الكهنوت من أحدهما إلى الآخر (عدد 20: 25 - 28). وما ذُكر في سفر الملوك الثاني من أن إيليا وأليشع ذهبا إلى الأردن على قرب عروج إيليا إلى السماء لإقامة أليشع خليفة له (2ملوك ص 2). وفي هذه الآية ذكر آخر مقابلة الرب لموسى وجهاً لوجه في الخيمة والمقابلة الثانية كانت على جبل نبو والتي تليها وراء الحجاب.

هَا أَنْتَ تَرْقُدُ مَعَ آبَائِكَ، فَيَقُومُ هٰذَا ٱلشَّعْبُ وَيَفْجُرُ النبوءة بأن بني إسرائيل يتركون الرب وينقضون ميثاقه مما يستحق كل التأمل بالنظر إلى عناية الله بهم باعتبار كونهم أمة. فإن هذا من جملة براهين الكتاب المقدس على أن خالقنا ليس كمن ذكر في مثل الرب وهو قوله «مَنْ مِنْكُمْ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بُرْجاً لاَ يَجْلِسُ أَوَّلاً وَيَحْسِبُ ٱلنَّفَقَةَ، هَلْ عِنْدَهُ مَا يَلْزَمُ لِكَمَالِهِ» (لوقا 14: 28). فإنه تبارك وتعالى لما أراد أن يختار إسرائيل شعباً علم أنهم يضلون وأعد الهدى لهم قبل الضلال كما أنه لما قال «نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا» أعد قبلاً كل ما يحفظ ذلك الشبه فينا وهو كل ما عمله يسوع المسيح من أجلنا. فالسقوط أُنبئ به في الأصحاح الثالث من سفر التكوين والفداء أُنبئ به بالرمز في الأصحاح الثاني من ذلك السفر. والله أدخل الإسرائيليين أرض كنعان وهو عالم كل العلم بما يصيرون إليه في تلك الأرض.

أَمَا لأَنَّ إِلٰهِي لَيْسَ فِي وَسَطِي أَصَابَتْنِي هٰذِهِ ٱلشُّرُورُ إن الإسرائيليين يعترفون بهذا بكل إخلاص في هذه الأيام.

أَحْجُبُ وَجْهِي «حتى كأني لا أراهم في ضيقهم» (راشي).

ضَعْهُ فِي أَفْوَاهِهِمْ لِيَكُونَ لِي هٰذَا ٱلنَّشِيدُ شَاهِداً كان هذا من وسائل إدامة الحق في تلك العصور وكان في ذلك خيراً من الكتاب المكتوب لكثرة دوران الأغاني على الألسنة بالنظر إلى أحوال الإسرائيليين في الحقب الخالية فإنه كان يتعذر يومئذ أن يكون لكل واحد منهم نسخة من التوراة وأن يكون كل منهم يحسن القراءة ولكنه كان من السهل على كل واحد أن يحفظ ذلك النشيد فيكون ذكراً للجميع. ولنا سبب كاف للحكم بأن صموئيل أول من رتب قوانين التعليم الديني في إسرائيل واتخذ لذلك ما اتخذه موسى بأنه أمر بحفظ المزامير والأغاني الروحية. وكان جماعات من الأنبياء منشدين ومرنمين (انظر 1صموئيل 10: 5 و6 و19: 20 - 24). وكانت الأغاني وتوقيع الألحان من أشد المؤثرات في نفس شاول. ولا ريب في أن ما تعلّمه اليهود في زمن صموئيل وداود من الأغاني الروحية والمزامير ولا سيما المزامير التاريخية كالمزمور الثامن والسبعين والمئة والخامس والمئة والسادس كان من أحسن وسائل نشر معرفة الله في أرض إسرائيل.

فَيَأْكُلُونَ وَيَشْبَعُونَ وَيَسْمَنُونَ، ثُمَّ يَلْتَفِتُونَ إِلَى آلِهَةٍ أُخْرَى نظم موسى ذلك فقال «فَسَمِنَ يَشُورُونَ وَرَفَسَ. سَمِنْتَ وَغَلُظْتَ وَٱكْتَسَيْتَ شَحْماً! فَرَفَضَ ٱلإِلٰهَ ٱلَّذِي عَمِلَهُ، وَغَبِيَ عَنْ صَخْرَةِ خَلاَصِهِ» (ص 32: 15).

