شرح سفر الخروج

الأسفار الخمسة في العبرانية يُسمى كل منها بكلمة أو ما يزيد على كلمة من الكلمات التي في أول السفر كتسمية سفر التكوين «براشيت» (أي في البدء) فإن هاتين الكلمتين أول كلامه. وسفر الخروج «وإله شموت» (أي وهذه أسماء) وهذه الكلمات أوله. وسفر اللاويين «ويقرأ» (أي ودعا) وهكذا. ولكن لما كانت هذه الأسماء مجهولة عند اليونانيين اختار مترجمو التوراة إلى اليونانية بدل هذه الأسماء أسماء يفهمها اليونانيون فسموا السفر بالموضوع ذي الشأن فيه. ولما كان السفر الثاني تتعلق حوادثه بخروج بني إسرائيل من مصر سموه بسفر الخروج وجرينا في ترجمتنا العربية على سننهم.

إن موضوع هذا السفر خروج بني إسرائيل من مصر لكن ذلك ليس كل مشتملاته ولا المقصد العام فيه. فإن من أعظم غايات الكاتب فيه تاريخ الإسرائيليين ومن أعظم الغايات العظمى بيان أول درجات إتمام وعد الله للآباء مع بيان نمو الإسرائيليين وطريق نشوئهم من بيت إلى قبيلة ومن قبيلة إلى أمة. فإن سفر التكوين ترك لنا الإسرائيليين بيتاً (تكوين 1: 22) والخروج تركهم لنا أمة تزيد على ألفي ألف نفس تحت رؤساء قانونيين (خروج 18: 21 - 24) وأهل نظام عبادة مقرر وكهنوت وشريعة وقضاء. فإنك تجدهم في (ص 1: 106) بيتاً وتراهم في (ص 33: 13) شعب الله. وبدخول مجد الرب خيمة الاجتماع (ص 40: 34) ثم كونهم مملكة الله ملكها وهو يسكن بين شعبه متسلطاً ومرشداً وقائداً. وإن تلك الأمة قبلته رأسها وصارت مملكة له (ص 19: 6). نعم إنها ظلت إلى ذلك الحين من أهل البادية لكنها كانت أمة مربوطة بشريعة وقوانين.

ثم إن كاتب هذا السفر ما فتئ يتتبع تاريخ تلك الأمة من (تكوين ص 46) إلى موت يوسف في (خروج 1: 1 - 6). وذكر خلاصة أحوال نسل يعقوب في المدة التي بين موت يوسف وولادة موسى ونمو بني إسرائيل (ص 1: 7 و12 و20). وذكر على غير قصد ما أصاب الإسرائيليين من المصريين بمقتضى أنباء الله لإبراهيم. واستمر يتكلم على ولادة موسى وتعيين الله إياه منقذاً والأمور التي حملته على الهرب إلى أرض مديان والرجوع من مديان إلى مصر ورضا حميه يثرون بذهابه (ص 4: 18). وختان ابن موسى (ص 4: 24 - 26) والتقاء موسى بهارون (ع 27 و28). وقبول بني إسرائيل موسى قائداً (ع 29 - 31). وطلب موسى الأول من فرعون الإفراج وعدم سمع فرعون وإعلانه إرادة التثقيل على إسرائيل وزيادته (ص 5 - ص 16: 1 - 13). وجهاد موسى مع فرعون (ص 5 - ص 11). وما في ذلك من الضربات ونهاية الشدة والاستعداد للفصح (ص 12: 1 - 28). وضربة الأبكار وكانت نتيجتها إطلاق بني إسرائيل بسرعة لا الإذن بخروجهم إلى البرية فقط (ص 12: 33). وخروجهم بالغنائم (ص 12: 35 و36). وثم نبأ الخروج والسفر من رعمسيس في طريق سكوت وإيثام إلى فم الحيروث على شاطئ البحر الأحمر الغربي (ص 12: 37 - ص 14: 4). ونبأ اتباع جيش فرعون إياهم ومعجزة اجتياز البحر الأحمر وإغراق مياهه مركبات المصريين وخيلهم (ص 14: 5 - 31). وختام هذا النبأ بأغنية مريم (ص 15: 1 - 20).

ولما صار بنو إسرائيل حينئذ في الأمن من فرعون وجنوده أخذ الكاتب يقص نبأ سفرهم وطريقه في برية شور إلى مارة (ص 15: 22 - 26). ومن مارة إلى إيليم (ع 27). ثم من برية سين إلى رفيديم (ص 17: 1). ومن رفيديم إلى سيناء (ص 10: 1) وتذمر الشعب في مارة ومعجزة تصيير الماء عذباً (ص 15: 23 - 25) وإنزال المن والسلوى (ص 16: 4 - 36). والحرب العظيمة بين الإسرائيليين والعمالقة في رفيديم (ص 17: 8 - 13). وزيارة يثرون لموسى ونصحه له وتنظيم الشعب (ص 18: 1 - 27). ووصف الكاتب في (ص 19) إعداد الشعب لقبول الشريعة الأساسية التي بُنيت في (ص 20 - ص 23) وخلاصتها الوصايا العشر (ص 20: 1 - 17) وكتاب العهد (ص 20: 22 - ص 23). وتكلم في (ص 24) على قبول الإسرائيليين العهد (ع 3 إلى 8). وصعود موسى على الجبل الصعود الأول (ع 9 - 18). وما أعطاه الله موسى من الإرشاد في سبيل العبادة والبيت الذي يبنيه له وشغل بذلك سبعة أصحاحات (ص 25 - ص 31). وتكلم في الأصحاح الثاني والثلاثين على عناد الإسرائيليين ومعاقبتهم. وفي الأصحاح الثالث والثلاثين على تجديد العهد مع الله. وفي الأصحاح الرابع والثلاثين على أنباء أمور موسى في صعوده ثانية إلى الجبل وتركيب أجزاء الخيمة وثياب الكهنة وشغل بذلك خمسة أصحاحات (ص 35 إلى ص 39) وبقاء ذلك العمل إلى (ص 40 ) وإقامة الخيمة وظهور مجد الله فيها.

هذا السفر يقسم إلى قسمين الأول تاريخ ما حدث لإسرائيل من موت يوسف إلى صيرورتهم أمة ووصولهم إلى سيناء (ص 1 - ص19). والثاني الشريعة وما يتعلق بها (ص 20 - ص 40).

قِدَم كتابة سفر الخروج بيّن من بساطة تركيب عباراته وقصّ أنبائه وما فيه من الأمور القديمة التي شاهدها الكاتب نفسه. فإن أكثر حوادثه مما رآها الكاتب بعينه وسمعها بأذنه ولمسها بيده وقصها بكل تدقيق حتى ذكر ما لا ضرورة إليه البيان مقصده فذكر وقوع البَرد على حاصلات أرض مصر وتأثير ذلك فيها بالتفصيل (خروج 9: 23 - 32). وهيئة المن وصفاته (ص 16: 14 - 31). ونزول الله على جبل سيناء (ص 19: 16 - 19 و20: 18) وإنه رأى ذلك بعينه. وإلا فمن غير المشاهد ينبئ بعدد عيون إيليم وعدد النخل النابت حولها (ص 15: 27). وبأن اللوحين الأولين اللذين كتب عليهما الوصايا العشر كان كل منهما مكتوباً على الوجهين (ص 32: 15). وأحوال موسى ويشوع عند سمعهما صوت الهتاف من الاحتفال الوثني بالعجل الذهبي قبل أن يصلوا إلى المحلة وينظروه (ص 32: 17 - 19). وأيّ الإسرائيليين في الأزمنة الحديثة يستطيع أن يعيّن اليوم الذي انطلقوا فيه من إيليم وهو إنه «ٱلْيَوْمِ ٱلْخَامِسَ عَشَرَ مِنَ ٱلشَّهْرِ ٱلثَّانِي بَعْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ» (ص 16: 1). أو أن يخبر بأن مريم ونساء إسرائيل أخذت تغني معاً بدفوف ورقص (ص 15: 20). أو يعين بأن «فَمِ ٱلْحِيرُوثِ بَيْنَ مَجْدَلَ وَٱلْبَحْرِ أَمَامَ بَعْلَ صَفُونَ» (ص 14: 2). ومن غير المشاهد يقدر أن يعرف أن الجراد حملته ريح غربية شديدة وطرحته إلى بحر سوف أو يتجاسر أن يقول «لَمْ تَبْقَ جَرَادَةٌ وَاحِدَةٌ فِي كُلِّ تُخُومِ مِصْرَ» (ص 10: 19). ومن ذلك قوله «فَأَخَذَتْ صَفُّورَةُ صَوَّانَةً وَقَطَعَتْ غُرْلَةَ ٱبْنِهَا وَمَسَّتْ رِجْلَيْهِ» (ص 4: 25). وإن هارون ذهب والتقى موسى في جبل الله وقبله (ص 4: 27). وإن مدبري إسرائيل «صَادَفُوا مُوسَى وَهَارُونَ وَاقِفَيْنِ لِلِقَائِهِمْ حِينَ خَرَجُوا مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ» (ص 5: 20). وإنه «مَاتَتِ ٱلضَّفَادِعُ مِنَ ٱلْبُيُوتِ وَٱلدُّورِ وَٱلْحُقُولِ. وَجَمَعُوهَا كُوَماً كَثِيرَةً حَتَّى أَنْتَنَتِ ٱلأَرْضُ» (ص 8: 13 و14). وإنه «أَعْطَى ٱلرَّبُّ رُعُوداً وَبَرَداً، وَجَرَتْ نَارٌ عَلَى ٱلأَرْضِ، وَأَمْطَرَ ٱلرَّبُّ بَرَداً عَلَى أَرْضِ مِصْرَ» (ص 9: 23). وإن الجراد «غَطَّى وَجْهَ كُلِّ ٱلأَرْضِ حَتَّى أَظْلَمَتِ ٱلأَرْضُ» (ص 10: 15). وإنه صار «ظَلاَمٌ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ، حَتَّى يُلْمَسُ ٱلظَّلاَمُ» (ص 10: 21). وإنه «قَامَ فِرْعَوْنُ لَيْلاً هُوَ وَكُلُّ عَبِيدِهِ وَجَمِيعُ ٱلْمِصْرِيِّينَ. وَكَانَ صُرَاخٌ عَظِيمٌ فِي مِصْرَ» (ص 12: 30). «فَحَمَلَ ٱلشَّعْبُ عَجِينَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَخْتَمِرَ، وَمَعَاجِنُهُمْ مَصْرُورَةٌ فِي ثِيَابِهِمْ عَلَى أَكْتَافِهِمْ» (ص 12: 34). وإنه «أَجْرَى ٱلرَّبُّ ٱلْبَحْرَ بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ شَدِيدَةٍ كُلَّ ٱللَّيْلِ» (ص 14: 21). «فَخَلَّصَ ٱلرَّبُّ فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ إِسْرَائِيلَ مِنْ يَدِ ٱلْمِصْرِيِّينَ. وَنَظَرَ إِسْرَائِيلُ ٱلْمِصْرِيِّينَ أَمْوَاتاً عَلَى شَاطِئِ ٱلْبَحْرِ» (ص 14: 30). وإن المصريين «تُغَطِّيهِمُ ٱللُّجَجُ. قَدْ هَبَطُوا فِي ٱلأَعْمَاقِ كَحَجَرٍ... غَاصُوا كَٱلرَّصَاصِ فِي مِيَاهٍ غَامِرَةٍ» (ص 15: 5 - 10). وإنه «كَانَ فِي ٱلْمَسَاءِ أَنَّ ٱلسَّلْوَى صَعِدَتْ وَغَطَّتِ ٱلْمَحَلَّةَ. وَفِي ٱلصَّبَاحِ كَانَ سَقِيطُ ٱلنَّدَى حَوَالَيِ ٱلْمَحَلَّةِ» (ص 16: 13). وإنهم «كَالُوا المن بِٱلْعُمِرِ» (ص 16: 18). «وَإِذَا حَمِيَتِ ٱلشَّمْسُ كَانَ يَذُوبُ» (ص 16: 21). وإنه «خَرَجَ مُوسَى لٱسْتِقْبَالِ حَمِيهِ وَسَجَدَ وَقَبَّلَهُ. وَسَأَلَ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ عَنْ سَلاَمَتِهِ» (ص 18: 7). وإنه «ِكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ... وَٱرْتَجَفَ كُلُّ ٱلْجَبَل» (ص 19: 18). وإنه «أَجَابَ جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ بِصَوْتٍ وَاحِدٍ: كُلُّ ٱلأَقْوَالِ ٱلَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا ٱلرَّبُّ نَفْعَلُ» (ص 24: 3).

ولا حاجة إلى الزيادة على ما ذُكر لإثبات قِدَم كتابة هذا السفر. فإن أسلوبه ونفس الكاتب يدل على أن كاتبه كان قد ترك مصر حديثاً على أثر ما كان فيها من الحوادث المذكورة فيه. والمرجح أنه أُكمل تأليفه في السنة العشرين أو السنة الثلاثين بعد الدخول إلى أرض كنعان.

إذا سلمنا بأن كاتب سفر التكوين كتب ما شاهده بنفسه أو أنه كان إسرائيلياً كتب ما شاهده في عصره من الحوادث كان تعيين ذلك الكاتب مسئلة علمية ويثبت أن تلك الحوادث صحيحة إذا ثبت أن كاتبها ممن شاهدوها كما قال ستروس. والعقل يثبت لنا من تلاوة ذلك السفر أن كاتبه لم يكن من عامة الإسرائيليين ولا المرؤوسين ولا غير العلماء بل من خاصة الإسرائيليين ورؤسائهم وأعظم علمائهم وقوادهم. ولا تقل الثقة بأنبائه شيئاً لو ثبت أن كاتبه غير موسى كهارون أو حور أو يشوع أو كالب لكن لا ريب في أنه يزيد الرغبة فيه ثبوت أن كاتبه موسى نفسه.

وما الدليل على أن كاتبه موسى. إن البراهين على ذلك كثيرة نذكر منها ما يأتي:

الأول: إن يشوع نسب «كتاب الشريعة» إلى موسى (يشوع 8: 31). ونسبه إليه كاتب سفري الملوك وسفري الأيام (2ملوك 14: 6 و2أيام 25: 4) وعزرا (عزرا 6: 18) ونحميا (نحميا 13: 1) وملاخي (ملاخي 4: 4) وربنا المبارك (يوحنا 7: 19 الخ) والقديس يوحنا المعمدان (يوحنا 1: 17) وفيلبس الرسول (يوحنا 1: 45) وبطرس الرسول (أعمال 4: 22) وبولس الرسول مراراً وعلماء اليهود ومفسروهم وكل الآباء المسيحيين. ولا بينة على إثبات كاتب كتاب من الكُتّاب كالبينة على أن موسى كاتب التوراة أي الأسفار الخمسة المعروفة.

الثاني: إن لنا كثيراً من البينات الداخلية يُثبت أن موسى هو كاتب سفر الخروج وليس إنه كان في مصر وألف المصريين وخالطهم فقط بل إنه أحكم أيضاً اللغة المصرية وعرف شريعة المصريين وفنونهم وآدابهم وحكمتهم. وعدد الكلمات المصرية والعبارات المصرية كثيرة في هذا السفر. وما وضعه الكاتب من الشرائع يشبه شرائع المصريين كثيراً. وكذلك ما زان به خيمة الشهادة وأنشأه من السجوف والثياب مثل سجوف المصريين وثيابهم فدل ذلك على أن الكاتب اعتاد كل عادات المصريين ما سوى ما يخالف إرادة الله الحي. وكان قد أحكم فنون البلاغة والشعر والإنشاء كما يظهر من «ترنيمة موسى» وهذا ما لم يكن أدركه أحد من الإسرائيليين في ذلك العصر سوى موسى فلا يبقى لنا أن نظن غيره من بني إسرائيل كتب هذا السفر. لأن موسى وحده هو الذي تعلم العلوم والفنون المصرية في البلاد الملكي «فَتَهَذَّبَ... بِكُلِّ حِكْمَةِ ٱلْمِصْرِيِّينَ» (أعمال 7: 22). وصحب علماء مصر وشعراءها وجلس في صروح فرعون الفاخرة ودخل هياكل مصر العظيمة فكان الآية الكبرى في كل ما ذُكر فكتب بعد أن رأى كل شيء بعينيه. ومن غير موسى يقدر قبل أن يقتل المصري أن يعرف أنه كان يلتفت إلى هنا وهناك (ص 2: 12). ومن يقدر غيره أن يذكر أنه «طمره في الرمل» (ص 2: 12). ومن استطاع غيره أن يعرف أنه «مال لينظر ذلك ٱلْمَنْظَرَ ٱلْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ ٱلْعُلَّيْقَةُ» (ص 3: 3). أو إنه هرب من أمام الحية التي تحولت إليها عصاه (ص 4: 3) وإنه حين ترك مديان أخذ امرأته وبنيه وأركبهم على الحمير (ص 4: 20). وإن صفورة أخذت صوانه وقطعت غرلة ابنها (ص 4: 25). وإنها حين قطعتها مست رجلي موسى (ص 4: 25). ومن يقدر أن يقول سواه أنه يوم مارة «صَرَخَ إِلَى ٱلرَّبِّ. فَأَرَاهُ ٱلرَّبُّ شَجَرَةً فَطَرَحَهَا فِي ٱلْمَاءِ فَصَارَ ٱلْمَاءُ عَذْباً» (ص 15: 25). وإن يديه ثقلتا عند رفيديم (ص 17: 12). وعلة تسمية ابنيه (ص 18: 3 و4). وإنه لما نزل من الجبل ولوحا الشهادة في يده «لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ أَنَّ جِلْدَ وَجْهِهِ صَارَ يَلْمَعُ» (ص 34: 29). وإنه لما رأى مجد الله أسرع وخرّ إلى الأرض وسجد (ص 34: 8). وليس عمل موسى وحده يبين أنه هو الكاتب بل كلامه وأفكاره أيضاً بالنظر إلى الله (ص 32: 31 و32 و33: 12 - 16 الخ).

الثالث: إن قوي البرهان على أن موسى كاتب هذا السفر يُستنتج من أسلوب الكلام فإن الكاتب لم ينسب إلى نفسه شيئاً من العظمة ولو كان الكاتب غيره لرفعه إلى فوق الكواكب. والذي ذُكر في هذا السفر إن موسى كان ألثغ قليل المواهب الطبيعية ذا نقائص كثيرة قاسياً غير حليم افتتح حياته بإثم القتل (ص 2: 12). وإنه كان جباناً (ص 2: 14 و15) وهرب خوفاً وإن الله لما دعاه إلى الإرسالية استعفى حتى هاج غضب الله عليه (ص 4: 1 - 14). وإنه لما لم ينجح في طلبته الأولى من فرعون لام الله ومال إلى عدم الاحترام (ص 5: 22 و23). ولما دُعي ثانية إلى أن يدخل إلى فرعون ويبلغه قول الرب جبن وذكر ضعفه وعيبه ونقص قواه الطبيعة (ص 6: 12). ولما عزم على المجاهرة مع فرعون إلى النهاية أظهر شجاعة وثقة بالله لكنه لم يشكر نفسه ولم ينطق بكلمة تدل على أنه صلحت سجيته الأدبية لكنه قيل مرة «مُوسَى كَانَ عَظِيماً جِدّاً فِي أَرْضِ مِصْرَ فِي عُيُونِ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ وَعُيُونِ ٱلشَّعْبِ» (ص 11: 3). و لعله هو لم يتكلم بتلك الكلمات وإن أحد الأنبياء زاد هذه العبارة بياناً للواقع. على أنها مع ذلك لا تدل على أنه قصد مدح نفسه بها لكنها دلت على الواقع وكان بيان هذا الواقع ضرورياً للنبإ لأنه كان بياناً لكثرة هدايا المصريين للإسرائيليين في إخراجهم من مصر. وفي الجزء الآخر من الخروج لم يذكر أدنى كلمة تدل على أقل مدح له بل اقتصر على ذكر نقائصه حتى إنه لم يثن على ذاته يوم سأل الله أن يمحو اسمه من كتابه لأجل شعبه وكأن هذا الذي أتاه من زهيد الأمور (ص 32: 32). ولم يشر أدنى إشارة إلى شجاعته وإيمانه وحكمته في سبيل إتمامه للرسالة منذ وقوفه الثاني أمام فرعون (ص 7: 10) على خلاف ما قاله فيه كاتب الرسالة إلى العبرانيين (عبرانيين 11: 24 - 28) مع أن أهل عصره الذين اعتبروه منقذاً لهم ورأوا فوق كل نبي بدليل واحد منهم «وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى ٱلَّذِي عَرَفَهُ ٱلرَّبُّ وَجْهاً لِوَجْهٍ، فِي جَمِيعِ ٱلآيَاتِ وَٱلْعَجَائِبِ ٱلَّتِي أَرْسَلَهُ ٱلرَّبُّ لِيَعْمَلَهَا فِي أَرْضِ مِصْرَ بِفِرْعَوْنَ وَبِجَمِيعِ عَبِيدِهِ وَكُلِّ أَرْضِهِ» (تثنية 34: 10 و11).

قال ستروس ما معناه لا ريب في صدق تاريخ التوراة إذا ثبت أن كاتبه قد شاهد بعينه ما كتب أنباءه. وقال «لما كان موسى قائد الإسرائيليين في خروجهم من مصر كان تاريخه مما لا ريب فيه ما لم يكن قد قصد الخداع» (وذلك لم يقل به أحد). واعتمد هذا السفر كل المؤرخين واستدلوا على صحته بأحسن الأدلة. من ذلك أن كاتبه أبان بالتدقيق نبأ المصريين وجغرافية مصر وحواصلها وخواص إقليمها وعادات أهلها ولا يقدم على مثل هذا إلا الذي عرف الحقيقة واختبرها. وقد أيد أقواله المؤرخون القدماء والمحدثون وجعلوا سفره من أهم دروسهم وصدقت أقواله المكتشفات المصرية. ومما قاله أقدم المؤرخين المصريين وهو منئو الكاهن المصري الذي كتب تاريخ مصر في عصر بطلميوس الأول (من سنة 323 - 284 ق. م) أبان أنه كان في أيام ملك أمنوفس بن رعمسيس وجدّ سيتوس رجل اسمه موسى قاد من مصر إلى سورية جماعة من النجسين. وقال هكاتوس الأبديري الذي كان في نحو ذلك العصر مثل ذلك وزاد على ذلك أن تلك الجماعة كانت مؤلفة من الغرباء وأقامت باليهودية. وقال ما يقرب من ذلك ارتابانس وشيريمون وأوبوليمس وليسياخوس وتاشتوس وغيرهم من قدماء المؤرخين. وقبل هذا السفر تاريخاً صادقاً في العصور الخالية والعالم القديم. وكان قوم موسى لا يعرفون باليهود وبالإسرائيليين وإنهم كانوا في وقت من الأوقات في مصر وإنهم تركوها لعداوة بينهم وبين المصريين. وإنهم سافروا في البرية إلى فلسطين واتفق أكثر الكتبة على أن قائدهم كان رجلاً اسمه موسى. وذكر بعضهم أنه قادهم اثنان اسم أحدهما موسى واسم الآخر هاروس أي هارون. وسلم المصريون أنفسهم بأن الإسرائيليين اجتازوا في البحر الأحمر لكنهم اختلفوا في كونه معجزة أو غير معجزة. وقال كهنة ممفيس ان موسى توقع بالحساب وقت الجزر واجتاز في البر في وقت الجزر. وانظر هل يكون الجزر ممكناً من الاجتياز في قرار البحر على الأقدام. على أن بعض مؤرخيهم قال ما هو على وفق نبإ السفر وهو ان ملك مصر قاد جيشه وراء الإسرائيليين لأنهم خرجوا بغنى مصر الذي استعاروه من المصريين فصوت الله أمر موسى أن يضرب البحر بعصاه ويقسمه ولما ضربه بعصاه انقسم ومشى قومه على اليبس.

واعترض أعداء الكتاب اليوم على صحة سفر الخروج بأمرين الأول إن قسماً كبيراً منه معجزات. والثاني زيادة عدد الإسرائيليين. فإن بعضهم ينكر إمكان المعجزات وأكثرهم يقول قول هيوم إن الذي يشهد بالمعجزات بالمشاهدة مخدوع لاستحالة وقوع المعجزات حقيقة. ويضيق المحل في هذه المقدمة بدفع ذلك بالتفصيل فنكتفي بدفعه بالإجمال والاختصار ومن أراد إبطاله بالتفصيل فعليه بمطالعة كتاب الأدلة السنية لحضرة العالم الفاضل اللاهوتي المدقق الدكتور جمس أنس. فنقول كل مسيحي ومؤمن بإيمان الرسل لا بد من أن يسلم بالمعجزات لأنه يسلم بقيامة المسيح وصعوده ومن سلم بذلك هان عليه أن يسلم بغيره من المعجزات لأنها أقل منه.

ولنا في المعجزات هنا ثلاثة أقوال:

الأول: إن المعجزات كانت مفتقراً إليها أو ضرورية.

الثاني: إنها كانت من مقتضيات الأحوال.

الثالث: إنها كانت مما لا يخدع بها مشاهدها ولا يمكن أن يُخدع. فإن موسى الذي أثبتنا أنه كاتب هذا السفر ما كان ممن يخدعون بالمعجزات لأنه كان من أعلم علماء عصره ولا يمكنه أن يخدع نفسه فإنه هو الذي صنعها بقدرة الله. وعلى فرض أن كاتب هذا السفر أحد رفقائه ككالب أو يشوع لم يصح عقلاً إنه خُدع لسهولة أن يحكم كل أحد بضربة الوباء وعدمها وانقسام البحر الأحمر وعدم انقسامه وبحركة عمود نار وسحابة أمامه فأدنى عامة الناس يقدر أن يعرف وقوع ذلك حقيقة أو عدم وقوعه. ولنا في العدد ما يأتي وهو إن العدد كان عرضة للتغيير في ما كتبه القدماء لأنهم ما كانوا يدلون عليه بالأرقام كما ندل عليه اليوم فيمكن أن يكون العدد في سفر الخروج أكثر من الواقع ولكن الإمكان غير الوقوع فإن الإسرائيليين لو لم يكثروا تلك الكثرة لم يخف المصريون منهم. وما كثرة الإسرائيليين بالنسبة إلى سائر سكان مصر يومئذ فإن المرجح كان سكانها نحو ثمانية ملايين فلو حسبنا الإسرائيليين مع من هاجر إليهم من الساميين واختلطوا بهم وصاروا منهم مليوناً لم يكن ذلك وراء التصديق. وكيف أمكن الإسرائيليين أن يستولوا على أرض كنعان مع كثرة سكانها لو لم يكونوا كثيرين على أن بعضهم قال أن الإسرائيليين كانوا يومئذ نحو ألفي ألف.

أحوال هذا السفر على غاية ما يرام من الجودة فليس فيه من القراءات المختلفة إلا ما قل وليس فيه آية من الآيات تحتاج إلى الإصلاح وما وُجد من الزيادة لبعض الكلمات في الترجمة السامرية والترجمة السبعينية كما في (ص 1: 11) فإنه زيد لفظة «أُون» في السبعينية. و(ص 12: 40) فإنه زيد فيها «وأرض كنعان» ليس هو ما سقط من الأصل العبراني بل هو من الحواشي التي كتبها المترجمون في الترجمتين وأُدخلت سهواً في متنيهما وقد اتفق جمهور المفسرين على ذلك. وعلى الجملة نقول إن سفر الخروج وصل إلينا في الحال التي كان عليها لما فرغ موسى من كتابته. إلا أن فيه عبارة أو عبارتين تبين لبعضهم إن موسى ليس بكاتبهما وذلك بعض ما في (ص 6: 14 - 27 وص 11: 3) والمظنون أن كاتبهما يشوع وإنه كتبهما بإلهام الله.

وَهٰذِهِ أَسْمَاءُ انتهى سفر التكوين بتواريخ الأشخاص الذين هم أصول الإسرائيليين وابتدأ سفر الخروج بالإسرائيليين أي إن سفر التكوين كان نبأ الأفراد الأصول وسفر الخروج نبأ الشعب الذي هو نتاجهم. وبداءة تاريخ الأمة الإسرائيلية الآية السابعة. والآية الأولى وما بعدها إلى نهاية الآية السادسة الحلقة الرابطة بين الأصول والنتاج الذي هو الأمة وبين سفر التكوين. (قابل الآية الأولى وما بعدها إلى نهاية الآية الخامسة هنا بما في تكوين 46: 8 - 27 والآية السادسة هنا بما في تكوين 5: 26).

كُلُّ إِنْسَانٍ وَبَيْتُهُ يراد بالبيت كل من فيه من الأولاد والحفدة والخدم المولودين فيه (تكوين 14: 14).

رَأُوبَيْنُ ذكر أبناء الزوجتين الشرعيتين أولاً وأبناء الجاريتين ثانياً. وأبناء ليئة قبل أبناء راحيل ومن ولدت بلهة قبل من ولدت زلفة فذكر الأبناء على الترتيب باعتبار الأمهات.

جَمِيعُ نُفُوسِ... سَبْعِينَ قابل بما في (تكوين 46: 8 - 27) وبيان ذلك يعقوب نفسه 1 وأبناؤه 12 وبنته دينة 1 وحفدته 51 وحفيدته سارح 1 وأبناء حفدته 4 فالجميع سبعون. وبناته ما عدا دينة وأبناء بناته ما عدا سارح ذُكروا في (تكوين 46: 7) ولم يدخلوا في الحساب هنا. وإذا كان من وُلد له من الإناث ومن ولدته الإناث كثيرات كالذكور يوم دخل مصر لكان الذين خرجوا من صلبه 132. وإذا أردنا ضبط عدد الذين دخلوا معه مصر وجب أن نحسب زوجات أبناءه وحفدته وأزواج بناته وحفيداته ولو جمع ذلك لكان من دخلوا معه مصر كثيرين جداً ولم نعجب من قول كرتز إن الذين دخلوا مصر مع يعقوب كانوا ألوفاً.

وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَأَثْمَرُوا أي كثروا بالتوالد. كانت الأرض التي نزلوها في مصر موافقة للصحة فكثر بها نسل الناس والبهائم. وكانت التربة مخصبة كثيرة الغلال. وكان ملوك مصر ينظرون بالإكرام إلى نمو العبرانيين لأنهم كانوا قوة لهم في التخم الشرقي لأنه كان قبلهم باباً لغزو الغزاة لمصر. وكانت بركة الله وافرة على الشعب الذي وعد بأن يجعله «كَنُجُومِ ٱلسَّمَاءِ وَكَالرَّمْلِ ٱلَّذِي عَلَى شَاطِئِ ٱلْبَحْرِ» (تكوين 22: 17). وقد بينت كثرة بني إسرائيل في تفسير (ص 12: 37 - 41).

ٱلأَرْضُ جاسان حيث سكنوا (تكوين 47: 4 - 6) والظاهر أنها الجزء الشرقي من الجزيرة المعروفة عند اليونانيين بالذلتا.

ثُمَّ قَامَ مَلِكٌ جَدِيدٌ الظاهر أنه ملك من دولة جديدة ظنه بعضهم آحمس الأول مؤسس دولة منيثو الثامنة عشرة وظنه آخر رعمسيس الثاني أعظم ملوك الدولة التاسعة عشرة. ومال بعض المحدثين إلى أنه سيتي الأول أبو رعمسيس الثاني وابن رعمسيس الأول. وسيتي هذا وإن لم يكن مؤسس الدولة التاسعة عشرة كان منشئ عظمتها.

لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ يظهر من هذا أن المصريين بعد زمان من وفاة يوسف نسوا وفرة نفعه لمصر ووقاية أهلها من الموت جوعاً. والمرجح أن الملك الجديد المذكور هنا لم يعرف شيئاً من أمر يوسف ولا اسمه إنما نظر إلى كثرة الإسرائيليين وخشي من خطرهم في المستقبل.

ِفَقَالَ لِشَعْبِه أي لنواب الشعب وهم كبراؤه وعظماء بلاطه.

أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ مِنَّا وفي العبرانية كثيرون أقوياء بالنظر إلينا. وعلى الوجهين قول فرعون كذب لأن سكان مصر كانوا يومئذ نحو ثمانية آلاف ألف وبني إسرائيل لا يكادونه يبلغون ألفي ألف فإن رجالهم يوم خرجوا من مصر لم يكونوا إلا ست مئة ألف (ص 12: 37) ولكن فرعون أتى هذه المبالغة بل هذا الكذب ليهيج بغض المصريين وعداوتهم للإسرائيليين كدأب كل شرير عند غايته وأغراضه.

هَلُمَّ نَحْتَالُ رأى الحيلة من الحكمة فيوقفهم عن النمو بأسهل طريق وقد أبان تلك الحيلة في (ع 11).

إِذَا حَدَثَتْ حَرْبٌ (هذا دليل على جهله ولو كان حكيماً لأحسن إليهم وجعلهم أصدقاءه فكانوا أعظم عون له على الأعداء). كان المصريون يومئذ معتدين وهولاً لجيرانهم يغزون وينهبون وقلما غُزوا أو نُهبوا لكنهم صاروا في بداءة الدولة التاسعة عشرة إلى غير ذلك. وكانت في ذلك الوقت أمة عظيمة تكثر كثيراً وراء التخم الشمالي الشرقي وتقوى وتنذر المصريين في أسيا الغربية وكانوا يتوقعون هجوم المحاربين من ذلك الصقع.

يَنْضَمُّونَ والحق أن الإسرائيليين لم يكونوا مائلين أدنى ميل إلى الغزاة الذين يغزون المصريين سواء أكانوا عرباً أم فلسطينيين أم أشوريين أم حثيين. بل كانوا يدفعون الغزاة وقاية لحريتهم ولكن المصريين حسبوا أن الإسرائيليين سينضمون إلى الغزاة ليربحوا ويستقلوا ويذهبوا ولعلهم ظنوا أن للإسرائيليين محالفة مع بعض الأمم الشرقية.

وَيَصْعَدُونَ مِنَ ٱلأَرْضِ أي يتركون مصر ويذهبون إلى المشرق. وكان فراعنة الدولة التاسعة عشرة كثيري الحرص على بقاء رعاياهم في أرضهم. فبذلوا كل ما في وسعهم في أن يضعفوا الأقوياء ليمنعوهم من المهاجرة.

رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ كان رؤساء التسخير أي الإجبار على الأعمال بلا أجرة الذي بلغ حينئذ الإسرائيليين صنفين صنفاً أدنى وهم النظار الذين يراقبون المسخرين ويجبرونهم على الجد في العمل وصنفاً أعلى وهم الذين يوزعون الأعمال ويأمرون بإجرائها. ورؤساء التسخير في هذه الآية هم الصنف الأعلى.

لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ هذا هو الغاية من كل ما تقدم فإن الإذلال والضرب للإجبار على القيام بالأعمال الشاقة من أنسب الوسائل إلى تقليل النسل ومنع الكثرة وهذه الحيلة كانت على مقتضى الحكم البشري من مخترعات الحكمة (ولكنها بمقتضى حكم العقل المستنير من مواليد الجهل والحماقة).

فَبَنُوا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ المقصود بالمخازن هنا مخازن الأسلحة المعدة لدفع المهاجمين والغزاة (1ملوك 9: 19 و2أيام 8: 4) وكان فراعنة الدولة التاسعة عشرة شديدي الاعتناء بحراسة التخم الشمالي الشرقي.

فِيثُومَ وسُميت في تاريخ هيرودوتس باتومس وذُكر أنها في مصر السفلى على القرب من بوبستيس المعروفة بتل بسطة. وسُميت فيثوم في عاديات رسوم الدولة التاسعة عشرة بيتوم وأُطلق هذا الاسم على مدينة الشمس التي هي بعض آلهة المصريين. والمرجح أنها لم تكن بعيدة كثيراً من هيلوبوليس مركز عبادتها.

رَعَمْسِيسَ وهي بيرعميسو أي مدينة رعمسيس. وكانت عاصمة المملكة في أول استيلاء الدولة التاسعة عشرة والظاهر أن ذلك اسم جديد لمدينة تَنِس. وادعى رعمسيس الثاني أنه بنى معظمها. والمرجح أن أباه سيتي بنى الجزء الأول منها وبذل عنايته في حماية الثغر الشمالي الشرقي ولم تزل آثار هذه المدينة إلى اليوم.

بِحَسْبِمَا أَذَلُّوهُمْ هٰكَذَا نَمَوْا فالنتيجة على غير ما تقتضيه العادة فلزم أنها كانت بعناية الله فهو الذي يجعل شر الإنسان يمجده لأن العادة أن المظلومين يضعفون ويقلون.

بِعُنْفٍ فإن العمل الذي سُخر به الإسرائيليون كان شاقاً وكانوا مكلفين أن يعملوا من الصباح إلى الليل تحت عصا المسخر فكان الإسرائيلي إذا أراح رجله دقيقة ضربه المسخر بالعصا على فخذيه. وكان حر الشمس هنالك شديداً. وكان ما يحمله الفاعل ثقيلاً جداً حتى كاد بعض الفعلة يموت وربما مات كثيرون بذلك. وقد جاء في أنباء هيرودوتس أن نيخو أحد الملوك المصريين قتل بمثل ذلك 120000 من رعيته.

فِي ٱلطِّينِ وَٱللِّبْنِ سُئل هل كان المصريون يستعملون اللِبن في البناء فأُجيب بأنه لا ريب في أن مواد الصروح والهياكل والأهرام كانت من الحجارة لكن كثيراً من الأسوار والبيوت والحصون كان مبنياً من اللِبن وأكثر ذلك كان في الجزيرة المعروفة بالذلتا. وشُوهد بعض الأهرام اللِبنية هنالك. وان الذين يصنعون اللِبن الغرباء ومُثلوا في الرسوم عبيداً.

وَفِي كُلِّ عَمَلٍ فِي ٱلْحَقْلِ من حراثة وزراعة وحصاد وما أشبه ذلك. وقال يوسيفوس إنهم كُلفوا بحفر القنوات. وقد أُشير إلى بعض ما كانوا يكُلفون به في سفر تثنية الاشتراع (تثنية 11: 10). ومثل هذه الأعمال تحت أشعة الشمس المحرقة من شر مقصرات الأعمار.

قَابِلَتَيِ ٱلْعِبْرَانِيَّاتِ الخ رأى بعضهم أن تينك القابلتين كانتا مصريتين بناء على أن مثل فرعون لا يثق أن تساعده امرأتان إسرائيليتان على إهلاك أولاد الإسرائيليين. ورأى بعضهم إنهما إسرائيليتان واستدل على ذلك بأمرين الأول إن اسميهما شفرة وفوعة عبرانيان معنى الأول جميلة أو حسناء ومعنى الثاني (فوهة) أو صارخة. والثاني إن من المعهود أن كل ملة تختار القوابل منها.

عَلَى ٱلْكَرَاسِيِّ أي كراسي الولادة وفي العبرانية «الابنيم» أي الحجرين أو الأبناء ولكن لم يقم دليل على أن نساء العبرانيين أو نساء مصر كنّ يجلسن على الحجرين عند الولادة (فلعل المقصود بذلك الكرسي كما في المتن وأصله من الجلوس على الحجارة البرية). أو المقصود الأبناء والمعنى متى رأيتما المولودين أبناء الخ.

وَلٰكِنَّ ٱلْقَابِلَتَيْنِ خَافَتَا ٱللّٰهَ كانت القابلتان تؤمنان بالله بقطع النظر عن كونهما مصريتين أو عبرانيتين وعرفتا أن الله يعاقب على الأعمال الشريرة ولذلك لم تطيعا أمر فرعون.

لِمَاذَا الخ (كيف عرف فرعون ذلك. لا بد من أنه كان له من يشاهد أطفال الإسرائيليين ويخبره).

إِنَّ ٱلنِّسَاءَ ٱلْعِبْرَانِيَّاتِ لَسْنَ كَٱلْمِصْرِيَّاتِ الخ المرجّح أنهما صدقتا بذلك ولكنهما لم تجيباه بسوى ما استطاعتا أن تتكلما به صدقاً.

فَأَحْسَنَ ٱللّٰهُ إِلَى ٱلْقَابِلَتَيْنِ على خوفهما إياه وعصيانهما أمر فرعون. وذكر ما أحسن به إليهما في (ع 21).

صَنَعَ لَهُمَا بُيُوتاً أي جعلهما زوجين كلا لمن تحب ورزقهما بنين.

كُلُّ ٱبْنٍ يُولَدُ أي كل ابن يولد للعبرانيين كما تفيد القرينة.

تَطْرَحُونَهُ فِي ٱلنَّهْرِ أي النيل والظاهر أنه أتى ذلك على سبيل العبادة والإكرام لذلك النهر لأن المصريين كانوا يعتبرونه مقدساً ويسبحونه ويعبدونه وتقديم الأطفال للآلهة كان كثيراً بين الوثنيين. فكانوا يقتلون كثيراً منهم إرضاء للآلهة الباطلة. ولعل فرعون كان يقدم أبناء العبرانيين للتماسيح لأنها كانت رمزاً إلى إله للمصريين على صورة التمساح. ولم ينتن النيل من جثث أولئك الأبناء لأن التماسيح كانت تبلعها سريعاً.

ذَهَبَ أي سعى في الزواج (قابل هذا بما في تكوين 35: 22 وهوشع 1: 3) أو شرع في مقصوده. وهو مجرد اصطلاح لغوي.

رَجُلٌ مِنْ بَيْتِ لاَوِي ذكر موسى هنا نبأ ولادته بلا أدنى إشارة إلى الرفعة والسمو على خلاف عادة الشرقيين في الكلام على نشوء من اعتقدوا أنهم مؤسسو دينهم وآدابهم ككلامهم في ثوت أو توت وزورستير وأرفوس حتى أنه عدل عن ذكر اسمه. فلا سبيل إلى ظن أن الذين عدل عن ذكر ذلك الاسم سوى موسى. والمقصود بكونه من بيت لاوي أنه سبط لاوي أحد أبناء إسرائيل الذين هم آباء الأسباط ورؤساؤهم.

بِنْتَ لاَوِي أي امرأة من ذلك السبط الذي هو منه.

لَمَّا رَأَتْهُ أَنَّهُ حَسَنٌ قال القديس استفانوس فيه إنه «كان جميلاً جداً» (أعمال 7: 20). ووصفه ترغوس بمبيوس بجمال المنظر الذاتي. وظاهر العبارة أن جماله حمل أمه على حفظ حياته وهذا لا ينفي أنها حفظته لغير ذلك من الدواعي (ككونه ابنها وكون الوالدة تحرص على حياة مولودها طبعاً).

خَبَّأَتْهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ وذلك قدر ما استطاعت فإن المصريين كانوا مختلطين بالإسرائيليين في أرص جاسان فكان كل بيت من بيوت الإسرائيليين عرضة للجواسيس المصريين منذ أمر فرعون القابلتين.

سَفَطاً مِنَ ٱلْبَرْدِيِّ وعاء شبيه بالقفة ويُطلق على التابوت وهو هنا شبيه صندوق ولعله هو المقصود فإنه في العبرانية «تبت» و «تبه» وفي الكلدانية «تيبيتاً» وفي المصرية القديمة «تيب» أو «تيبا» أو «تيبات» ومعناها تابوت وصندوق. والبردي (قال الأنطاكي هو نبات يطول فوق ذراع وساقه رهيفة هشة تُرض وتشظى وعليها زهر أبيض جممٌ (أي كثير) يخلف بزراً دون الحلبة هش مرٌ ومنه ما يُفتل حبالاً (ومنه) الحصر المعروفة في مصر بالأكياب. وفي العبرانية «غام» وفي المصرية القديمة «كام» كما هو في القبطية الحديثة ولعل العبرانيين أخذوا الاسمين التابوت والبردي عن المصريين. وكان المصريون يصنعون منه القوارب والأوعية حتى الكبيرة منها) واتخذوا قديماً ورق الكتابة منه.