هٰذَا ٱلنَّشِيدُ... لاَ يُنْسَى مِنْ أَفْوَاهِ نَسْلِهِ ولم يُنس إلى هذا اليوم. ولا يزال هذا النشيد من أحب الأغاني إلى العبرانيين إلى هذه الساعة ومن أحسن ما يُعتبر من الشعر العبراني عند جميع من يعلمون. ورأى راشي المفسر المشهور أن ذلك وعد لإسرائيل بأن نسله لا ينسى الشريعة كل النسيان.

إِنِّي عَرَفْتُ فِكْرَهُ عرف هنا ترجمة «يصر» في العبرانية وهو فعل يستعمل لمعرفة الأخلاق الطبية والأخلاق الخبيثة عند رباني اليهود. واستُعمل في (تكوين 6: 5 و8: 21) ومع هذا حمل الله بلعام على أن يقول «لَمْ يُبْصِرْ إِثْماً فِي يَعْقُوبَ، وَلاَ رَأَى سُوءاً فِي إِسْرَائِيلَ» (عدد 23: 21). (وكان ذلك حقاً لأن الله أحب إسرائيل والحب يغطي العيوب ولا يجعل المحب يشعر بتعب في العناية بالمحبوب ولا ريب في أن الله كان يرى شعبه باراً بناء على أن المسيح يحمل خطايا العالم ويطهّر مختاريه من الإثم). قابل بهذا قوله «لأَنَّ ٱلرَّبَّ يَفْحَصُ جَمِيعَ ٱلْقُلُوبِ وَيَفْهَمُ كُلَّ تَصَوُّرَاتِ ٱلأَفْكَارِ» (1أيام 28: 9). وقوله «لأَنَّهُ (أي الرب) يَعْرِفُ جِبْلَتَنَا. يَذْكُرُ أَنَّنَا تُرَابٌ» (مزمور 103: 14).

فَكَتَبَ مُوسَى هٰذَا ٱلنَّشِيدَ... وَعَلَّمَ نظم النشيد بوحي الله وكتبه ولم يقتصر على ذلك بل علّمه.

وَأَوْصَى يَشُوعَ أي الرب أوصاه لا موسى. وهذا أول نبإ بمخاطبة الله ليشوع بن نون. وكان يشوع مع موسى على الجبل مدة الأربعين يوماً الأولى ولم يخرج من الخيمة بعد أن نزلا من الجبل (خروج 24: 13 و33: 11). ولكن لم نعلم إن الله خاطب يشوع منفرداً عن موسى قبل ما هنا. وقد أثبت أن يشوع قائد إسرائيل.

تَشَدَّدْ أي كن شديداً أي قوياً (قابل بهذا يشوع 1: 2 و6).

فَعِنْدَمَا كَمَّلَ مُوسَى كِتَابَةَ أي عندما فرغ من كتابة كل الأسفار الخمسة التي هي التوراة لا سفر التثنية وحده ومن جملة ذلك النشيد المذكور في (ع 22) والمرجّح أن النشيد هو آخر التوراة وآخر سفر التثنية الذي كتبه موسى وإن ما بقي كتبه يشوع.

فِي كِتَابٍ أي سفر مدروج كالأسطوانة وعُرف ذلك بالدرج ولم تزل التوراة كذلك عند بني إسرائيل إلى هذا اليوم.

ٱللاَّوِيِّينَ حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ ٱلرَّبِّ تأمل في هذا وقابل به (ع 9).

بِجَانِبِ تَابُوتِ الخ قال راشي «اختلف حكماء إسرائيل في مقالة (من مقالات التلمود) في موضع هذه التوراة فذهب بعضهم إلى أنه صفيحة أو لوح ناتئ من جانب التابوت وذهب آخرون إلى أنه موضع حذاء لوحي العهد في التابوت نفسه».

اِجْمَعُوا إِلَيَّ كُلَّ شُيُوخِ كذا أوصى يشوع الشيوخ في آخر أيامه (يشوع ص 23).