وَطَلَتْهُ بِٱلْحُمَرِ وَٱلزِّفْتِ (انظر تفسير تكوين 11: 3 و6: 14). الحُمَر هو القار المعدني المعروف عند العامة بالحُمّر. والزفت هو القار والمقصود به هنا الزفت النباتي المعروف بالتجارة (ومن النباتات التي يخرج منها الينبوت والدِّقران). وكان الزفت المعدني متوفراً في مصر وإن لم يكن من حاصلاتها فإنه كان يؤتى به إليها من أرض ما بين النهرين وكانوا يستعملونه كثيراً في التحنيط.

بَيْنَ ٱلْحَلْفَاءِ «الحلفاء نبات مائي كثير الوجود يقوم مقام البردي في عمل الحصر والحبال». وهو يكثر على شواطئ النيل. ووضعت يوكابد ولدها بين الحلفاء لكي لا تحمله مياه النهر فتبعده عن نظرها. والحلفاء في العبرانية «سوف» وهو من المصرية ولفظه فيها «توفي».

أُخْتُهُ المظنون أنها مريم لأنه لم يذكر أن له أختاً غيرها (ص 15: 20 و21 وعدد 26: 59) وكانت على ما يظهر من الحديث ابنة أربع عشرة سنة أو خمس عشرة وإنها كانت لبيبة نبيهة (انظر تفسير ع 8).

فَنَزَلَتِ ٱبْنَةُ فِرْعَوْنَ إِلَى ٱلنَّهْرِ لِتَغْتَسِلَ هذا على وفق ما يتصوره الإنسان من أمور مصر حينئذ فإن النساء في مصر كانت تفعل ما تختار إلى حد بعيد وتُطوّف حيث شاءت وكانت تعتبر النظافة وتلازمها. وكان الاعتقاد أن مياه النيل نافعة نفعاً عاماً ولا ريب في أنه كان للنساء جزء من النهر مختص بها ولا ريب في أن الأميرات كانت تقصد ذلك الجزء. والمرجّح أن يوكابد كانت تعرف أين تستحم ابنة فرعون.

جَوَارِيهَا الخ لا بد من أن يكون إماء أو خادمات لأميرات فكان لابنة فرعون عدة منهن. والظاهر أنه كان مثل ذلك لنساء الأعيان غير الملوك من المصريين فكان يتبع كلا منهن أربع جوار أو خمس إلى المستحم. ولا بد من أنه كانت واحدة من جواري الأميرة أقربهن إليها فكانت تخاطبها خاصة.

وَلَمَّا فَتَحَتْهُ فتحت الأميرة نفسها السفط ولعلها توقعت أن ترى شيئاً غريباً فيه يحمل على العجب.

وَإِذَا هُوَ صَبِيٌّ يَبْكِي من الجوع أو البرد أو عدم الراحة لأن سفط البردي لم يكن سريراً مناسباً له.

فَرَقَّتْ لَهُ أي شفقت عليه فإن دموعه حركت حنوها عليه وحملتها على إنقاذه ولا بد من أن ظهرت عليها أو منها إمارت ذلك كأن أخذته من السفط وضمته فرأت مريم ذلك فشجعها على سؤالها إياه (انظر الآية التالية).

هٰذَا مِنْ أَوْلاَدِ ٱلْعِبْرَانِيِّينَ قال بعضهم إن الأحوال أعلنت لها أنه من أولاد العبرانيين لأن لا والدة تترك مثل هذا الولد الجميل (ع 2) لمثل هذا الموت المحزن إلا وهي مجبرة على ذلك. (ولعل ابنة فرعون عرفت أنه عبراني من هيئته لأن هيئة اليهود تختلف عن هيئة المصريين أو من أحوال تختص بأولاد العبرانيين أو نحو ذلك).

فَقَالَتْ أُخْتُهُ كانت مريم قد شغلت وقتها بمراقبة أخيها متوارية عن نظر ابنة فرعون حيث تسمع ما تتكلم وترى حركاتها فلما حكمت بأن الولد من أولاد العبرانيين وأظهرت شفقتها عليه دنت منها وخاطبتها بما يأتي.

هَلْ أَذْهَبُ وَأَدْعُو لَكِ ٱمْرَأَةً مُرْضِعَةً مِنَ ٱلْعِبْرَانِيَّاتِ قالت هذا بناء على أن المرضعة العبرانية أوفق للطفل العبراني.

لِتُرْضِعَ لَكِ ٱلْوَلَدَ عرفت مريم قصد الأميرة ظناً أو يقيناً فاجتهدت في أن تثبت قصدها فتقي الولد فيسلم.

فَذَهَبَتِ ٱلْفَتَاةُ (هذا يدل على أن مريم كانت في سن الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة).

وَدَعَتْ أُمَّ ٱلْوَلَدِ لا بد من أن يوكابد كانت واقفة هنالك على القرب ترقب ماذا يكون بشديد الرغبة ولعلها حين كانت متوارية عن النظر شاهدت ما عرفت به النتيجة فاستعدت أن تُقبل إلى ابنة فرعون في حال ما تُدعى إليها. وكانت مريم عارفة أين أمها فأتت بها إلى الأميرة سريعاً (ولا يخفى ما في كلام مريم وفعلها من النباهة والحكمة).

أَرْضِعِيهِ لِي استصوبت الأميرة كلام مريم. وقولها «ارضعيه لي» دليل على أنها تبنته ويؤيد ذلك أنها تكفلت بأجرة رضاعته.

كَبِرَ ٱلْوَلَدُ رأى يوسيفوس معنى هذه العبارة أنه نما وقوي نمواً وقوة غير عادية ولكن لا شيء في الكلام يدل على أن في ذلك ما هو خارق العادة. فالمعنى أنه بلغ سن الفطام المعهود عند المصريين. ولا نستطيع تعيين ذلك السن ولعله نهاية السنة الثانية أو السنة الثالثة (2مكا 7: 27) والمرجح أنه بدء السنة الثالثة.

جَاءَتْ بِهِ إِلَى ٱبْنَةِ فِرْعَوْنَ قامت يوكابد برضاعة الولد إلى نهاية الوقت المعين ووفت بوعدها للأميرة بأن أتت به إليها في الوقت الذي اتفقا عليه.

فَصَارَ لَهَا ٱبْناً يمكن أنها تبنته بصورة التبني المعهود ولكن لا دليل على أن التبني كان من العادات المصرية ولعل الكاتب أراد بذلك أن ابنة فرعون اتخذت موسى بمنزلة ابن لها بأن هذبته وعلمته واعتنت به اعتناء الأم بابنها. والكلام على تهذيب موسى في الذيل الثاني في آخر هذا السفر.

وَدَعَتِ ٱسْمَهُ مُوسَى والمرجّح أن ميسو في آثار الدولة الثانية عشرة الذي يغلب أن يكون الجزء الثاني من الإعلام كرعميسو وأحميسو وأمنميسو معناه مولود أو ابن وهو مشتق من أصل مصري معناه حاص أو نتيجة فيكون على ذلك تعليل ابنة فرعون أنها سمته ميسو لأنها حصّلته من الماء. ومعنى موسى في العبرانية منشول من الماء فاستعمل الكاتب الاتفاق وحسن التعليل.

فِي تِلْكَ ٱلأَيَّامِ قد يُراد بالأيام في مصطلح الكتاب مدة طويلة (قابل هذا بما في تكوين ص 38: و2ملوك 20: 1). وكان موسى على ما نقله استفانوس عن التقليد اليهودي يومئذ ابن أربعين سنة (أعمال 7: 23). فالنبأ هنا فجائي وكان المنتظر أن يتقدم إلى هذه الغاية تدريجاً لكن موسى لم ينبئنا بشيء من أمور صبوته وأوائل شبيبته.

خَرَجَ إِلَى إِخْوَتِهِ المرجح أن ابنة فرعون لم تكتم عن موسى أنه من أبناء الشعب المضيق عليه لا ابنها ولعلها سمحت له أن يخالط أهله وكيف كان الأمر فإن خروجه إلى إخوته أي زيارته إياهم هنا ليست الزيارة الأولى فإنه بهذه ترك صرح فرعون وما كان له من السمو في بلاطه فإنه «بِٱلإِيمَانِ مُوسَى لَمَّا كَبِرَ أَبَى أَنْ يُدْعَى ٱبْنَ ٱبْنَةِ فِرْعَوْنَ، مُفَضِّلاً بِٱلأَحْرَى أَنْ يُذَلَّ مَعَ شَعْبِ ٱللّٰهِ عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ تَمَتُّعٌ وَقْتِيٌّ بِٱلْخَطِيَّةِ» (عبرانيين 11: 24 و25). وما أتاه موسى هنا أول علامات مؤاساته لشعبه وشفقته عليهم وقد أعلن ذلك أحسن إعلان يوم رفع صوته إلى الله قائلاً «إِنْ غَفَرْتَ خَطِيَّتَهُمْ وَإِلاَّ فَٱمْحُنِي مِنْ كِتَابِكَ» (ص 32: 32).

لِيَنْظُرَ فِي أَثْقَالِهِمْ ليبحث عن أحوالهم ويرى معاملة المصريين لهم ويعرف ذلك بالاختبار.

فَرَأَى رَجُلاً مِصْرِيّاً يَضْرِبُ رَجُلاً عِبْرَانِيّاً المرجّح أن الضارب كان أحد المسخرين أو رؤساء التسخير وإنه ضرب الإسرائيلي بدعوى أنه متوان في العمل و قد أبان استفانوس أن العبراني كان مظلوماً وإن المصري كان ظالماً (أعمال 7: 24). ولا شك في أن ذلك هاج غيظ موسى حتى قتل المصري وإلا لم يقتله بل لم يغضب إلى هذا الحد. نعم إن المصريين لم يكونوا يومئذ من خشان الأمم ولكن من شأن قائد العبيد أحياناً أن يعلن سيادته وسلطته بالقسوة على العبد والإساءة إليه.

فَٱلْتَفَتَ إِلَى هُنَا وَهُنَاكَ ليرى هل من أحد يراقبه أو لا.

فَقَتَلَ ٱلْمِصْرِيَّ مدح مفسرو اليهود موسى على هذا وجعلوا عمله من عمل المحاماة ومقتضيات الشجاعة. والحق أنه عمل عجلة مما لا يُحمد فإن ذنب المصري ليس من الذنوب التي جزاؤها القتل وموسى لم يكن قاضياً حينئذ ولا نبياً ولم يأمره الله بذلك ليكون له حجة تبرره. وكانت نتيجة هذا الخطإ إن موسى حُرم أن يخفف أثقال شعبه ويلطف مصابهم مدة أربعين سنة (بدليل أنه كان يومئذ ابن أربعين سنة على ما قال استفانوس وكان مع بني إسرائيل أربعين سنة في البرية ومات وهو ابن مئة وعشرين سنة من أيام هربه إلى أيام الخروج من مصر أربعين سنة).

وَطَمَرَهُ فِي ٱلرَّمْلِ على شرقي البحيرة المعروفة بالذلتا ركام من الرمل وبعض ركامه في الذلتا نفسها. وهذا دليل على أن موسى كتب هذا السفر ولو كان الكاتب غيره لقال على الترجيح «وطمره في الأرض».

ٱلْيَوْمِ ٱلثَّانِي أي الذي يلي يوم قتله للمصري.

لِمَاذَا تَضْرِبُ صَاحِبَكَ أخذ استفانوس هذا بالمعنى فقال «أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ، أَنْتُمْ إِخْوَةٌ. لِمَاذَا تَظْلِمُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً؟» (أعمال 7: 26). فكأنه قال أيها الرجال المشاهدون للخصمين أنتم إخوة فلماذا يظلم أحدكم الآخر أي أحد الخصمين خصمه. وعلى كل من العبارتين لم يكن في كلام موسى ادعاء الرئاسة أو القاضوية كما يستفاد من قول المذنب الآتي. فما حمله على أن يقول ذلك سوى الغيظ.

14 « فَقَالَ: مَنْ جَعَلَكَ رَئِيساً وَقَاضِياً عَلَيْنَا؟ أَمُفْتَكِرٌ أَنْتَ بِقَتْلِي كَمَا قَتَلْتَ ٱلْمِصْرِيَّ؟ فَخَافَ مُوسَى وَقَالَ: حَقّاً قَدْ عُرِفَ ٱلأَمْرُ!».

أعمال 7: 27 و28

مَنْ جَعَلَكَ رَئِيساً وَقَاضِياً عَلَيْنَا كان موسى بمنزلة ابن أميرة فكان بمنزلة أمير لا محالة لكن لم يوكل إليه القضاء على العبرانيين. والحق أنه لم يتعرض لهما بدعوى أنه رئيس أو قاضٍ بل أتى ذلك كما يأتيه كل أحد من الوجهاء والمهذبين دفعاً للخصام وسوقاً إلى السلام.

أَمُفْتَكِرٌ أَنْتَ بِقَتْلِي أي أعازم أنت أن تقتلني. يتبين من هنا أن اتهام موسى بادعاء الرئاسة والقضاء مبني على ضربه بالأمس لا على توسطه في السلم اليوم فغلط موسى في الأمس جعل هذا المذنب يحمل عليه ويبطل أنه تعرّض له رغبة في السلام وإنه إنسان سلام ولولا خطأه ما اتُهم وعجز عن الإصلاح والمصالحة.

حَقّاً قَدْ عُرِفَ ٱلأَمْرُ لا نعلم كيف عُرف الأمر ولكن يظن أن الذي انتقم له موسى قص النبأ على بعض إخوانه فشاع بين الإسرائيليين (ولا يبعد أن يكون الذي أعلن الأمر هنا هو الذي موسى أنقذه).

فَسَمِعَ فِرْعَوْنُ هٰذَا ٱلأَمْرَ، فَطَلَبَ أَنْ يَقْتُلَ مُوسَى هذا نتيجة ضرورية وكان إجراء العدل في مثل هذا من متعلقات الملك. وكان جزاء الذنب الذي ارتكبه موسى القتل وما كان من شيء يثبت أن موسى قتله غيظاً لا عن ضغينة سابقة. ولم يكن التضييق على الإسرائيليين عذراً لموسى عند فرعون لأن فرعون هو الذي أمر به.

فَهَرَبَ مُوسَى لا ريب في أنه هرب عند إعلان الأمر (أعمال 7: 29) ولما طلبه فرعون كان قد هرب.

سَكَنَ فِي أَرْضِ مِدْيَانَ الظاهر أن مديان في هذا السفر هي الجزء الجنوبي الغربي من شبه جزيرة سيناء لا التخم العربي المقابل حيث كانت مساكن الأمة (ومديان في الكتب العربية القديمة مدين بلا ألف).

جَلَسَ عِنْدَ ٱلْبِئْرِ لا شك في أنه كانت هنالك بئر غزيرة الماء يستقي منها عامة تلك الأرض وان موسى أقام بالقرب منها.

لِكَاهِنِ مِدْيَانَ المرجّح أنه كان كاهناً وأميراً معاً كملكي صادق (تكوين 14: 8). ولا نعجب من أنه كان كاهناً كما ذُكر هنا ومن أنه قام بأعمال الكاهن كما ذُكر في (ص 18: 12) لأن المديانيين أولاد إبراهيم من قطورة كانوا يعبدون الإله الحق وكانوا إلى ذلك الوقت على دين أبيهم. وسمي في الآية الثامنة عشرة رعوئيل ومعناه «أليف الله» أو «راعي الله» (أي حافظ عهوده) وقدم الذبائح لله. وأكل هارون والشيوخ الخبز معه «أمام الله».

فَأَتَيْنَ وَٱسْتَقَيْنَ (قابل هذا بما في تكوين 29: 9). لا يقال هنا كيف يكون الرجل كاهناً وأميراً وبناته تأتي إلى البئر للاستقاء فإن ذلك لم يكن عند الشرقيين يومئذ مما يحط بالشأن.

فَأَتَى ٱلرُّعَاةُ هؤلاء الرعاة كانوا جيراناً لأبي البنات وآله وكان القانون أن السابق إلى البئر يستقي أولاً لكن هؤلاء الرعاة الخشان لم يتربصوا إلى أن تأتي نوبتهم. وكانوا يعيقون البنات دائماً كما يُفهم من قول رعوئيل لهن «مَا بَالُكُنَّ أَسْرَعْتُنَّ فِي ٱلْمَجِيءِ ٱلْيَوْمَ» (ع 18).

فَنَهَضَ مُوسَى وَأَنْجَدَهُنَّ أي أعانهن. كان من عادة موسى أن ينتصر للمظلوم لكن الماضي علمه حكمة فلم يسرع هنا إلى البطش كما فعل يوم انتصر للإسرائيلي فإمارات وجهه مما حدث من الرعاة حملتهم على أن يتركوا البنات يستقين أولاً.

مِصْرِيٌّ عرفن ذلك من ثيابه ومنظره وربما عرفن ذلك من كلامه أيضاً.

وَإِنَّهُ ٱسْتَقَى لَنَا أَيْضاً كان الرعاة قد أخذوا الماء الذي نشلته البنات فرأى موسى أن يستقي لهن دفعاً لزيادة التعب.

لِيَأْكُلَ طَعَاماً كان عند العرب أنه من العار أن يُترك الغريب خارج البيوت ولا يُدعى إلى الطعام ولم تزل هذه العادة عند محدثي أهل البادية منهم.

فَٱرْتَضَى مُوسَى أَنْ يَسْكُنَ مَعَ ٱلرَّجُلِ لا بد من أن رعوئيل سرّ بمرأى موسى وسجاياه وبما فعل فدعاه إلى خدمته وللسكن في خيمته فرضي موسى ذلك ثم تزوج صفورة إحدى بنات رعوئيل. كان الزواج عند المديانيين شرعياً ولعل رعوئيل زوّج موسى ابنته على سنة إبراهيم ولكن لم يذكر هنا رسم هذا الزواج القديم.

جَرْشُومَ المرجّح كل الترجيح أن الاسم مركب أصلاً من «جير» أي غريب و «شام» أي هناك. وسماه يوسيفوس جرشام وكُتب في ترجمة السبعين جرسام.

تِلْكَ ٱلأَيَّامِ ٱلْكَثِيرَةِ أي التي مضت على موسى منذ أتى مديان إلى تلك الساعة لأن موسى كان قد بلغ سن الثمانين (ص 7: 7). وكان في سن الأربعين يوم ترك مصر فلزم من ذلك أن فرعون الذي هو هرب منه ملك أكثر من أربعين سنة. وعاش بين بداءة الدولة الثامنة عشرة ونهاية التاسعة عشرة مدة طويلة في الملك اثنان ثُثمِس الثالث ورعمسيس الثاني ففرعون موسى أحدهما.

تَنَهَّدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الخ لعل بني إسرائيل توقعوا أن الملك الجديد يفرج عنهم أو يخفف أثقالهم فإذا هو كسلفه فقنطوا وتنفسوا الصعداء وصعدت تنهداتهم إلى السماء إذ لم يتوقعوا فرجاً من سوى رب السموات والأرض.

فَسَمِعَ ٱللّٰهُ (لأنهم سألوه من قلوبهم وتيقنوا إنهم مفتقرون إليه. وهذا دليل قاطع على أن الله يستجيب دعاء من دعا إليه بقلب سليم وتواضع عظيم).

دَخَلَ إلى بلاط فرعون وكان في صوعن (أي تنيس) وكان مقام رعمسيس الثاني وابنه منفتاح (مزمور 78: 12 و43).

ٱلرَّبُّ إِلٰهُ إِسْرَائِيلَ وفي العبرانية يهوه إله إسرائيل. كان الفراعنة يعبدون آلهة مختلفة ويعتقدون أنها تخاطبهم ولكنهم لم ينفوا إمكان أن يكون لغيرهم آلهة خاصة تدبرهم كذلك. ومنفتاح نفسه المرجّح أنه فرعون الخروج اعترف في السنة الخمسين من ملكه أن فتاح حذّره على ما أفاد برغش في تاريخ مصر.

لِيُعَيِّدُوا لِي إن الله لم يُعلن كل قصده لفرعون دفعة. فسأله في أول الأمر شيئاً معتدلاً امتحاناً له فأظهر برفضه إياه إنه خشن قاس فجرب الله فثقل عليه.

فِي ٱلْبَرِّيَّةِ أي في موضع وراء حدود مصر أو بعيد عن مساكن المصريين لكي لا يروا الإسرائيليين يذبحون البهائم فيثوروا عليهم لأنهم كانوا يعتقدون قداستها ويحرمون ذبحها (انظر ص 8: 26 والتفسير).

مَنْ هُوَ ٱلرَّبُّ وفي العبرانية «من يهوه» كان اسم يهوه قد تُرك مدة ثم تجدد استعماله حين رأى موسى العليقة تتوقد ولا تحترق وعلى ذلك يرجّح أن فرعون لم يسمع ذلك الاسم قبلاً.

حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ يريد فرعون أنه لا يعرف من يهوه وأن لا سلطان له عليه لأنه ليس من آلهته. فإن المصريين اعتادوا اعتقاد آلهة محلية وان لكل أمة إلهاً أو آلهة خاصة وإن ليس لإله أن يحكم على أمة إله غيره.

إِلٰهُ ٱلْعِبْرَانِيِّينَ لم يجب موسى فرعون ببيان إن ليهوه سلطاناً على المصريين أيضاً فاكتفى بأن يبين له أن يهوه إلههم يغضب ويضربهم إذا لم يخضعوا له وأراد من فرعون أن يأذن له في ما طلبه لينقذهم من غضب يهوه.

بِٱلسَّيْفِ كانت مصر عرضة للغزاة في الثغور الشرقية وكان العبرانيون عرضة للغزو في جاسان. وكان المصريون في عصر الدولة التاسعة عشرة يخافون غزو الحثيين.

(يظهر من قول فرعون هذا أنه ظن أن موسى يريد بذلك أن يريح الإسرائيليين وقتاً من تعب العمل الذي كلفهم فرعون إياه).

(هذا إيضاح للآية الرابعة وتأكيد لها وفيه أن الخسارة كثيرة بتركهم العمل لكثرتهم. والذي يُفهم من بعض التراجم القديمة أنهم كثروا مع تكليفهم بهذا العمل فكيف لو استراحوا).

ولما خرج موسى وهارون من حضرة فرعون وبخ فرعون المسخرين على تركهم العبرانيين يكسلون لأنه كان لهم وقت يجتمعون فيه على ما يُستنتج من (ص 4: 30 و31).

مُسَخِّرِي ٱلشَّعْبِ وَمُدَبِّرِيهِ كان الذين وُكل إليهم تسخير الإسرائيليين ثلاث طبقات الأولى رؤساء التسخير (ص 1: 11). والثانية المسخرون (ع 6 و10 و13 و14). والثالثة المدبرون (ع 6 و11 - 21). رؤساء التسخير كانوا جماعة قليلة على ما يرجح وكان عملهم إدارة الباقين وتعيين العمل للإسرائيليين. ولا ريب في أنهم كانوا من المصريين الأصليين. وكان المسخرون هم الذين يجرون على الإسرائيليين ما يأمر الرؤساء به وكانوا مصريين مثل أولئك الرؤساء. وكانوا بالنسبة إلى الرؤساء كثيرين وكانوا يجرون أوامرهم بواسطة المدبرين. وكان المدبرون من الإسرائيليين وكانوا يهتمون الاهتمام الأكثر بعمل اللبن وعدد المصنوع منه.

تِبْناً لِصُنْعِ ٱللِّبْنِ كان المصريون يستعملون اللِبن كثيراً إذ كانوا يبنون منه بيوت السكن والقبور والأبنية العادية وأسوار المدن والحصون وأسوار الهياكل المقدسة وكل ما لا يضطر في بنائه إلى الحجارة. والذي عُرف إنهم قصروا الحجارة تقريباً على الهياكل وأرصفة المرافئ والحياض. وكانوا يصنعون ذلك اللِبن من طين النيل مخلوطاً بالتبن.

لِيَذْهَبُوا هُمْ وَيَجْمَعُوا تِبْناً قيل إن هذا العمل كان به تعب الإسرائيليين أكثر من ضعفي ما كان قبله. فإنه كان عليهم أن يذهبوا إلى الحقول البعيدة عن معمل اللِبن ويقلعوا سوق الزرع من التربة ويكسروها بعد جمعها ويوعوها ويحملوها إلى المعمل ثم يأخذوا في عمل اللِبن إلى أن يبلغوا العدد المطلوب منهم قبلاً.

(اعتقد فرعون أن موسى والإٍسرائيليين اتخذوا أمر العبادة حيلة لترك العمل وقتاً وان الذي حملهم على ذلك كسلهم راجع تفسير ع 4 و5).

لاَ يَلْتَفِتُوا إِلَى كَلاَمِ ٱلْكَذِبِ أراد بكلام الكذب وعد موسى وهارون الشعب بالإنقاذ وثقة الشعب بذلك (ص 4: 30) فإن فرعون حسب ذلك كذباً فكان ما أتاه هنا كالذي أتاه سنحاريب مع حزقيا (2ملوك 18: 20). (هذا ما قاله مشاهير المفسرين. ويحتمل أنه أراد بكلام الكذب قولهم أنهم يذهبون ويذبحون لإلههم أي إن ذلك كذب يتوسلون به إلى البطالة).

يَقُولُ فِرْعَوْنُ (بلغوهم قول فرعون لزيادة الترهيب كأنهم أرادوا أن لنا أن نأمركم بأعمالكم وعليكم أن تطيعوا وفوق ذلك إن الأمر أمر فرعون الملك لا أمرنا نحن).

لاَ يُنْقَصُ مِنْ عَمَلِكُمْ (المعهود فجلب التبن زيادة للتأديب).

لِيَجْمَعُوا قَشّاً عِوَضاً عَنِ ٱلتِّبْنِ (وفي العبرانية «لقشّ قش لتبن» أي لجمع جذامة عن التبن أي بدلاً منه أو عوضاً عنه. والجذامة من الزرع ما بقي بعد الحصد. والقش في العربية الجمع كما في العبرانية والعامة تريد به ما تفتت من يابس النبات كالهشيم والقش بتخفيف الشين في العبرانية الجذامة).

كان حصدة المصريين يقصون السنابل فيبقون جزءاً من سوقها مع الأصل في الأرض. وكان أرباب الحقول لا يكترثون بالجذامة فكان لكل إنسان أن يجمعها. فكان الإسرائيليون المظلومون يقلعونها ويكسرونها لتصلح أن تقوم مقام التبن.

وَكَانَ ٱلْمُسَخِّرُونَ يُعَجِّلُونَهُمْ شوهد في رسوم المصريين القديمة صور مسخرين في أيديهم العصي يستعجلون العملة كلما تركوا العمل ريثما يستريحون وهم ممثلون قائلين للعملة على الدوام (اعملوا بلا إعياء).

كَمَا كَانَ حِينَمَا كَانَ ٱلتِّبْنُ أي اعملوا العمل المفروض عليكم في صنع اللِبن قبل أن تكلفوا بجمع التبن.

فَضُرِبَ مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ لأنهم وُكل إليهم إنجاز المفروض فكانوا هم المسؤولين.

فَأَتَى مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ وَصَرَخُوا إِلَى فِرْعَوْنَ كان يهون على كل إنسان في مصر أن يواجه الملك ويشكو إليه لأن الفراعنة فرضوا على أنفسهم أن يسمعوا الشكاية بأنفسهم في ساعة معينة في الصباح. ومعنى قوله «صرخوا إليه» استغاثوا وسألوه الحماية والإنصاف.

قَدْ أَخْطَأَ شَعْبُكَ أي أذنب المصريون بضربهم العبرانيين لأنهم حمّلوهم فوق طاقتهم.

فَقَالَ مُتَكَاسِلُونَ أَنْتُمْ مُتَكَاسِلُونَ كان الكسل عند المصريين من أفظع الآثام وكان الكسلى في اعتقادهم يحاكمون محاكمة خاصة أمام إلههم أُوسيرس على ما عُرف من تاريخ مصر.

لم يكن فرعون أرحم من المسخرين بل ما أتاه المسخرون إنما أتوه بأمره فكان لسان حال المدبرين يقول:

وَاقِفَيْنِ لِلِقَائِهِمْ ليعرفوا ماذا كان من شكواهم إلى فرعون.

يَنْظُرُ ٱلرَّبُّ إِلَيْكُمَا وَيَقْضِي (أي يعاقبكما على ما أوصلتمانا إليه من العذاب بتدبيركما).

أَنْتَنْتُمَا رَائِحَتَنَا أي جعلتمانا مكروهين جداً (تكوين 34: 30 و1صموئيل 13: 4 و2صموئيل 10: 6 الخ).

فِي عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ وَفِي عُيُونِ عَبِيدِهِ أي جعلتماهم يروننا جيفاً منتنة.

حَتَّى تُعْطِيَا سَيْفاً فِي أَيْدِيهِمْ لِيَقْتُلُونَا أي أغظتماهم علينا فكنتما بذلك كأنكما أعطيتماهم سيفاً وسألتماهم أن يقتلونا.

فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى ٱلرَّبِّ لأنه لم يجد ماذا يقول للمدبرين وقد رأى أنه خاب كما خابوا فلم يبق له إلا أن يرفع الأمر إلى الله بجراءة غريبة ولكن الله عذره لأنه حمله على ذلك حبه لشعبه. وشدة ما أثر فيه زيادة شقاء الإسرائيليين وظلم فرعون فإن ألمه من ذلك بلغ مبلغاً لم يستطع احتماله فصرخ من الألم لا من الغيظ.

ٱلآنَ تَنْظُرُ كان مضمون شكوى موسى ان الله أبطأ عن القيام بما وعد واستنتج من ذلك إمكان أن لا يفرج عن شعبه وما حمله على ذلك إلى شدة ألمه وضعف الطبيعة البشرية فقال له «الآن تنظر» أي آخذ في التفريج عن شعبي في الحال بلا تأخر فترى وتخلص من الشك.

بِيَدٍ قَوِيَّةٍ يُطْلِقُهُمْ أي يطلقهم بقوة يدي عليه أي أجبره على إطلاقهم بقدرتي.

يَطْرُدُهُمْ قابل هذا بما في (ص 12: 31 - 33).

أَنَا ٱلرَّبُّ (أي أن المتكلم معك يا موسى هو يهوه إله العهد الذي لا يكذب بوعده ويقدر على وفاء كل ما يعد به).

ظَهَرْتُ... بِأَنِّي ٱلإِلٰهُ ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ أي أعلن نفسه باسم «إل شداي» أي الله القدير. وأول ما أعلن نفسه بأنه الإله القدير إعلانه إياها لإبراهيم (تكوين 17: 1) ثم إعلانه إياها ليعقوب (تكوين 35: 11). وكان من أول الأمور الضرورية أن يعرف الباري تعالى بأنه على كل شيء قدير (انظر تفسير تكوين 17: 1). ومعنى «يهوه» الكائن بلا شرط الأزلي الأبدي المستقل بصفاته. والاسمان قديمان جداً وعُرفا بين قبائل سام واشتهرا كثيراً لكن في أماكن مختلفة وأزمنة مختلفة وكان لإعلان كل منهما قوة خاصة في مكانه وزمانه. فأعلن الله نفسه للآباء الأولين باسم «إل شداي» أي الله القدير لأنه أراد أن يقرر في أذهانهم قدرته على الوفاء بعهوده التي عهدها إليهم. وأعلن نفسه لموسى ولسائر الإسرائيليين في الخروج باسمه يهوه غالباً لأنهم مخالطين للمشركين أي القائلين بغير إله واحد ولأنهم كانوا يقعون في هاوية الشرك أحياناً (يشوع 24: 14) مع إعلان ذلك الاسم الذي يفيد التوحيد لأن جوهر معناه الواحد الواجب الوجود لذات بدليل قوله «إِنَّ ٱلرَّبَّ (وفي العبرانية يهوه) هُوَ ٱلإِلٰهُ فِي ٱلسَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَعَلَى ٱلأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ. لَيْسَ سِوَاهُ» (تثنية 4: 39).

وَأَمَّا بِٱسْمِي «يَهْوَهْ» فَلَمْ أُعْرَفْ عِنْدَهُمْ أي لم أعلن لهم نفسي بهذا الاسم فلم يفهموا معناه تمام الفهم. وإن كان الآباء عرفوا لفظه لقدمه فلم يعرفوا سوى بعض معناه. وبيّنات قدم هذا الاسم كثيرة نذكر ثلاثاً منها:

عَهْدِي (انظر تكوين 15: 18 - 21 و17: 7 و8 و26: 3 و4 و35: 12 الخ).

أَرْضَ كَنْعَانَ أي البلاد التي بين صيدون ( أي صيداء) وغزة (تكوين 10: 19). وكانت هذه الأرض للإسرائيليين في عصر داود وسليمان (1ملوك 4: 12 - 23).

أَرْضَ غُرْبَتِهِمِ ٱلَّتِي تَغَرَّبُوا فِيهَا (قابل هذا بما في تكوين 17: 8 و23: 4 و28: 4). لم يسكن إبراهيم وإسحاق ويعقوب في أرض كنعان إلا بأن سمح لهم أربابها وسمحوا لهم بأن يسكنوها لأن نصفها حينئذ لم يكن مشغولاً بالسكان وكان أربابها من الأمم الكنعانية كالحثيين وغيرهم (تكوين 20: 15 و23: 3 - 20 الخ).

سَمِعْتُ أَنِينَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (أي علمت أنهم يتألمون وشفقت عليهم واستجبت دعاءهم إليّ).

وَأُخَلِّصُكُمْ كان تخليص الله للإسرائيليين من فرعون وعبودية المصريين رمزاً إلى تخليص المسيح المؤمنين من الشيطان وعبودية الخطية. وخلص الله الإسرائيليين بطريقين عجيبين جداً (1) المعجزات المتوالية والضربات العشر و(2) أن قادهم وأجازهم في البحر الأحمر سالمين (ص 15: 13 - 16).

بِذِرَاعٍ مَمْدُودَةٍ (انظر تفسير ص 3: 20).

بِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ أي بمعجزات هي أحكام عليهم أي دينونة بطريق عجيب. ذكرها هنا تصريحاً واكتفى في (ص 3: 20 و4: 23) بالإشارة إليها. وسبق فقال في سفر التكوين «ٱلأُمَّةُ ٱلَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا أَنَا أَدِينُهَا» فصرّح بالدينونة ولم يبين أنها تكون بالعجائب والمعجزات (تكوين 15: 14).

وَأَتَّخِذُكُمْ لِي شَعْباً قابل هذا بما في (ص 19: 5 و6 وتثنية 7: 6). لم يستلزم اختيار إسرائيل شعباً خاصاً ترك سائر الأمم بدليل ما عُرف من أمر بلعام وراعوث وأيوب ونبوخذنصر وداريوس المادي وقورش وغيرهم. فالله ما فتئ يهدي أمم الأرض (مزمور 67: 4). وإنه «فِي كُلِّ أُمَّةٍ ٱلَّذِي يَتَّقِيهِ وَيَصْنَعُ ٱلْبِرَّ مَقْبُولٌ عِنْدَهُ» (أعمال 10: 35). وعلى هذا المبدإ جرى المسيح والرسل في زمن الإنجيل (متّى 8: 5 - 13 وأعمال 10: 1 - 33).

وَأَكُونُ لَكُمْ إِلٰهاً (انظر تكوين 7: 8).

وَأُعْطِيَكُمْ إِيَّاهَا مِيرَاثاً أَنَا ٱلرَّبُّ أي لأني أنا الرب (وفي العبرانية يهوه) إله العهد الوثيق الأزلي الأبدي الذي لا يتغير والقدير الذي لا يعجزه شيء احفظ عهدي وأفي به فأعطكيم الأرض التي وعدت بها ميراثاً.

لَمْ يَسْمَعُوا أي لم يصدقوا موسى ولم يلتفتوا إلى كلامه فتغيروا عما كانوا عليه في أول الأمر بدليل قوله قبلاً «فَآمَنَ ٱلشَّعْبُ... خَرُّوا وَسَجَدُوا» (ص 4: 31). ولم يكن ذلك من الأمور العجيبة لظهور سببه (وإذا ظهر السبب بطل العجب) وذلك «صغر النفس والعبودية القاسية» فإنهم توقعوا الفرج فزادوا ضيقاً.

صِغَرِ ٱلنَّفْسِ (صغر النفس كناية عن وهنها وقلّة صبرها وعجزها عن الاحتمال لأن الصغير لا يصبر ولا يقوى على الشدائد).

قُلْ لِفِرْعَوْنَ كانت الرسالة الثانية مقرونة بالقيام بما هو أشد مما اقترنت به الرسالة الأولى فإن في الرسالة الأولى مجرد طلب الخروج إلى البرية التي كان معظمها داخل الحدود المصرية وإن في الثانية الأمر بذلك الطلب وبيان وجوب الخروج إلى البرية. وهذا هو المعهود من طريق عناية الله فإنا إذا أبينا حمل صليب خفيف حُكم علينا بحمل صليب أثقل منه.

فَكَيْفَ يَسْمَعُنِي فِرْعَوْنُ قال موسى هذا لأمرين رفض فرعون كلامه وعدم اكتراث الشعب به. فرأى إنه إذا كان الشعب الذي هو عرّض نفسه للأخطار لكي ينقذه لم يلتفت إلى كلامه فمن الضرورة أن عدوه فرعون وعدو كل الإسرائيليين لا يلتفت إليه. ولا شك في أن ما سبق له مع فرعون وآل إسرائيل حمله على الجبن واليأس (ص 15: 1 - 4 وص 6: 9). (ولا ريب في أن ذلك من نتائج ضعف الإيمان الذي هو من شأن الطبيعة البشرية الضعيفة).

أَغْلَفُ ٱلشَّفَتَيْنِ كان الإسرائيليون يريدون بالأغلف الناقص عما يقتضيه الأمر. فمعناه هنا مثل معناه في قوله «أعقد اللسان» و «بطيء الكلام». فاللسان الأغلف هو اللسان العاجز عن البيان ومثله أغلف الشفتين. وجاء في نبوءة إرميا الأذن الغلفاء أريد بها العاجزة عن السمع (إرميا 6: 15). وفي سفر اللاويين القلوب الغلف وأُريد بها القلوب التي لا تستطيع الفهم (لاويين 26: 41 وأعمال 7: 51).

وَأَوْصَى مَعَهُمَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فكان على موسى وهارون أن يبلغا بني إسرائيل وصايا الرب (وهذا معنى قوله «أوصى» الخ أي أنهى بما أوصاهما الوصية إلى بني إسرائيل) وتفصيل ذلك في (ص 7: 1 - 9). والمرجّح أن الآية الأولى من ص 7 متعلقة بالآية الثانية عشرة من هذا الأصحاح فإنه قصد تقرير الكلام فختم هذا الأصحاح بمكرّر الآية الثانية عشرة ليفيد تعلقها بالآية الأولى من الأصحاح السابع.

هٰؤُلاَءِ رُؤَسَاءُ بُيُوتِ آبَائِهِمْ أي مقدمو عشائرهم (انظر عدد 1: 2 و18). كان النسل السامي يلذ ببيان الأنساب ولا يزال إلى اليوم كذلك كما يظهر من التواريخ العبرانية والعربية. وكان النسب المتصل مما يزيد الرؤساء اعتباراً في عيون المرؤوسين.

رَأُوبَيْنَ... شَمْعُونَ أراد الكاتب بيان أن سبط لاوي من آل يعقوب فابتدأ الكلام بذكر ابني يعقوب الأكبرين ولم يذكر نسليهما لأن غرضه هنا بيان نسب اللاويين خاصة.

جَرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي وُلد هؤلاء قبل أن ذهب لاوي إلى مصر (تكوين 56: 8 و11 و27) وكان حينئذ في سن الأربعين أو الخمسين ولا يرجح أن الثلاثة هنا كانوا حينئذ كباراً. «عاش لاوي مئة وسبعاً وثلاثين سنة» فالمرجّح أنه شاهد أولاد الجيل الخامس من أولاده. وتبين من هذا النسب أن موسى ابن حفيد لاوي. وفي سفر الأيام أن يهوشع (أو يوشع) بينه وبين يعقوب نحو عشرة أجيال (1أيام 7: 23 - 27) فلا ريب في أنه ترك في هذا النسب بعض الأشخاص. وهذا كان من عادة العبرانيين فإنهم كثيراً ما كانوا يقتصرون على ذكر المشاهير لأمرين الاختصار وكون المذكور وافياً بالغرض كما يظهر من مقابلة النسب في سفر عزرا وإنجيل متّى (عزرا 7: 1 - 5 ومتّى 1: 8). فالمرجّح أنه تُرك في النسب اللاوي في هذا الأصحاح أربعة أشخاص أو خمسة أو ستة بين عمرام بن قهات وعمرام أبي موسى كما يظهر من الجدول الآتي لنسب يشوع أو يهوشع ونسب موسى.

اِبْنَا جَرْشُونَ الخ من هنا إلى أخر هذا السفر لم يجئ بيان هذا النسب ثانية لكن الركن في هذا النسب ما في سفر العدد (عدد 3: 18 - 33) وسفر الأيام الأول (1أيام 6: 17 - 19). ومما يجب الالتفات إليه أنه لم يكن لجرشون سوى ابنين وقهات لم يكن له سوى أربعة ومراري لم يكن له سوى اثنين مع أن عدد اللاويين الذكور كان في السنة التي بعد الخروج 22300 (عدد 3: 22 و28 و34) وهذه الزيادة لا تكون إلا في نهاية الجيل العاشر أو الحادي عشر.

أَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ كان الاقتران بالعمّات وبنات الأخ جائزاً قبل إعطاء الشريعة. وكان ذلك شائعاً في الشرق وغيره على ما أبان هيرودوتس المؤرخ.

سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ لم يُقصد من ذكر طول حياة لاوي وقهات وعمرام سوى بيان أن الله بارك بيت لاوي بركة خاصة حتى أن تلك البركة كانت قبل أن صار سبطاً كهنوتياً. فإن سني الحياة في مصر لم تكن تزيد على المئة والعشرين لكن لاوي عاش 137 سنة وقهات 133 سنة وعمرام 137 سنة ومن المحتمل أن عمرام أبا موسى عاش كذلك.

أَلِيشَابَعَ بِنْتَ عَمِّينَادَابَ أُخْتَ نَحْشُونَ كان عميناداب ونحشون من أسلاف داود (راعوث 4: 19 و 20 و1أيام 2: 10 - 15) وأسماهما في نسب ربنا يسوع المسيح لأنه من نسل داود من جهة الجسد (متّى 1: 4 ولوقا 3: 32 و33). وكان نحشون «أمير يهوذا» في زمن الخروج (عدد 1: 7 و16).

وَبَنُو قُورَحَ هؤلاء البنون لم يشاركوا قورح في إثمه ولذلك لم يُقتلوا بل صاروا رؤساء عشائر ذوات شأن.

بِحَسَبِ عَشَائِرِهِمْ انتهت هنا النسبة الخاصة ولكن الكاتب أنفق فيها كل الجهد على أن موسى وهارون المذكورين فيها (ع 20 و23) هما أنفسهما اللذان عيّنهما الله ليخرجا الإسرائيليين من مصر ويقوداهم وأنهما اللذان أرسلهما الله إلى فرعون (ع 26 و27).

أَجْنَادِهِمْ سماهم أجناداً لأنهم كانوا بمنزلة العسكر تحت قيادة موسى وترتيبه في محاربته العجيبة لفرعون. وهذه أول مرار تسمية الإسرائيليين بالأجناد فإنهم صعدوا من مصر بعدة الحرب (ص 13: 18). ودُعوا أجناداً أيضاً في (ص 7: 4 و12: 17 و51).

هذه الأية تأكيد للتي قبلها مع زيادة بيان.

هذه الآيات متعلقة كل التعلق بالأصحاح السابع وهما تكرار وتقرير لبعض ما سبق من الأصحاح السادس فكانت الآيات من الرابعة عشرة إلى السابعة والعشرين كلاماً معترضاً. وذُكرت هذه الآيات لبيان ارتباط الأصحاح السابع بالخبر السابق وليس فيها نبأ جديد.

الضربة الأولة تحويل الماء دماً. وكان موسى قد حول الماء دماً (ص 4: 9) لكن معجزته هنا أعظم من وجوه.

قَدْ أَبَى أَنْ يُطْلِقَ ٱلشَّعْبَ (علة ذلك غلاظة قلبه على ما في صدر هذه الآية).

إِنَّهُ يَخْرُجُ إِلَى ٱلْمَاءِ المرجّح أنه كان يخرج ليستحم كما كانت تفعل الأميرة التي أنقذت موسى (ص 2: 5) أو للاحتفال ببعض الأعياد التي كانوا يحتفلون بها إكراماً للنيل.

حَافَةِ ٱلنَّهْرِ وفي العبرانية «شفة النهر» والمقصود بها الحافة على المجاز.

ٱلرَّبُّ إِلٰهُ ٱلْعِبْرَانِيِّينَ وفي العبرانية «يهوه إله العبرانيين». قال فرعون أول ما ذكره له موسى وهارون إنه لا يعرفه (ص 5: 2) فلكي لا يبقى له سبيلاً لقوله «من هو الرب أو يهوه» كما قال قبلاً أبان له أن الرب أو يهوه هو إله العبرانيين.

أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ (أي أنا مأمور أن آتي إليك ولا أستطيع أن لا آتي لأن الذي أمرني الرب إله العبرانيين الذي لا أعصيه. وإثم عظيم أن لا أطيع أمره وهو إله العالمين فيجب عليك أنت أيضاً أن تطيعه).

أَطْلِقْ شَعْبِي في هذا إشارة إلى طلبه الأول وتوكيد له (انظر ص 5: 1).

وَهُوَذَا حَتَّى ٱلآنَ لَمْ تَسْمَعْ أي لقد آن أن تسمع والمقصود بالسمع هنا الطاعة (وهنا إشارة واضحة إلى عناده وسبق الطلب منه).

بِهٰذَا تَعْرِفُ أَنِّي أَنَا ٱلرَّبُّ (هذا جواب لقول فرعون «مَنْ هُوَ ٱلرَّبُّ حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ» (ص 5: 2) ومعنى العبارة تقدَّم في تفسير (ع 5) فارجع إليه.

بِٱلْعَصَا ٱلَّتِي فِي يَدِي أي في يد عبدي ونسبها إليه لأنه هو الذي استخدمها والإضافة لأدنى ملابسة. وفي هذا بيان إن عمل هارون في الظاهر هو عمل الله في الحقيقة (ع 20).

يَمُوتُ ٱلسَّمَكُ ٱلَّذِي فِي ٱلنَّهْرِ تلوُّن الماء بالجراثيم النباتية أو النقاعيات أو التراب يميت السمك ويجعل الماء غير صالح للاستعمال. ومن خواص النيل أنه يكثر فيه السمك على اختلاف أجناسه وكانوا يصيدون كثيراً منه ولا يزالون كذلك. وكان قدماء المصريين يُعاقبون إذا خلت بيوتهم من سمك النيل لأن ذلك من مقتضيات دينهم وكان بعض أنواع سمكه مقدساً عندهم على ما عُرف من تاريخ هيرودوتس.

وَيَنْتِنُ ٱلنَّهْرُ بما يموت فيه من السمك الكثير.

مِيَاهِ ٱلْمِصْرِيِّينَ كانت كل مياه المصريين من مياه الترع والقنوات والحياض والبحيرات والجداول والسواقي من النيل إذ ليس من نهر سواه هناك ومياه الآبار فيها لا تصلح للشرب لما فيها من النطرون لأنه وافر في كل تربتها وهذا ولا ريب يدل دلالة قاطعة على أن كاتب سفر الخروج كان مختبراً التربة المصرية وكل أحوال مياهها.

فِي ٱلأَخْشَابِ وَفِي ٱلأَحْجَارِ كان المصريون يضعون مياه النيل في آنية من الخشب والحجارة في مساكنهم لتصفو فيها وكان في كثير من بيوتهم حياض منهما.

رَفَعَ ٱلْعَصَا الذي رفعها هو هارون (ع 19).

أَمَامَ عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ وَأَمَامَ عُيُونِ عَبِيدِهِ إن كان ذلك اليوم الذي خرج فيه فرعون إلى النيل يوم احتفال ببعض الأعياد النيلية فلا بد من أن يكون قد خرج إليه بأعيان بلاطه وبجمهور الكهنة وكثيرين من الشعب. وإن كان خرج لمجرد الاستحمام فلا بد من أنه كان معه كثير من الأتباع والخدم. وعلى الاحتمالين صُنعت المعجزة على مرأى كثيرين فلم تصنع «في زاوية».

فَلَمْ يَقْدِرِ ٱلْمِصْرِيُّونَ أَنْ يَشْرَبُوا قال قبلاً «يعافون أن يشربوا» (ع 18) وهنا لم يقدر فدل ذلك على زيادة النتن.

فَعَلَ عَرَّافُو مِصْرَ كَذٰلِكَ بِسِحْرِهِمْ (كانت كل مياه مصر قد تحولت دماً فلم يبق للسحرة المصريين إلا تحصيل الحاصل فالظاهر أنهم أتوا بقليل من ماء جرة أو إبريق وصبغوه بمادة بطريق خفة اليد أو بطريق كيمية لأن بعض أمور الكيمياء كانت معروفة عندهم). وقال بعضهم ربما أتوا ذلك في قليل من الماء مما أشير إليه في (ع 20) وكان ذلك كافياً لأن يقسي قلب فرعون ويحمله على رفض ما طلبه الأخوان.

لَمْ يُوَجِّهْ قَلْبَهُ إِلَى هٰذَا أَيْضاً أي لم يفقه ولم يعتبر فاستخف بذلك الخطب كأنه مما لا يعبأ به واكتفى بماء الآبار المالحة.

حَفَرَ جَمِيعُ ٱلْمِصْرِيِّينَ حَوَالَيِ ٱلنَّهْرِ يمكن في كل موضع من غريل الأنهار الذي على شواطئها حفر آبار ووجدان ماء فيها بقطع النظر عن كون الماء مالحاً أو عذباً لكن لكثرة النطورن في التربة المصرية كان لا بد من أن يكون ماء الآبار مالحاً إلى حد يمكن عنده أن يشرب وإن لم يلذ للشارب وذلك الماء مستمد من النهر فهو من الماء الذي امتصته الأرض قبل ضربة النهر فلم يكن منتناً.

هذه الآية مضمومة في الترجمة العربية الإنجيلة إلى الأصحاح الثامن لكنها باقية على عددها فوضعناها هنا.

وَلَمَّا كَمَلَتْ سَبْعَةُ أَيَّامٍ أي لما مرّ سبعة أيام من زمن الضربة وهذه مدة طويلة صبر عليها فرعون ولم يسأل موسى وهارون الإنقاذ منها إذا اكتفى بما حصل عليه من ماء الآبار وظن الضربة تزول سريعاً (راجع تفسير ع 23).

أجمع المفسرون القدماء وجمهور المحدثين على أن الضربة الثانية هي الضفادع واتفقت على ذلك التراجم القديمة لكن بعض المحدثين رأى أنها التماسيح وهو رأي باطل لاستحالة صدق صفاتها ومعناها على التماسيح كما سترى. والمستفاد من الذي عليه أقدم التراجم وجمهور المفسرين مطلقاً أن ألوفاً وربوات لا تحصى من الضفادع ملأت المدن والبيوت ومخادع الفرش والأسرة والتنانير والمعاجن وازدحمت في البلاط الملكي كما ازدحمت في أكواخ الفلاحين والفقراء ودخلت المضاجع وأخذت تقفز على الفرش والوسائد وأفسدت الطعام والشراب فكانت هذه الضربة مجموع ضربات كثيرة. وزد على ما ذُكر أن صور الضفادع قبيحة يكرهها النظر وأصواتها مُنكرة يأباها السمع.

أَطْلِقْ شَعْبِي يستلزم تكرار هذا الطلب الوعيد وإنه لا بد من أن يطلق الشعب إجباراً (انظر ص 5: 1 و7: 16 و8: 20 و9: 1 - 13 و10: 3).

(هذه الآية تصريح بالوعيد الذي استلزمته الآية الأولى).

بِٱلضَّفَادِعِ (وفي العبرانية «صفر دعيم» وهو جمع «صفردع» كذلك والكلمة منحوتة من «صفر ردع» ومعنى «صفر» ظفر ومعنى «ردع» رداع أي ردغة وهي واحدة الرداغ للأرضين ذوات الطين والماء فيكون معنى «صفردع» طافرات الرجع أو الرداغ أي القافزات علواً في الأرضين ذوات الطين والماء. وهذا لا يصدق على غير الضفادع بالنظر إلى باقي الصفات التي ذُكرت في هذه الأصحاح). وهذه الضفادع من كبار أنواع الضفدع التي تدب أكثر من أن تقفز ولا تنفك تنقّ.

فَيَفِيضُ ٱلنَّهْرُ ضَفَادِعَ من المستنقعات والحياض (انظر ع 5 وتفسيره).

مِخْدَعِ فِرَاشِكَ الخ لا أمة من الأمم القديمة اعتنت بالنظافة كالأمة المصرية في العصور الخالية فكان على كهنتهم أن لا يلبسوا سوى الكتان النقي وأن يستحموا كل يوم صباحاً ومساءً بالماء البارد على ما قال هيرودوتس المؤرخ. وكان على الجميع أن يكونوا نظافاً وأن لا يمسوا ما ليس نقياً. فلا نستطيع بسهولة أن نتصور بلاء أشد على المصريين من ازدحام الضفادع في مضاجعهم وسائر ما ذُكر.

ٱلآجَامِ (وفي العبرانية كذلك لكن معناها المستنقعات على ما هو في كتب اللغة العبرانية وعلى ما في غير الترجمة العربية من التراجم المشهورة).

فَصَعِدَتِ ٱلضَّفَادِعُ في العبرانية «صعد الضفدع» لكن المقصود الجنس فالمعنى الضفادع كما في الترجمة.

فَعَلَ كَذٰلِكَ ٱلْعَرَّافُونَ هذا لم يستلزم أن العرافين قدروا على خلق الضفادع فالمعنى أنهم أظهروا لفرعون أنهم فعلوا ذلك حقيقة وهم لم يأتوه إلا احتيالاً.

فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى هذا أول علامات التسليم التي أظهرها فرعون. احتمل فرعون ضربة تحويل الماء إلى دم والمرجح أن احتماله ذلك كان لما ذُخر عنده من مياه الآبار فلم يشعر بكل ثقل الضربة (انظر تفسير ص 7: 23) لكنه لم يحتمل ضربة الضفادع كغيرها راجع ع 3 و4). وكان من عواقب ذلك ما يأتي:

فَقَالَ مُوسَى لِفِرْعَوْنَ عَيِّنْ لِي مَتَى أُصَلِّي (وفي العبرانية الفخر لي (أو المجد علي) فكأنه يقول له افتخر بأن أقوم بأمرك أو أتمجد بذلك فمتى تشاء أن أدعو لك إلى الله. وكأن العبارة مصرية كانت تُقال للملوك احتراماً فإنها لم ترد في مثل هذا المقام إلا هنا.

فَقَالَ غَداً من العجب أن فرعون لم يطلب رفع الضربة في يومه فكأنه ظن أن إله العبرانيين لا يقدر أن يرفعها دفعة.

لِكَيْ تَعْرِفَ الخ (قابل هذا بما في ص 7: 5 و17). لم يكتف موسى بأن يقتصر فرعون على معرفة يهوه معرفة بسيطة كما عرف سابقاً (ع 8) بل أراد أن يقتنع بأن ليس ليهوه كفوءٌ.

فَمَاتَتِ ٱلضَّفَادِعُ إن الله مع علمه كل ما يتعلق بقلب فرعون وإنه لا يفي بوعده رفع ضربة الضفادع فأماتها في مواضعها فكانت ألوفاً وربوات كثيرة وجُمعت فكانت تلالاً «وكوماً كثيرة حتى أنتنت الأرض». وذكر هذه الضربة أثناسيوس فقال إن الناس اضطروا من نتن الضفادع أن يتركوا مساكنهم ويذهبوا بعيداً.

فَلَمَّا رَأَى فِرْعَوْنُ أَنَّهُ قَدْ حَصَلَ ٱلْفَرَجُ وفي العبرانية «فسحة للتنفس».

أَغْلَظَ قَلْبَهُ لم تتغير طبيعة فرعون من الخشونة والغلاظة وقساوة القلب إنما تغيّر وعده وتبين أنه لم يعرف الرب إله العبرانيين إلا في الشدة وجهد البلاء وهذا كان ذنبه العظيم (انظر تفسير ص 14: 21).

ٱضْرِبْ تُرَابَ ٱلأَرْضِ تراب أرض مصر كثير فيكثر فيها الغبار. قال بعضهم فيما كنا نسافر إلى أخميم ارتفع الغبار وانتشر فملأ الآفاق حتى ظننا أنه ضباب.

كُلُّ تُرَابِ ٱلأَرْضِ صَارَ بَعُوضاً أي كان البعوض كالغبار مقداراً (ع 17).

وَفَعَلَ كَذٰلِكَ ٱلْعَرَّافُونَ الخ أي احتالوا فما نفعت حيلتهم.

هٰذَا إِصْبِعُ ٱللّٰهِ أو إصبع إله أي هذا فعل إله قدير لا فعل إنسان وهو فوق قدرة البشر وخارق العادة فلا بد من أن إلهاً قديراً يساعد موسى وهارون فإنهم لم يكونوا موحدين فينسبوا المعجزات إلى الله الواحد الأزلي.

ٱشْتَدَّ قَلْبُ فِرْعَوْنَ أي قسا كثيراً فضربة البعوض لم تؤثر فيه كما أثرت ضربة الضفادع (ع 8 - 15) فبقي قلبه غليظاً فلم يبق من حاجة إلى أن يقسيه باختياره. ولعله وقى نفسه من البعوض بالكلّة (أي الناموسية) أو في مكان عال لا يبلغه البعوض فإن البعوض هنالك له حد من الارتفاع كما أبان هيرودوتس.

اختلف العلماء في هذه الضربة لاختلافهم في ترجمة لفظة «عرب» في العبرانية فترجمها بعضهم «بذباب الكلب» وبعضهن بأنواع الهوام والمرجّح أنها الذباب مطلقاً وهو صنوف كثيرة كالذبان المعروف في البيوت وذباب الخيل وذباب الكلاب وغير ذلك من الأنواع الضارة.

بَكِّرْ فِي ٱلصَّبَاحِ لأن فرعون يذهب صباحاً إلى النيل كل يوم (ص 7: 15) وكانت هذه عادة الملوك المصريين على ما أفاد هيرودوتس.

يخْرُجُ إِلَى ٱلْمَاءِ للاستحمام أو للاحتفال بالزرع بعد فيضان النيل ورجوعه أو لغير ذلك من أمور العبادة المصرية.

ٱلذُّبَّانَ راجع مقدمة الضربة الرابعة.

أُمَيِّزُ فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ أَرْضَ جَاسَانَ هذا أسلوب جديد من أساليب الضربات والغرض منه زيادة الألم في الملك الظالم وقومه. وكانت أرض جاسان جزء الدلتا الشرقي. وهي لا تختلف عن سائر أرض مصر في كونها غوراً وسهلاً كثيرة المياه والخصب فالطبيعة لم تميزها عن سواها من تلك الأرض فكان تمييزها بخلوها من تلك الضربة آية على كونها معجزة.

خَرِبَتِ ٱلأَرْضُ مِنَ ٱلذُّبَّانِ هذا يدل على أن بعض ذلك الذبان كان نوعاً من الهوام المهلكة الزروع الضارة بالإنسان والبهائم فكان شراً من البعوض.

فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى تألم فرعون كثيراً من الذباب كما تألم شعبه بل تألم أكثر منه إذ كانت الضربة عليه أثقل مما هي عليهم (ع 21) ولذلك أسرع إلى دعوة موسى لأنه لم يستطع احتمال الذباب ولا الوقاية منه كالبعوض ولم يقدر أن يصبر إلى أن يدعو السحرة.

هٰذِهِ ٱلأَرْضِ سمح فرعون لموسى ببعض الطلب لأن طلبه كان أن يذهب عن تلك الأرض مسافة ثلاثة أيام (ص 5: 3) فما كان لموسى أن يقبل بأقل من ذلك.

لاَ يَصْلُحُ أَنْ نَفْعَلَ هٰكَذَا أخذ موسى يوضح لفرعون علة طلبه أن يذبح الإسرائيليون بعيداً.

نَذْبَحُ رِجْسَ ٱلْمِصْرِيِّينَ أي نذبح البهائم التي يعتقد المصريون أن ذبحها رجس وإذا فعلنا ذلك أمام عيونهم هاجوا وربما التظت نار الحرب بين الفريقين. فإن المصريين كانوا يعبدون البهائم وذلك أمر أثبته قدماء المؤرخين كهيرودوتس وديودوروس وغيرهما. وكانت ذبائح اليهود الغنم والمعزى والبقر وكلها من معبودات المصريين كلهم أو بعضهم. فأهل طيبة (أو ثيبت) لا يحتملون أن يشاهدوا أحداً يذبح غنمة وأهل مندس لا يستطيعون أن يصبروا على من يذبح ماعزاً على ما قال هيرودوتس. وكان البقر الأبيض والعجول وقفاً مقدساً لإلههم إسس وكانوا يعبدون عجلاً يسمونه إبيس وهذا كانت الكهنة تختاره من العجول على ما أبان هيرودوتس. وهياج المصريين وغيظهم على من ذبح أحد تلك البهائم في حضرتهم من أشهر حوادث التاريخ. وقد ذكر ديودورس أن سفير الرومان قتل هراً خطأً فقطّعه المصريون الأوباش. وقال بلوترك إن السينيبولينيين حاربوا الإكسيرنخينيين لأنهم أكلوا سمكاً يعده الأولون مقدساً. فكانت حجة موسى صحيحة.

أَفَلاَ يَرْجُمُونَنَا هذا أول ذكر للرجم في الكتاب المقدس. ولعله لم يكن عقاباً مصرياً بل كانوا يأتونه عادة في أول الغيظ والقتال انتقاماً. وذكره المؤرخ أسخيلس والمؤرخ هيرودوتس. وكان معروفاً عند قدماء الفرس.

كَمَا يَقُولُ لَنَا قابل بما في (ص 10: 26).

«لاَ تَذْهَبُوا بَعِيداً» كره فرعون سفر الإسرائيليين ثلاثة أيام عن مصر (ولعله خشي من أن لا يعودوا أو يبطل العمل طويلاً. ولعل موسى فهم من ذلك أن لا يبعدوا عن المسافة المطلوبة).

صَلِّيَا لأَجْلِي (لكي يرفع عنه الذبان لا لغاية غير ذلك).

فَقَالَ مُوسَى هَا أَنَا... أُصَلِّي قبل موسى وعد فرعون ووعده بالصلاة من أجله.

لاَ يَعُدْ فِرْعَوْنُ يُخَاتِلُ أي يعد ولا يفي. وهذا يدلنا على أن خادم الله يجب أن يوبخ متعدي الشريعة الأدبية وفعلة الشر ولو ملوكاً (2صموئيل 12: 7 - 12 و1ملوك 21: 20 - 22 ومتّى 14: 4 الخ) فإن فرعون وعد أن يطلق الشعب زمن ضربة الضفادع وأخلف بوعده فحق له أن يوبخه.

لَمْ تَبْقَ وَاحِدَةٌ ارتفاع الضربة في حال طلب موسى دليل قاطع على أنها كانت معجزة ولذلك كان يؤكد الأمر قبل وقوعه (انظر ص 10: 19).

أَغْلَظَ فِرْعَوْنُ قَلْبَهُ هٰذِهِ ٱلْمَرَّةَ أَيْضاً (انظر ع 15). لما تألم ولم يستطع الاحتمال لان شيئاً ولما رُفعت الضربة قسا (فكان فعل الضربة فيه مادياً لا روحياً فأشبه الجماد المرن المضغوط يرجع إلى ما كان عليه عند رفع الضغط عنه. وهذه حال من خلا من روح الله).

الكلام على هذه الضربة واضح المعاني فلا يحتاج إلى تفسير فهي إهلاك المواشي من خيل وحمير وجمال وبقر وغنم ولهذا كانت الضربة ثقيلة (ع 3). وكانت الخيل ثمينة عند المصريين. والظاهر أنها لم تكن معروفة في مصر قبل الدولة السابعة عشرة أي دولة الرعاة. وكانوا في أول الأمر لا يستخدمونها في سوى الحرب ثم أخذ الأغنياء يستخدمونها في زمن السلم فكانت تجر مركباتهم وبعد ذلك استخدموها في الزراعة وكانوا يستخدمونها فيها في عصر موسى. وكانت الحمير عندهم بهائم الحَمل العادية وكانت كثيرة في مصر منذ قديم عهدها. وظهر من الآثار المصرية أنه كان لبعضهم كثير منها فكان للواحد ثماني مئة حمار. ولم تُشاهد صورة الجِمال في الرسوم المصرية القديمة لكنها ذُكرت في الكتابة العادية. وكانوا أكثر ما يستخدمونها في التجارة بين مصر وسينا. وكانت البقر والغنم كثيرة وسبب غنى كثيرين منهم. وكانت الضربة على هذه البهائم أيام كانت تخرج إلى المراعي والحقول. وكانت ملوك مصر تُكثر من المواشي (تكوين 47: 6 و17). وقلما اكترث فرعون بهذه الضربة فإنها لم تؤثر فيه تأثير التي قبلها (أي الضربة الرابعة) فلم يُظهر شيئاً من إمارات الخضوع.

يُمَيِّزُ ٱلرَّبُّ قابل بما في (ص 8: 22). الظاهر أن الإسرائيليين ضويقوا بعض الضيق في الضربات الأولى والثانية والثالثة ولكنهم لم يخسروا شيئاً ولكنهم استُثنوا من الضربة الرابعة وما بعدها فلم يُضايقوا شيئاً وإن لم يصرّح بالاستنثاء في كل منها.

عَيَّنَ ٱلرَّبُّ وَقْتاً كان وبأ المواشي يقع عادة في أرض مصر فعيّن الله وقت وقوعه ليبين أنه وقع معجزة لا أمراً عادياً. وزاد بيان ذلك بأنه يقع على مواشي المصريين دون مواشي الإسرائيليين (وهذا ليس من الحوادث العادية) وبأنه يقتل كل مواشي المصريين التي في المراعي والحقول فتعيّن إن الضربة معجزة بالأمور الثلاثة.

غَداً ضرب لذلك موعداً حتى يؤمن من أراد من المصريين بكلام موسى فينحّي مواشيه بإيوائها في البيوت.

أَرْسَلَ فِرْعَوْنُ لم يصدق فرعون أن الضربة لم تنزل بمواشي الإسرائيليين فأرسل من يبحث عن ذلك.

غَلُظَ قَلْبُ فِرْعَوْنَ بقي قلبه مع كل هذه البيّنات على غلاظته فلم يلن فإن ما خسره بموت مواشيه كان مطمئناً بأنه يأخذه من شعبه.

هذه الضربة لا تحتاج إلى بيان فإن البثور والدمامل أوضح من أن تبين ولكن الخلاف في نوع هذه البثور وهذه الدمامل أو في حقيقة المرض الناشئة عنه. (والظاهر أنها الدمامل مطلقاً). ورأى بعضهم أنها كقروح أيوب (أيوب 2: 17). ولم يكن للمصريين مهرب منها ولا واقٍ وكانت شديدة الإيلام. ويتبين إيلامها من أن العرافين لم يستطيعوا أن يقفوا أمام موسى من أجلها (ع 11). ولم تُقصر على الناس بل أصابت البهائم أيضاً (ع 10). وهذه البهائم هي التي وُقيت من الضربة السابقة بعدم خروجها إلى الحقول والمراعي. ومن البيّن أن تلك الدمامل لم تكن مميتة فلم تغيّر قلب فرعون شيئاً. وقيل في هذا النبإ إن الرب شدد قلبه أي تركه على قساوته (ع 12) كما أعلن لموسى (ص 4: 21 و7: 3).

رَمَادِ ٱلأَتُونِ أتون الكلس أو القرميد والمرجّح الثاني فإنهم كانوا يصنعون القرميد في جاسان وكانوا يكثرون منه (ص 1: 14 و5: 7 - 13) على أنهم كانوا يجففون أكثره في الشمس ويشوون بعضه في الأتون فكانت ضربة المصريين من رماد ما كلفوا الإسرائيليين العمل الشاق بلبنه فضربهم الله بما ضربوا به عبيده.

دَمَامِلَ طَالِعَةً بِبُثُورٍ كان الجلد يلتهب وتطلع فيه الدمامل وكثيراً ما يحدث هذا المرض في مصر (تثنية 28: 27) لكنه ليس بشديد الإيلام كالضربة هنا ولا يعتري البهائم. فظهر أن الضربة كانت معجزة بأربعة أمور:

وَلَمْ يَسْتَطِعِ ٱلْعَرَّافُونَ أَنْ يَقِفُوا أَمَامَ مُوسَى هل كان العرافون هنالك اتفاقاً أو جاءوا لمقاومة موسى (2تيموثاوس 3: 8) ذلك لم يُعلم. ويُظن أنهم جاءوا ليقاوموه فقاومهم الله بالضربة.

شَدَّدَ ٱلرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ أخذ الله من هنا يترك فرعون لقساوة قلبه كما فعل بالأمم الوثنية فإنهم «كَمَا لَمْ يَسْتَحْسِنُوا أَنْ يُبْقُوا ٱللّٰهَ فِي مَعْرِفَتِهِمْ، أَسْلَمَهُمُ ٱللّٰهُ إِلَى ذِهْنٍ مَرْفُوضٍ» (رومية 1: 28). فإن فرعون قسّى قلبه مرتين وقاوم ميله إلى التسليم ولم يكترث بما عراه من الانفعال ونزل به من المؤثرات (ص 8: 15 و23) فتركه الله في قساوته يخبط في ظلام جهله وضلاله (انظر تفسير ص 4: 21).

هذه الضربة واقعة على ثلاثة وهي أول الضربات المثلثة ولها عدة صفات غريبة:

بَكِّرْ فِي ٱلصَّبَاحِ (انظر ص 7: 15 و8: 20).

أُرْسِلُ جَمِيعَ ضَرَبَاتِي إِلَى قَلْبِكَ كان قلب فرعون قاسياً جداً منذ الفطرة وكان يزيده غلاظة بإرادته واختياره (ص 8: 15 و32). فاقتضت حاله أن يليّن بتوالي الضربات فيطيع الله ويتواضع أمامه ويخشى يده القادرة ويطلق كل شعبه بقطعانهم وصغارهم.

ترجم بعضهم هذه الآية بما معناه «إني قادر الآن أن أمد يدي الخ» أي أنك فرعون لست بمعجز الله فإنه لو أراد إهلاكك أهلكك في الحال أو إنه قادر أن يميتك أنت وكل شعبك متى شاء.

لأَجْلِ هٰذَا أَقَمْتُكَ أي ما أبقيتك حياً لأنك تستحق الحياة ولا لأجل تقواك بل لمجرد أن «أريك قوتي». إنك طالما أغظتني حتى أُوجب أن تُقطع من أرض الأحياء. ولكن لما كان مجدي يظهر ببقائك وبخضوعك بضرباتي وعقابي إياك تركتك تحيا.

وَلِيُخْبَرَ بِٱسْمِي فِي كُلِّ ٱلأَرْضِ قابل هذا بما في (ص 14: 17 و15: 14 - 16 الخ).

أَنْتَ مُعَانِدٌ بَعْدُ فقد آن لك أن ترفض كبرياءك وتعرف بضعفك وعجزك عن محاربة الرب. أفلم يرهبك بأسي أو لم تهُن من مقاومتي أفتبقى في ظلام جهلك إلى النهاية.

لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ فِي مِصْرَ مُنْذُ يَوْمِ تَأْسِيسِهَا إِلَى ٱلآنَ نعم إن المطر والبرَد عُهدا في مصر السفلى لكنهما نادران والرعود هنالك تكاد لا تنشأ وكل ذلك يكون إن حدث زهيداً لا يُكترث به. فالذي كان من أحوال تلك الضربة لم يُعهد في مصر قط.

فَٱلآنَ أَرْسِلِ ٱحْمِ مَوَاشِيَكَ الخ أي اجمعها إلى الحظائر والزرائب لئلا تهلك ولا تخرج أنت ولا رجالك إلى الحقول لئلا تهلكوا. فإنهم كانوا يجمعون مواشيهم كل سنة على أثر فيضان النيل إلى المآوي. وكانوا يقيمون تلك المآوي في ضواحي القرى والمدن فكان يسهل عليهم جمع البهائم إليها. ولا ريب في أن كثيراً منها وُقي بذلك من الموت في ضربة إهلاك البهائم كما مر.

فَٱلَّذِي خَافَ كان مثل هذا في الضربات السابقة فإنها قُرنت بالتحذير فحذّر بعضهم فربح ولم يحذّر بعضهم فخسر. وكذا كان الأمر في عصور الإنجيل «فَٱقْتَنَعَ بَعْضُهُمْ بِمَا قِيلَ، وَبَعْضُهُمْ لَمْ يُؤْمِنُوا» (أعمال 28: 24). فكانت العاقبة أن هلكت المواشي ورعاتها (ع 19). (قابل هذا بما في يشوع 10: 11).

عَلَى كُلِّ عُشْبِ ٱلْحَقْلِ إن إتلاف البرَد للزروع من أشهر الحوادث الطبيعية. وكانت هذه الضربة على ما عرف من صفاتها مما يتلف كل البقول النامية ويضر بالأنجم والأشجار ذوات الأثمار (انظر ع 25 و31).

جَرَتْ نَارٌ عَلَى ٱلأَرْضِ فهم كاليش وكنوبل من هذا أنه حدث برق لكن ابن عزرا والقانون كوك وغيرهما أنه جرت نار على الأرض كما في الآية. ولا ريب في أن الكهربائية قد تتشكل بصورة كرات من نار تجري في الهواء وعلى الأرض وقد تهلك هذه الكرات الناس والبهائم وتهدم بعض الأبنية وتكسر الأجسام الجمادية. ويؤيد هذا ما قيل في الآية التالية.

فَكَانَ بَرَدٌ وَنَارٌ مُتَوَاصِلَةٌ فِي وَسَطِ ٱلْبَرَدِ (انظر حزقيال 1: 4 وتفسير ع 23).

كَسَّرَ جَمِيعَ شَجَرِ ٱلْحَقْلِ جاء في ما كتبه العلماء في أمر البرّد أن بعضه كسّر فروع الأشجار العظيمة وأتلف الأثمار.

(هذه الآية دليل على أن الضربة كانت معجزة وأن الله إله إسرائيل وإن إسرائيل شعبه كما بلغ فرعون).

فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ يظهر من هذا ومما بعده أن فرعون تأثر من هذه الضربة أكثر مما تأثر بسواها من الضربات السابقة. وعلة ذلك أنها كانت هائلة ومهلكة. ولا شك أن الضربة لم تزل تقع وظهر لفرعون أنها لا تنتهي (ع 29 و33).

أَخْطَأْتُ هٰذِهِ ٱلْمَرَّةَ أي عرفت الآن إني أثمت بمقاومة الرب (يهوه) وإني جُرت عن سنن الخير والحق.

ٱلرَّبُّ هُوَ ٱلْبَارُّ أي لا باراً إلا الرب (يهوه).

ٱلأَشْرَارُ في العبرانية «رشعيم» وتحتمل معنيين. الأول ضد الأخيار. والثاني المجرمون الذين وجب عليهم العقاب. كان فرعون ينسب الجور إلى الإسرائيليين بدعوى أنهم كسالى (ص 5: 8 و17) أما هنا فرأى أنه هو وقومه الجائرون. وهذا الاعتراف بعضه حق وهو أن فرعون هو الظالم وبعضه باطل وهو نسبة مصاب الإسرائيليين إلى شعبه مع أن الشعب لم يظلمهم إلا بأمره.

إِنَّ لِلرَّبِّ ٱلأَرْضَ أي إن أرض مصر وسائر الأرضين للرب يهوه الإله الواحد الحق الذي لا إله حق غيره (ع 15) فإن المصريين كانوا يعتقدون أن لكل أرض إلهاً معيناً أو آلهة كذلك. وفرعون سلّم هنا بقوة يهوه لكنه كان يعتقد أنه إله العبرانيين فقط (ص 8: 28) فأراد الله أن يبين له أنه إله كل الأرض.

(هذه الآية توبيخ يستلزم الدعوة إلى الإيمان بالإله الحق والجري في سنن الصلاح).

فَٱلْكَتَّانُ وَٱلشَّعِيرُ ضُرِبَا كان نبات الكتان كثيراً في مصر لأنهم كانوا يلبسون الثياب الكتانية جميعاً وكانت ثياب الكهنة الضرورية على ما قال هيرودوتس. وكانوا يلفوّن المحنطات بتلك الثياب على ما قال أيضاً. وكان الشعير طعام الخيل ومادة المزر (أي البيرا). وكان كثيرون منهم يصنعون الخبز من دقيقه. والكتان يبزر هناك أي ينشأ فيه البزر في أواخر كانون الثاني أو أوائل شباط وتظهر سنابل الشعير في نحو ذلك الزمن.

أَمَّا ٱلْحِنْطَةُ وَٱلْقَطَانِيُّ (القطاني في العربية حبوب الأرض ما سوى الحنطة والشعير كالذرة والفول وأشكالهما. وقال بعض العلماء «هي العدس والخُلّر (أي الفول أو الجلبة المعروفة عند العامة بالجليبينة أو الماش ولعله أراد ما سوى الفول) والفول والدّجر (أي اللوبياء) والحمص» والمقصود ما أبنّاه). الحنطة تتأخر في مصر عن الشعير وأما الذرة فتنمو في كل حين إلا حين الفيضان ولو زُرعت مع الحنطة لنضجت معها.

فَخَرَجَ مُوسَى مِنَ ٱلْمَدِينَةِ... وَبَسَطَ يَدَيْهِ لم يخش موسى من البرَد مع أنه كان لم يزل يقع فخرج وكان عرضة له وبسط يديه إلى الله فانقطع الرعد والمطر والبرَد في الحال. وصار هدوء عظيم. قال بعض المفسرين أن موسى لم يخف في وسط المهلكات لشدة إيمانه واعتقاده أن شعور رأسه محصاة ولا تهلك واحدة منها.

عَادَ يُخْطِئُ وَأَغْلَظَ قَلْبَهُ هذا شأن من لم يخف الله إلا وقت الشدة. ومن العجيب أن الله لم ينفك ينبهه ويرحمه (ص 10: 3 - 6).

هذه الضربة كالضربة الثالثة والرابعة في أن الهوام خدمت فيها الرب وعاقبت أعداءه وأدبتهم. ولم يقع خلاف في حقيقة هذه الضربة فهي ضربة الجراد. والجراد قد يأتي مصر وإن لم يكن لم يتولد فيها. فيأتيها من الخارج ويفسد نباتها وأثمارها. قال المستر ستورت بول «ظهر الجراد في مصر بغتة في هذه الأيام وازدحم في الأرض المزروعة. وأتاها من البرية جيشاً متصلاً طويلاً عريضاً وانتشر في سماء البلاد المصرية فحجب نور الشمس وأظلمت الأرجاء وانقضت عليه الغربان والصقور والعقبان والحدَأ وصدت الآفاق بأصواتها فكانت كزفير النار أو صلصلة الأسلحة أو دندنة الدواليب وأنين النواعير. ولما وقع على الأرض أكل كل بقل وعشب ولحاء الأشجار وأوراقها». وقال نيبهر أنه شاهد الجراد هنالك سنة 1800. وشاهده تيشندورف هنالك حديثاً. وهو يدخل مصر إما من الجنوب وإما من الشرق. وبعضه تأتي به إليها الرياح لأنه لا يبلغها مع طول المسافة ما لم تحمله الرياح إليها. والمرجّح أنه يأتي إليها أنواع مختلفة منه في أزمنة مختلفة لكن كلها متلف. فالمصريون بعد أن خسروا مواشيهم على اختلاف أنواعها بضربة موت البهائم وكتّانهم وشعيرهم بالبرَد لم يبق لإتمام خرابهم إلا الجراد فأتى. وأكل من جملة ما أكله القطاني ولا سيما الذرة.

أَغْلَظْتُ... وَقُلُوبَ عَبِيدِهِ هذا بعد أن أغلظوا هم قلوبهم (ص 9: 34) فأغلظها الله عقاباً لهم. وكان عليهم جزء من المسؤولية التي كانت على فرعون فلو أثرت فيهم المعجزات باختيارهم لكانوا أقنعوا فرعون بأن لا فائدة من المقاومة.

لأَصْنَعَ آيَاتِي إن تقسية الله للقلوب انتقاماً ممن قسوّها باختيارهم ولم يطيعوا الله بعد كل الوسائل لا ينقص شيئاً من كمال الطبيعة الإلهية بل يزيد مجده بذلك وتكون عاقبته حسنة لأجيال شعبه الآتية. فإن إنزال الضربات المتوالية على فرعون وقومه كان من خير الوسائل لإعلان قدرة الله العظمى لإسرائيل والأمم المجاورة لهم ومما لا يقوم مقامه شيء لذلك الإعلان.

وَلِتُخْبِرَ إن الذين يختبرون مراحم الله مكلفون بحفظ الذكرى لنسلهم الآتي على توالي مواليده. والذكر يحث على ذلك طبعاً. وكان الإسرائيليون يؤمرون دائماً بتلك الذكرى وتبليغها أولادهم لئلا يهملوا هذا الفرض الواجب.

أَجِيءُ غَداً بِجَرَادٍ عَلَى تُخُومِكَ تقدم أن الجراد ليس بوطني في مصر لكنه يأتي إليها أحياناً من البلاد الأجنبية كالنوبة والحبش وسورية وبلاد العرب. والموضع الذي أتى منه الجراد المذكور هنا بُيّن في تفسير (ع 13).

فَيُغَطِّي وَجْهَ ٱلأَرْضِ حَتَّى لاَ يُسْتَطَاعَ نَظَرُ ٱلأَرْضِ هذا مما يقع كثيراً من الجراد. قال دينون في كلامه على مصر «إن الجراد غطى السهول مسافة فراسخ كثيرة» وقال فلني «إن الجراد شغل هنالك 1600 ميل مربع أو 1800 ميل مربع». وقال بارو «يمكن أن الجراد غطى كل وجه الأرض هناك حقيقة». قلنا ومعنى اسم الجراد في العبرانية «كثير» وهو موافق لما ذُكر.

يَأْكُلُ ٱلْفَضْلَةَ ٱلسَّالِمَةَ... وَيَأْكُلُ جَمِيعَ ٱلشَّجَرِ قابل هذا بما قيل في (ص 9: 32) فلا عجب من وصف يوئيل إياه بقوله «قُدَّامَهُ نَارٌ تَأْكُلُ وَخَلْفَهُ لَهِيبٌ يُحْرِقُ. ٱلأَرْضُ قُدَّامَهُ كَجَنَّةِ عَدَنٍ وَخَلْفَهُ قَفْرٌ خَرِبٌ، وَلاَ تَكُونُ مِنْهُ نَجَاةٌ» (يوئيل 2: 3). وقال فلني «ولما ظهرت الأرجال «أي جماعات الجراد) اختفى كل أخضر من الحقول في الحال كأنه شقة طويت وصارت الأشجار والأنجم والأعشاب بلا ورق ولم تُشاهد سوى الغصون والفروع المجردة من الأوراق». وهذا موافق لقول يوئيل أيضاً في رجل الجراد (أي جماعته) «جَعَلَتْ كَرْمَتِي خَرِبَةً وَتِينَتِي مُتَهَشِّمَةً. قَدْ قَشَرَتْهَا وَطَرَحَتْهَا فَٱبْيَضَّتْ قُضْبَانُهَا» (يوئيل 1: 7). فلا يقتصر الجراد على إتلاف الأعشاب والأنجم بل يفسد الأشجار أيضاً. قال بركهرت أنه يضر بأشجار النحل ويأكل كل ورقة وكل أخضر من النبات ويُبقي الأشجار عارية الغصون» (إذ لا يبقي عليها شيئاً من الأوراق).

وَيَمْلأُ بُيُوتَكَ قال يوئيل النبي (في الجراد ممثلاً إياه برجال الجيش) «يَتَرَاكَضُونَ فِي ٱلْمَدِينَةِ. يَجْرُونَ عَلَى ٱلسُّورِ. يَصْعَدُونَ إِلَى ٱلْبُيُوتِ. يَدْخُلُونَ مِنَ ٱلْكُوَى كَٱللِّصِّ» (يوئيل 2: 9). وما قاله رجال الترحال في أمره يشهد بصحة ما ذكره الكتاب. قال بركهرت «إن الجراد يزدحم في نجد ويفسد إلى حد أن يهلك النبت ويتلف الغلال ويدخل ألوف منه المساكن ويأكل كل ما يجده فيها حتى قِرب الماء». وقال مريار «أنه يدخل المخادع ويجتمع في كل زاوية ويلصق بالثياب ويفسد الأطعمة». وقال كاليش «يدخل أحياناً البيوت ويلج أفواه السكان ويقع على الأطعمة ويقرض الجلود والخشب أيضاً».

ٱلأَمْرُ ٱلَّذِي لَمْ يَرَهُ آبَاؤُكَ وَلاَ آبَاءُ آبَائِكَ لم يُذكر في تواريخ المصريين الأصلية سوى نبإ حادثة واحدة من حوادث الجراد.

ثُمَّ تَحَوَّلَ وَخَرَجَ المعنى أنه لم يتربص ليسمع جواب فرعون كما كان يفعل قبلاً لأنه علم أن فرعون لم يخش الرب (ص 9: 30).

أَطْلِقِ ٱلرِّجَالَ كان للضربة تأثير في أذهان المصريين وإن يكن فرعون لم يزل متشدداً قاسي القلب. وكان العرافون أول من تأثروا فقالوا «هذا إصبع الله» (ص 8: 19). ثم بعض المصريين الباقين فإنهم «خافوا كلمة الرب وهربوا بعبيدهم ومواشيهم إلى البيوت» (ص 9: 20). ثم تأثر هنا رجال البلاط المخالطون للملك وتيقنوا أن نبأ موسى حق وأشاروا على الملك أن يسمع له ويطلق الرجال. وظن بعضهم أنهم سألوه إطلاق الرجال دون غيرهم على أن الكلمة العبرانية تُطلق على الرجال والأولاد. ولعل أولئك الكبراء لم يحملهم على ذلك إلا خوفهم على غلالهم لأنهم كانوا من ملاّك المزارع الكثيرة.

فَرُدَّ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى فِرْعَوْنَ بلّغ موسى وهارون فرعون الإنذار وانصرفا سريعاً وظن رؤساء البلاد أن فرعون لا بد من أن يجيب طلب الأخوين. والحق أنه كان مستعداً أن يجيب بعضه ورأى أنه يقنع موسى بما عزم عليه هو ولهذا افتتح الكلام بالمسئلة الآتية.

مَنْ وَمَنْ هُمُ ٱلَّذِينَ يَذْهَبُونَ لم يسأل فرعون هذا السؤال لأنه يجهل المقصود لأنه عرف أن المطلوب إطلاق كل العبرانيين وان موسى لم يعلم أنه علم ذلك لكن سأله على أسلوب أبان فيه أن في الطلب التباساً يريد دفعه. فأجابه موسى على ذلك في الآية التاسعة بما لا يليق معه أدنى التباس.

بِبَنِينَا وَبَنَاتِنَا كان من عادة المصريين أن يحتفل الأحداث مع الكبار بالأعياد والولائم على ما قال هيرودوتس.

بِغَنَمِنَا وَبَقَرِنَا جاء آل يعقوب بغنم وبقر كثير إلى مصر (تكوين 47: 1). وكانت بهائمهم قد كثرت في مصر ولم يكن تكليفهم الأعمال ينقصها فكانت في زمن الخروج وافرة جداً. وكان قيامهم بفريضة الفصح وهي ذبح كل بيت خروفاً يقتضي أن يذبحوا في يوم واحد نحو 200000 خروف (ص 12: 3 - 5 و37). وقد صرّح الكاتب بأنه يوم خرجوا صعدوا «مع غنم وبقر ومواشٍ وافرة جداً» (ص 12: 38).

إِنَّ قُدَّامَ وُجُوهِكُمْ شَرّاً أي تقصدون أن تضروني بتخسيري عمل فعلة كثيرين.

أَنْتُمُ ٱلرِّجَالَ وفي العبرانية «جبريم» ومعناه الجبابرة والأقوياء وأُطلقت على الرجال لقوتهم بالنظر إلى الأولاد والنساء فالمقصود بهم هنا البالغون.

لأَنَّكُمْ لِهٰذَا طَالِبُونَ هذا التعليل كذب لأن موسى وهارون طلبا إطلاق كل الشعب والشعب مؤلف من الرجال والنساء والأولاد.

رِيحاً شَرْقِيَّةً وفي الترجمة السبعينية «ريحاً جنوبية» لأنه يغلب أن يأتي الجراد إلى مصر من الجنوب لأنه يتولد في النوبة والحبش. والصواب ما في الترجمة العربية فإن ما في الأصل العبراني «روح قديم» وما معناه إلا «ريح شرقية». وقد أنبأنا المسافرون المحدثون إن الجراد قد يدخل مصر من شمالي بلاد العرب.

فَصَعِدَ ٱلْجَرَادُ عَلَى كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ أي على كل ما عُيّن ضربه بالجراد من أرض مصر بقرينة أن ما بين شمالي مصر وجنوبها مسافة أكثر من خمس مئة ميل وعرض الذلتا 150 ميلاً. ولم يُعهد في التاريخ أن جراداً شغل مثل تلك المساحة. والمرجّح أن الجراد ملأ الذلتا وضواحي ممفيس وعلى ذلك يكون قد شغل سبعة آلاف ميل مربع (على أن الضربة معجزة فلا تتوقف على الحوادث العادية).

غَطَّى وَجْهَ كُلِّ ٱلأَرْضِ حَتَّى أَظْلَمَتِ ٱلأَرْضُ (أي الأرض المذكورة فاللام فيها للعهد الذكري) فكان الجراد حجاباً حياً لمحيا الطبيعة.

وَأَكَلَ جَمِيعَ عُشْبِ ٱلأَرْضِ قال كلارك «متى جاء الجراد أرجالاً (أي جماعات) زالت الخضرة النباتية كلها من أوراق الآجام في الوعر إلى أوراق البقول في السهل». وقال أحد السيّاح «إذا حل الجراد في أرض نصف ساعة أتلف كل نامٍ من الأعناب والزيتون والذرة فتنظر إلى حيث حلّ فلا ترى من الأعشاب والبقول إلا جذورها».

وَجَمِيعَ ثَمَرِ ٱلشَّجَرِ كانت مصر كثيرة الأثمار من التين والزيتون والعنب والتوت والرمان والتمر والخوخ والكمثري والتفاح والإجاص والنبق واشتهرت بذلك كثيراً. وقد ذُكر إتلاف الجراد للنبات في الآية الخامسة فارجع إلى تفسيرها واذكر فوق ذلك أنه إذا لم يكن ثمر الكرم وأرواقه مشبعاً له أكل اللحاء أي قشر الخشب والبراعم حتى ترى القضبان بيضاء.

ٱلَّذِي تَرَكَهُ ٱلْبَرَدُ (انظر تفسير ص 9: 25) وقابله بقول المرنم «جَعَلَ أَمْطَارَهُمْ بَرَداً وَنَاراً مُلْتَهِبَةً فِي أَرْضِهِمْ. ضَرَبَ كُرُومَهُمْ وَتِينَهُمْ، وَكَسَّرَ كُلَّ أَشْجَارِ تُخُومِهِمْ» (مزمور 105: 32 و33).

فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ مُسْرِعاً كانت ضربة الجراد أشد من كل ما سبقها لأنها أتلفت كل ما بقي من غلال الحبوب والأثمار ولا شك في أنه حصل من جرائها الجوع الهائل ولم يكن لهم ما يخزن في الأهراء (تكوين 41: 35 و48 الخ) فلم يستطع فرعون على ذلك البلاء صبراً.

أَخْطَأْتُ الخ أخطأ إلى الله لأنه لم يحترم الرب وإلى موسى وهارون لأنه كذبهما واعتقد أنهما محتالان). وكلام فرعون هنا ككلامه في (ص 9: 27) لكن اعترافه هنا أحسن من اعترافه هناك من وجهين (1) إنه كان بإثمين الإخطاء إلى الرب والإخطاء إلى الأخوين. (2) إنه لم يلم سوى نفسه. والمرجّح أنه كان مخلصاً الاعتراف حينئذ لكن ما شعر به لم يكن إلا إلى حين (كعادته وعادة كل من لم يجدده الروح القدس).

هٰذَا ٱلْمَوْتَ (أي الضربة التي هي سبب للموت فالكلام هنا مجاز مُرسل من تسمية السبب باسم المسبب) فإن الجراد لما أتلف الغلال لم يبقَ لهم ما يأكلون وعاقبة ذلك الموت جوعاً.

بَحْرِ سُوفَ كذا اسمه في العبرانية ومعنى «سوف» فيها القضيب والأعشاب أو الحلفاء وهو البحر المعروف بالبحر الأحمر. ولعل العبرانيين سموه بحر الحلفاء الخ من عهد موسى لكثرة ما ذكر على سواحله (انظر ص 2: 3 وقابل ما فيه بما هنا فإن الحلفاء هناك ترجمة سوف بالعبرانية).

لَمْ تَبْقَ جَرَادَةٌ قال نبهور في كلامه على بلاد العرب «العادة أن يبقى كثير من الجراد بعد رحيله عموماً» لكن قد ينقطع أحياناً. قال موري «إن الريح الجنوبية الغربية التي أتت بالجراد هي التي حملته عن الأرض التي أتتها به. ولم تُبق منه بعد ساعتين بقية».

شَدَّدَ ٱلرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ (قابل هذا بما في ص 9: 12).

حدثت الضربة التاسعة كالثالثة والسادسة في كونهما بلا تحذير سابق وهي «ظلام دامس» ولعلها نشأت عن رياح الصحراء (المعروفة عند عامة المصريين اليوم بالخماسين) وهي تهب في نحو الاعتدال الربيعي وتحمل كثيراً من دقيق الرمال فيكون كالسحاب يحجب الشمس ويترك المسافرين في مثل حالك ظلام الليل. وربما كانت تلك الضربة بضباب كثيف جداً دام وقتاً طويلاً فإنهم على ما فُهم من النص لم يستطع أن يرى بعضهم بعضاً نحو ثلاثة أيام (ع 23). وإن الظلام كثف جداً حتى كان يُلمس (ع 21). ولا ريب ان مثل هذا الظلام مما يسكن الرعب القلوب. وكان ذلك أشد إيلاماً وهولاً للمصريين لأنه أعجز معبودهم «را» وهو الشمس وأكثرهم عبادة له مصريّو الذلتا وكانت هيلوبوليس وفيثوم وقفاً له. ورأوا أنه انتصر خالق الظلام سيت مبدأ الشر عندهم ومهلك اوسيريس وأبوفيس التنين العظيم ضابط النفوس في العالم السفلي. فظهر للمصريين بتلك الضربة إن را قد مات وإن سيت هو أخاه وأن أبوفيس أحاط به الظلام وصار إلى ليل دائم ولهذا أسرع فرعون إلى أن دعا موسى وهارون وأذن للعبرانيين في الانطلاق بعيالهم (ع 24) واستثنى الغنم والبقر (ع 24).

حَتَّى يُلْمَسُ ٱلظَّلاَمُ أي حتى كاد يمس والكلام على سبيل المبالغة والتخيّل.

لَمْ يُبْصِرْ أَحَدٌ أَخَاهُ (وهذا ممكن في الواقع وكثيراً ما اشتد الظلام حتى منع من رؤيا الأشباح في مصر وسورية وغيرهما).

وَلاَ قَامَ أَحَدٌ مِنْ مَكَانِهِ (قابل هذا بما في (ص 16: 29) أي لم يخرج أحد من بيته. رأى بعضهم (وهو المستر ميلنغتون) ان كل إنسان لزم مجلسه فلم يتحرك من موضعه وذلك غير ضروري فإنهم يمكنهم أن يستضيئوا بأضواء المصابيح ويذهبوا من موضع إلى آخر في البيوت فالظاهر إنهم لم يخرجوا من بيوتهم لوقوف الأعمال في الخارج. أو ان من كان منهم في البيوت حين حدوث الظلمة بقوا فيها.

جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ لَهُمْ نُورٌ فِي مَسَاكِنِهِمْ لأن الظلمة لم تصل أرضهم (قابل هذا بما في ص 8: 22 - 24 و9: 4 - 7 و26).

أَوْلاَدُكُمْ أَيْضاً تَذْهَبُ مَعَكُمْ الخ وفي العبراني «طفكم يذهب معكم» ومعنى «الطف» الأولاد صغاراً وكباراً أي من الأطفال إلى الشبان. (وقد تأتي بمعنى العيال وهو المعنى المرجح هنا). سمح فرعون بأكثر مما سمح به قبلاً لكنه لم يسمح بكل الطلب فأراد أن يمسك البهائم فينتفع بها بدلاً من عطلتهم ويجعلهم يضطرون إلى أن يرجعوا من أجلها.

فَتَذْهَبُ مَوَاشِينَا أَيْضاً مَعَنَا. لاَ يَبْقَى ظِلْفٌ تكلم موسى هنا بسلطان قوي وكان له الحق أن يتكلم كذلك لأن المواشي مواشي الإسرائيليين فليس لفرعون أن يمنعهم منها ولأن كلها لله يهوه العبرانيين ورب العالمين. والاحتفال بعيد للرب في البرية لم يكن مما عهده العبرانيون فكانوا لا يعرفون كيف يخدمون الرب حتى بلغوا سينا (ص 3: 12).

ٱذْهَبْ عَنِّي هذا كلام خشن. إن ملكاً من ملوك الدولة التاسعة عشرة (أو الثامنة عشرة) لا يتكلم بمثل هذا الكلام ما لم يكن قد احترق غيظاً فإن ملوك مصر في ذلك العصر كانوا أهل رزانة ووقار فكان كمندارين الصين في ذلك. فلنا أن نظن أن فرعون كان يعتقد أنه قادر على أن يرضي موسى بما يرضاه هو فيئس حينئذ من ذلك فتوقد غضبه فأحرق وقاره وحمله على فظ الكلام.

إِنَّكَ يَوْمَ تَرَى وَجْهِي تَمُوتُ كان لملك مصر سلطان على أن يقتل من شاء من رعيته ولهذا كان كبراء بلاطه يعترفون بأن طول حياتهم متوقف على إحسانه على ما أفاد برغش في تاريخ مصر.

لم يحسن مقسم الأصحاحات بقسمة الأصحاح العاشر والحادي عشر فإنه كان من المناسب أن تكون نهاية العاشر نهاية الآية الثامنة من الحادي عشر. والآية الأولى إلى نهاية الثالثة منه كلام معترض.

ثُمَّ قَالَ ٱلرَّبُّ الكلام من (ع 1 - 3) معترض يبين إعلان الرب لموسى قبل أن واجه فرعون حينئذ. وكان ذلك ضرورياً ليكون موسى على ثقة من أمره بالنظر إلى الضربة العاشرة التي هي آخر الضربات (ع 5) وإنها تؤثر أشد التأثير في المصريين (ع 8).

أَنْ يَطْلُبَ كُلُّ رَجُلٍ الخ (انظر تفسير ص 3: 22) كان الله قد أباح ذلك للنساء فأباحه هنا لهن وللرجال أيضاً.

وَأَعْطَى ٱلرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ أي لما جاء الوقت المعيّن أعطى الخ (انظر ص 12: 36).

الرجل مُوسَى يتوهم قارئ هذه العبارة في بادي الرأي أن موسى ليس بكاتب هذا السفر إذ لم يقل «أنا» بل «الرجل موسى» والحق أن ذلك من الأدلة على أنه هو الكاتب لأن غيره من الكتبة لا يشير إليه بأقل الصفات التي تُطلق على كل ذكر من البشر دنيئاً وضيعاً وشريفاً رفيعاً. وقوله «الرجل» فيه من التواضع ما ليس في قوله أنا ولم يذكره أحد من الكتبة بمثل ذلك إنما دعوه «بالنبي» (تثنية 34: 10 ولوقا 24: 27 وأعمال 3: 22 و7: 37). و «برجل الله» (تثنية 33: 1 ويشوع 14: 6 وفي عنوان مزمور 90 وعزرا 3: 2). و «بعبد الرب» (يشوع 1: 1 وعبرانيين 3: 5).

عَظِيماً جِدّاً ذكر موسى هذا لا ينافي اتضاعه لأنه لم يقصد به سوى بيان الواقع ولأن ذكره كان ضرورياً لذلك البيان ولإتمام النبإ (ومعناه أن الله أنعم على الشعب وإنه رفع الرجل موسى أي أنا الوضيع في عيون الظالمين). وكان عند المصريين إن من يواجه الملك عظيم جداً لأنهم كانوا يرون أن فرعون إله على الأرض فكان موسى بتكرار مواجهته لفرعون في غاية العظمة عند كبراء البلاط وسائر المصريين فمالوا إلى مساعدة الإسرائيليين إكراماً لموسى.

قَالَ مُوسَى زاد موسى جرأة على فرعون لتكرار مخاطبته إياه وجهاً لوجه حتى فاه له بآخر إنذاراته وكان شديداً جداً (ص 10: 29). ونهاه فرعون عن أن يرى وجهه بعد ذلك (ص 10: 28). فقال له «نِعِمَّا قُلْتَ! أَنَا لاَ أَعُودُ أَرَى وَجْهَكَ أَيْضاً» (ص 10: 29). (ولا يخفى ما في ذلك من شديد التهديد. وكان هذا آخر عهده ببلاطه. ومع أن فرعون كان قد قسّى قلبه وهب الله له زماناً للتوبة فأنذره بلسان موسى بقتل الأبكار ليرجع إلى الله قبل فوات الفرصة. وأبان هول ما أنذره به بقوله «يكون صراخ عظيم في كل أرض مصر لم يكن مثله ولا يكون مثله أيضاً». ولو رجع فرعون إلى الرب واتقاه حينئذ لصرف عنه وعن شعبه ذلك الرزء الجسيم ونجا جيشه من الهلاك غرقاً في البحر الأحمر لكنه قسّى قلبه بعد كل ذلك وبقي على غلاظة طبعه وقسوة فوءاده فلم يطلق بني إسرائيل (ع 10).

نَحْوَ نِصْفِ ٱللَّيْلِ فيقع المصاب الأعظم في أهول ساعة من الأربع والعشرين.

فَيَمُوتُ كُلُّ بِكْرٍ الكلمة في الأصل العبراني مختصة بأبكار الذكور فكان معنى العبارة كل ابن هو الأكبر في البيت يموت. وكان الابن الأكبر عند المصريين كمثل ما هو عند كثيرين من أهل البلاد المختلفة عماد بيته ورجاءه ورفيق أبيه وبهجة أمه ومُعتبر إخوته وأخواته. وكان لقب بكر فرعون الأمير الوارث التاج وخليفة أبيه ما لم يمت. وكان هو الوارث عند غير الملك من الكبراء فلم يكن من مصاب مثل قتل الأبكار من كل المصائب التي نزلت بالمصريين.

بِكْرِ ٱلْجَارِيَةِ ٱلَّتِي خَلْفَ ٱلرَّحَى أي بكر أحط النساء فإنه كما يصاب فرعون أعلى الرجال تُصاب تلك الجارية أدنى النساء بتلك الضربة التي لم يعهدوا مثلها هولاً وإضراراً (ص 12: 30).

كُلُّ بِكْرِ بَهِيمَةٍ لم تُقصر الضربة على الناس فكانت على البهائم أيضاً ولا ريب في أنها وقعت أولاً على أبكار ما عبدوه من البهائم إن لم تقع على غيرها من الحيوان الأعجم. وكان في كل حين أربع بهائم في مصر يحسبون أنها آلهة متجسدة يعبدونها ومن ذلك العجل الأبيض فكان قتل هذا وأمثاله من معظمات هول تلك الضربة.

صُرَاخٌ عَظِيمٌ عويل شديد وولوال رفيع ولم تزل عادة المصريين وكثير من أهل المشرق وإنهم يرفعون أصواتهم بذلك في المصاب الشديد. قال ستُرت بول أنه سمع عويل النساء في القاهرة أيام تفشي الهيضة الوبائية المعروفة بالهواء الأصفر سنة 1848 من أمد ميلين. وقال هيرودوتس في وصفه عويل الجند الفارسي في مأتم ماسستويس «صدت أرجاء كل بوتيا بعويلهم». وفي رسوم مصر العادية صورت النائحات تنتف شعورها وتعفّر رؤوسها في التراب أو تذره عليها.

يُسَنِّنُ كَلْبٌ لِسَانَهُ أي لم يخسروا شيئاً والعبارة مثل في العبرانية. (قابل هذا بما في يشوع 10: 21).

جَمِيعُ عَبِيدِكَ أي كبراء البلاط الذين يقفون حول فرعون. وهؤلاء الأعيان كان معداً لهم أن يأتوا إلى موسى بعد وقوع الضربة ويضرعون إليه كأنه ملكهم ويسألوه أن ينطلق بأمته كلها. والأمر مفصل هنا أكثر مما يأتي (ص 12: 31).

فِي حُمُوِّ ٱلْغَضَبِ أي الغيظ الشديد ولم يُظهر موسى غيظه بالكلام لأنه كان حليماً جداً فأخبر بما شعر به وتوقّد غضباً مع أنه كان عرضة للقتل (ص 10: 28) وكان يحق له أن يغضب.

قَالَ ٱلرَّبُّ ذُيّلت العجائب التسع التي صنعها الله بيدي موسى ويدي هارون بهذه الكلمات الوجيزة:

أَرْضِ مِصْرَ الكلام من الآية الأولى إلى الثامنة والعشرين كُتب مستقلاً وكان موضوعه أمراً سابقاً ولعله كان قديماً وهو أجدر أن يكون من الشريعة من أن يكون من التاريخ. وموضوعه الفصح. ويقتضي أنه أُعلن في أوقات مختلفة (قابل بهذا ع 3 و12 و17). فأُعلن بعضه قبل العاشر من شهر أبيب وبعضه في أمس يوم خرجوا أي في اليوم الذي قبل خروجهم من مصر وبعضه في غد ذلك اليوم. والآية العشرون شرعية وتوافق سفر اللاويين كما توافق سفر الخروج وما بعد ذلك تاريخي لأنه يتعلق بما صنعه موسى.

رَأْسَ ٱلشُّهُورِ كان أول سنة العبرانيين شهر تشرين (أي تشرين الأول) قرب الاعتدال الخريفي (انظر ص 23: 16) فخالفوا بذلك البابليين والمصريين فإن أول شهور سنة البابليين نيسانو (أي نيسان) عند الاعتدال الربيعي. وأول شهور سنة المصريين حزيران أول زيادة النيل. وأول شهور السنة العبرانية شهر أبيب وهو نيسان نفسه. فخالفوا الكلدانيين أيضاً في اسم الشهر وكان ذلك بأمر الرب (ص 13: 4). ومعناه «الخضرة» (فهو كالأب في العربية). فكان بذلك للعبرانيين سنتان سنة مدنية وسنة مقدسة على ما قال يوسيفوس المؤرخ. فأول السنة المدنية تشرين الأول في الاعتدال الخريفي وأول السنة المقدسة أبيب ثم دعوه نيسان بعد ذلك فكان أول شهور السنة المدنية سابع شهور السنة المقدسة.

فِي ٱلْعَاشِرِ أي اليوم العاشر. وهذا يستلزم استلزاماً بيناً أنه أوصى بذلك قبل اليوم العاشر. والمرجّح أن هذه الوصية قبله ببضعة أيام. فإن موضوعها كان يقتضي زمناً طويلاً للنظر في أمر البهائم واختيار الخالي من العيب منها. وما كانت الحيوانات المختارة تُذبح إلا بعد أربعة أيام (انظر ع 6).

شَاةً تُطلق الشاة في العبرانية على واحد الغنم والمعزى في أي سن كان ثم عُيّن الجنس والسن (ع 5). (والشاة في العربية يغلب أن تكون للذكر والأنثى من الغنم وتُطلق على الضان والمعزى والظباء والبقر وربما أُطلقت على النعام وحمير الوحش).

بِحَسَبِ بُيُوتِ ٱلآبَاءِ أي حسب عدد أهل البيت.

وَإِنْ كَانَ ٱلْبَيْتُ صَغِيراً عَنْ أَنْ يَكُونَ كُفْواً لِشَاةٍ ربما كان أهل البيت قليلين فلا يستطعيون أكل الشاة كلها في جلسة واحدة فكان لهم أن يشاركوا غيرهم من أهل البيوت كأهل بيت قليليين مثلهم أو بعض أهل بيت كثيرين. والذي قاله يوسيفوس المؤرخ في هذا الشأن إن أقل عدد للشاة الواحدة العشرة وإن العشرين ليسوا بكثيرين.

كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أَكْلِهِ تَحْسُبُونَ لِلشَّاةِ هذا يفيد اعتبار المقدار الذي يستطيع كل من أهل البيت أكله فالأمر غير مقصور على عدد الأنفس.

صَحِيحَةً أي بلا مرض ولا عيب في الخلق. التقوى الطبيعية تنهانا عن أن نقرّب الأعمى والسقيم ذبيحة (ملاخي 1: 8). فيجب أن نقدم لله أحسن ما لنا. وشريعة الوحي تؤكد وجوب ذلك. فإن الشريعة في أول الأمر أمرت بأن تكون هذه الذبيحة بلا عيب ثم أطلقت ذلك على كل ما يقدم لله (لاويين 22: 19 - 25). وكان الحمل الذي بلا عيب رمزاً إلى حمل الله الذي بلا خطيئة الحمل الوديع المقدس البريء من كل عيب.

ًذَكَرا كان الذكر يُحسب أفضل من الأنثى وكان أنسب لكونه فداء عن البكر في كل بيت.

ٱبْنَ سَنَةٍ لا أكثر لأن الولد في السنة الأولى يُحسب باراً فكذا يجب أن يكون حيوان الذبيحة.

تَحْتَ ٱلْحِفْظِ أي يجب أن تعزلوه عن القطيع وتحفظوه في البيت أو قربه أربعة أيام وتعتنوا به وتنظروا في أمره حسناً في كل تلك المدة (قابل هذا بالآية الثالثة).

يَذْبَحُهُ كُلُّ جُمْهُورِ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ أي كل رئيس بيت من بيوت إسرائيل يذبح واحداً وذلك ضروري للترتيب ولذبح الخروف في اليوم الرابع عشر يوم يكون القمر بدراً.

ٱلْعَشِيَّةِ هذه اللفظة ملتبسة فإنه كان عند العبرانيين عشاءان العشاء الأول والعشاء الثاني فذهب انكيلوس وابن عزرا إلى أن العشية هنا العشاء الأول. وهو عند غروب الشمس. والثاني عند غياب الشفق وهو بعد الغروب بما يزيد على الساعة في هذه البلاد. والأول هو الذي يؤيده الكتاب. ففي سفر التثنية ما نصه «تَذْبَحُ ٱلْفِصْحَ مَسَاءً نَحْوَ غُرُوبِ ٱلشَّمْسِ» (تثنية 16: 6). وقال يوسيفوس «إن وقت الذبح كان من الساعة التاسعة إلى الساعة الحادية عشرة» أي من الساعة الثالثة إفرنجية إلى الساعة الخامسة كذلك. ولعله أُطيل الزمان في عصر يوسيفوس ليكون ما بقي من النهار كافياً لذبح الخروف وضوء النهار باق أو يكون معنى العشاء الأول العصر أو بعده قليلاً عندما تقرب الشمس من الغروب. وهذا موافق لما في سفر التثنية إذ قيل فيه «تذبح نحو الغروب» أي قربه. وقال بعضهم إن المقصود بالعشاء الأول وقت ميل الشمس عن الهاجرة إلى أفق المغرب. وإن العشاء الثاني وقت غروب الشمس.

وَيَجْعَلُونَهُ أي يضعونه بباقة زوفا (ع 22).

عَلَى ٱلْقَائِمَتَيْنِ وَٱلْعَتَبَةِ ٱلْعُلْيَا وهي في العبرانية «المشقوف» (وفي العربية «الساكف» واختار المترجم العتبة العليا لأن أكثر الناس أو كلهم يفهم معناها دون الساكف). وهي مشتقة من «شقف» في العبرانية أي نظر أو التفت لينظر. فإن المهلك كان يدخل الباب فإذا نظر الدم كفّ. وهذا الدم كان رمزاً إلى دم حمل الله المنقذ من الهلاك الأبدي.

مَشْوِيّاً بِٱلنَّارِ لأن الشي من أسهل طرق إعداد الطعام وأخصرها ولا يحتاج إلى إناء كبير يسع الخروف. وهذا يختلف عن سائر الذبايح التقدمية لأنه غلب أن تُقطع وتُسلق (1صموئيل 2: 14 و15).

مَعَ فَطِيرٍ عَلَى أَعْشَابٍ مُرَّةٍ لما كانت التغذية بالخروف رمزاً إلى التغذية بالمسيح كان اعتزال الخمير إشارة إلى وجوب اعتزال من يريد الاغتذاء بالمسيح كل نجاسة وفساد (1كورنثوس 5: 8). أما الأعشاب المرّة فالمرجح أنها تشير إلى إنكار الذات أو التوبة والندم. وذلك يناسب الوليمة المقدسة اي الطعام الذي هو حمل الله وإن ذلك الطعام ليس هو لإشباع الشهوة البشرية (1كورنثوس 11: 20 - 22).

رَأْسَهُ مَعَ أَكَارِعِهِ كان من الواجب أن يشوى كله وأن لا يُكسر عظم منه (ع 46) قال يوستنيوس الشهيد «كان يُشوى بواسطة سفودين من خشب أحدهما عمودي على الأفق والآخر عمودي على هذا موازياً للأفق فيكون كهيئة الصليب فيصير الخروف مناسباً لأن يكون رمزاً إلى المصلوب». (والسفود ما يُشوى عليه اللحم من عود أو حديدة ويُعرف عند بعض العامة بالسيخ وعند بعضهم بالشيش).

وَجَوْفِهِ أي إمعائه. كانت تؤخذ الإمعاء وتُغسل حتى تنظف من الفضلات وتُرد إلى حيث كانت وتُشوى مع الخروف.

لاَ تُبْقُوا مِنْهُ لئلا يدنس أو يُستعمل استعمالاً خرافياً (قابل هذا بعقيدة كنيسة انكلترا في مادتي العشاء الرباني).

وَٱلْبَاقِي مِنْهُ من العظام وما عليها من أثر اللحم.

تُحْرِقُونَهُ بِٱلنَّارِ فيوقى بذلك من التدنيس.

هٰكَذَا تَأْكُلُونَهُ ما يتبع هذه العبارة لم يُذكر في الشريعة ولم يراع في كل فصح. واتفق الجميع على أن ذلك كان ضرورياً يومئذ لأنهم كانوا على وشك السفر. (فإن اليهود أخذوا يأكلون الفصح بعد ذلك وهم متكئون على الموائد (متّى 26: 17 - 30) ولم يشر في موضع إنهم كانوا يأكلونه كما أكله آباؤهم في مصر).

هُوَ فِصْحٌ لِلرَّبِّ هذا أول استعمال لفظة الفصح في الكتاب المقدس. وذهب بعضهم إلى أن أصل الكلمة مصري معناها نشر الجناح للوقاية والصحيح أنها عبرانية أصلية (ومعناها عبور أو اجتياز ويؤدي ذلك التعليل الآتي).

فَإِنِّي أَجْتَازُ فِي (هذا يدل على أن الكلمة عبرانية الأصل ومعناها اجتياز) ولكن قال بعضهم الأجدر أن تترجم العبارة «اذهب في» لأن لا علاقة للفعل بالفصح. (وهذا ما مكّن بعضهم من أن يقول أصل الكلمة مصري على أن عدم تعلقها بالفصح لا يلزم منه ذلك. والعبارة في العبرانية «وعبرتي في أرض مصريم» أي فاعبر أو إني أعبر في أرض مصر. والواو في العبرانية تأتي للسببية كالفاء في العربية).

وَأَصْنَعُ أَحْكَاماً بِكُلِّ آلِهَةِ ٱلْمِصْرِيِّينَ فإن ضربة الأبكار كانت شر الضربات فحسبها المصريون قضاء على آلهتهم. فإن بعض البهائم كانت آلهة متجسدة في زعمهم وهلاك واحد منها يؤذن بهلاك غيرها من آلهتهم. وكانت البقر والغنم والمعزة والهرر والكلاب وبنات آوى والتماسيح وفرس البحر والقرود والكراكي مقدسة في كل مصر أو في بعضها فوقوع الضربة على البهائم وقوع على آلهتهم.

أَنَا ٱلرَّبُّ وفي العبرانية «أنا يهوه». وقال بعضهم «أنا يهوه أصنع أحكاماً الخ» (والذي يظهر أن في الكلام بياناً للصانع تلك الأحكام وتعريضاً بقول فرعون «من يهوه» وتبييناً أنه هو الذي أنزل الضربات عليه وعلى قومه فتأمل).

وَيَكُونُ لَكُمُ ٱلدَّمُ عَلاَمَةً أي علامة لي تدل على أنكم أطعتم أمري وآمنتم بواسطة تنجيتي لكم (انظر تفسير ع 7 وقابل الكلام بما في ع 23).

تُعَيِّدُونَهُ عِيداً أَبَدِيّاً وهو يُعتبر أنه أبدي عند المسيحيين بالعشاء الرباني لأنه بدل منه وهو يبقى إلى نهاية العالم (1كورنثوس 5: 7 و8).

سَبْعَةَ أَيَّامٍ كل من له إلمام بتاريخ المصريين يعلم أن قسمة الأيام إلى أسابيع لم تكن معروفة عند الأقدمين منهم والمظنون أنها كانت معروفة عند الكلدانيين منذ ألفي سنة قبل ميلاد المسيح وإنها أو لمن عرفها آل إبراهيم على ما يظهر من (تكوين 29: 27). ورأى بعضهم أن تلك القسمة عرفها أبوانا الأولان بدعوى إن الله أمرهما بتقديس اليوم السابع (تكوين 2: 3) لكن اعترض على ذلك كثيرون وقالوا إن ما في (تكوين 2: 3) ذُكر قبل وقته. كذا قال أحد المفسرين (والظاهر أنه تعليل لتقديس اليوم السابع عند كتابة السفر وأن السفر كُتب بعد إعطاء تلك الشريعة). وظنوا أن شريعة السبت لم تقرر إلا بعد إعطاء المن (خروج 16: 23). وكيفما كان الأمر فإن تقديس السبت لم يُعرف إلا بعد الخروج وإن الإسرائيليين لم يقدسوه في مصر. (والذي يظهر لكل متأمل أن السبت كان من أول ما حفظه الإنسان منذ أول عهده على أن ما في (تكوين 2: 3) تعليل للتقديس لا أمر به ولكنه يستلزم أنه أُمر به فتأمل. وإعطاء الشريعة على جبل سيناء لا يقتضي أنها لم تكن معروفة أو معمولاً بها وإلا لزم أن آدم ومن بعده إلى أن وصل موسى ببني إسرائيل إلى مصر كان يجوز لهم أن يتخذوا آلهة أخرى أمام الله وأن يسجدوا للصور والتماثيل وأن نسل آدم كله إلى ذلك الحين كان له أن لا يكرم والديه وأن يسرق ويزني الخ وذلك باطل. فالشريعة التي أُعطيت على سيناء تقرير وتوكيد لما أوصى به الآباء قبل موسى على توالي عصورهم فتذكر).

تَعْزِلُونَ ٱلْخَمِيرَ مِنْ بُيُوتِكُمْ كان الخمير إشارة إلى الفساد فوجب أن يُعتزل دلالة على وجوب اعتزال الخطيئة المفسدة الروح والجسد.

تُقْطَعُ تِلْكَ ٱلنَّفْسُ مِنْ إِسْرَائِيلَ (انظر تفسير تكوين 7: 14).

فِي ٱلْيَوْمِ ٱلأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ كان ابتداء حفظ الفصح مساء اليوم الرابع عشر من أبيب وكانت الأيام السبعة التي تليه أيام الفطير وكانوا في أول تلك الأيام وهو اليوم الخامس عشر من أبيب يحتفلون «احتفالاً مقدساً» (لاويين 23: 6). ومعنى الاحتفال هنا أن يجتمع الشعب أمام باب القدس للذبيحة والعبادة وربما كان فيه تعليم أيضاً (قابل هذا بما في نحميا 7: 1). وكان الشعب يُدعى إلى ذلك بالنفخ في أبواق من الفضة (عدد 10: 2). وفي اليوم السابع من الأيام السبعة وهو الحادي والعشرون من أبيب كان لهم احتفال كالأول وما كان يجوز لهم أن يعملوا عملاً في ذينك اليومين (لاويين 23: 7 و8).

فِي هٰذَا ٱلْيَوْمِ عَيْنِهِ أَخْرَجْتُ أَجْنَادَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ جاء استعمال الأجناد لبني إسرائيل في (ص 6: 26). وقوله «اخرجت» دليل على أن هذا كله قيل لهم بعد الخروج لكنه كتبه موسى هنا كلاماً معترضاً. (هذا الذي عليه الجمهور ويصح أن المعنى أنه يخرجهم في ذلك اليوم وعبّر عن المستقبل بالماضي الوقوع وله نظائر في الكتاب المقدس ومن ذلك ما في (إشعياء 15: 1 و21: 5 و22: 3 و23: 1).

مَسَاءً أي مساء اليوم الرابع عشر وبداءة اليوم الخامس عشر (انظر لاويين 23: 5 و6).

ٱلْغَرِيبُ أي الدخيل في إسرائيل أعنى الهائد من الأمم المختتن بمقتضى الشريعة. فإن بلوغ بني إسرائيل ست مئة ألف (ع 37) يقتضي ان كثيرين من الأمم آمنوا بدين اليهود واختتنوا مدة غربة الإسرائيليين في مصر وحبسوا من الإسرائيليين ويؤيد ذلك ما جاء في (تكوين 17: 13) فانظر تفسيره. فإنه قد اعترض بعضهم على كثرة بني إسرائيل غير ملتفت إلى الأسباب. وكان مما يوجبه العدل والإنصاف على المعترض أن يذكر أنه كان لكل من لم يكن من الدم العبراني أن يؤمن إيمان العبرانيين ويحسب منهم بشرط أن يختتن على أثر إيمانه. وعلى هذا السنن حُسب كثيرون من الكنعانيين والجبعونيين من آل إسرائيل.

مَوْلُودِ ٱلأَرْضِ أي أرض كنعان لأن أرض كنعان كانت تعد أرض إبراهيم ونسله من يوم الموعد (تكوين 12: 7). (والمعنى بمولود أرض كنعان الذي نُسل منه أي أولاد الذين وُلدوا في كنعان أو الكلام متعلق في المستقبل).

هذه الأية تقرير لما قبلها.

فَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ لأنه أُمر أن يخاطب الجميع (ع 3) بذلك وفهم أن يدعو الشيوخ رأساً.

ٱسْحَبُوا فهم بعضهم الكلمة العبرانية «اذهبوا وخذوا» وترجمها بعضهم بقوله «اسحبوا أو خذوا خروفاً من القطيع».

بِحَسَبِ عَشَائِرِكُمْ أي على مقدار عدد النفوس في البيت فليس من الضروري أن يذبح كل بيت خروفاً (انظر ع 4).

بَاقَةَ زُوفَا (الزوفا على ما في تذكرة داود الأنطاكي الطبيب نوعان «زوفا يابس» (وهو) نبت دون ذراع بجبال المقدس والشام أوراقه كالصعتر البستاني وقضبانه قصيبة عقدة في رأس كل منها زهرة صفراء... وزوفا رطب وهو المعروف بمصر باللامي وهو أوساخ تجتمع على الضأن والمعز بأعمال أرمينية وأصله طل يقع على الأشجار أوائل الشتاء فتمر المواشي بينها فتدبق بها والمقصود هنا النوع الأول. وقال أحد المفسرين الأوربيين ما معناه). المرجّح أن زوفا العهد القديم الكَبَر المعروف اليوم عند العرب بالأصَف وهو يكثر في أرض سيناء على ما قال ستنلي وهو مناسب للمقصد المذكور هنا فإنه يعد من النباتات المقدسة أي الطاهرة (لاويين 14: 4 و49 - 52 وعدد 19: 6 ومزمور 51: 7) ولذلك كان موافقاً لرش دم الفصح. (قلنا والكَبَر والأصَف اسمان عربيان للنبت المعروف عند العامة بالقبّار).

ٱلطَّسْتِ الكلمة العبرانية المترجمة بالطست لها معنى آخر وهو عتبة أو أسكفة وهذا المعنى هو الذي اختاره مترجمو السبعينية وجيروم. ويصعب تعيين المقصود منها إذ لم يسبق الكلمة ذكر العتبة ولا ذكر الطست والمرجح أن المقصود الطست لأن لا بد للدم من إناء يعيه فتُغمس الزوفا به والظاهر أن الطست كان مما ألفه العبرانيون.

لاَ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْكُمْ الظاهر أن هذا النهي من كلام موسى لا من كلام الله فإنه علم إن دم الكفارة يقي من الملَك المهلك وإنه لا أمن خارج الباب المرشوش بذلك الدم.

ٱلْمُهْلِكَ ما سمي في (ع 13) ضربة سُمي هنا المهلك وكذا سمي في الرسالة إلى العبرانيين (عبرانين 12: 28). والظاهر إن يهوه استخدم لذلك ملاكاً أو ملائكة (مزمور 78: 49) فقتلوا أبكارهم. (قابل هذا بما في 2صموئيل 24: 26 و1أيام 21: 115 و2ملوك 19: 35). ولا منافاة بين أن يهوه أهلكهم أو ملاكه أو ملائكته لأنهم ليسوا سوى خدمه (عبرانيين 1: 14) فيأمرهم أن يقتلوا أبكار أحد البيوت ويتركوا الآخر.

هٰذَا ٱلأَمْرَ أي ذبح الخروف (ع 21) لا رش الدم لأنه لم يكرر.

هِيَ ذَبِيحَةُ فِصْحٍ لِلرَّبِّ والكلمة ذات الشأن في هذه العبارة «الفصح» وكان عليهم أن يوضحوا معناها لأولادهم. وإيضاحها ذكر كل ما صنعه الرب لإسرائيل في أرض العبودية فيحرك ذلك عواطف قلوبهم ومحبتهم للرب ويوجب عليهم وقف أنفسهم له تعالى.

لم يقع خلاف في حقيقة هذه الضربة إنما وقع الخلاف في الواسطة المستخدمة لها فكان الابن البكر في كل بيت من قتلى المهلك بكر فرعون ولي عهده وأبكار الشرفاء والكهنة والتجار والصناع والفلاحين والصيادين. قال بعضهم أو حسب قول الكتاب على سبيل المبالغة «لم يكن بيت ليس فيه ميت» (ولا حاجة إلى دعوة لمبالغة هنا إذ المقصود أنه لم يبق بيت من بيوت المصريين فيه بكر إلا مات ذلك البكر الذي فيه). وكان ذلك في نصف الليل وتلك ساعة من أشد ساعات الليل هولاً فإنها ساعة أشد الظلام وسكن الحركات. وقد أنبأ الرب قبلاً بأن هذه الضربة تكون في نصف الليل (ص 11: 4) لكنه لم يعيّن ذلك فمر أيام على المصريين ولم يصبهم شيء فآمنوا وحسبوا الإنذار فارغاً فأتاهم الهلاك بغتة فكان الصراح عظيماً. ونُسب الإهلاك إلى الله نفسه (ص 4: 23 و11: 4 و12: 12 و27 و29) ولكنه نُسب في الآية الثالثة والعشرين إلى «المهلك» وقد ذكرنا إن الله أجرى ذلك بأمره ملاكاً أو ملائكة أن يُهلكوا (فأسند إليه الفعل من باب المجاز العقلي لأنه كان يأمره). ففي (2صموئيل 24: 16) ان الملاك قتل سبعين ألفاً وكان إهلاكه إياهم بالوبإ (2صموئيل 24: 15). وكثيراً ما قتل الوبأ في مصر أيام الربيع ألوفاً في وقت وجيز والله يستخدم القوى الطبيعية وغيرها من مخلوقاته لإنفاذ مقاصده على أن الضربة كانت من المعجزات لأمور:

كُلَّ بِكْرٍ كلمة «بكر» في العبرانية مقصورة على البنين دون البنات.

بِكْرِ فِرْعَوْنَ كانت الشريعة البكرية في مصر كما هي في غيرها من البلاد وهي أن الابن الأكبر يكون ولي العهد. وكان البكر كثيراً ما يملك مع أبيه كما كان من أمر رعمسيس الثاني. ولعله هو فرعون الذي هرب موسى منه (ص 2: 15). وكيف كان الأمر فإنه كان لأكبر أبناء الملك مقام عال وشأن عظيم ويُعد موته مصاباً للأمة.

بِكْرِ ٱلأَسِيرِ العبارة كلها في هذه الآية تختلف عن العبارة في الآية 5 من ص 11 لفظاً ولكنها توافقها معنىً إذ معنى كل من الآيتين إن الضربة تكون على الأعلى إلى الأدنى.

كُلَّ بِكْرِ بَهِيمَةٍ (ص 11: 5) وعلة وقوع الضربة على البهائم أيضاً ذُكرت في تفسير (ص 11: 5).

صُرَاخٌ عَظِيمٌ (انظر تفسير ص 11: 6 ومقدمة الضربة العاشرة) فإن المصاب حلّ ببنيهم ودينه فكان الويل عظيماً فعظم الصراخ.

لَم يَكُنْ بَيْتٌ لَيْسَ فِيهِ مَيِّتٌ قال بعضهم «لا بد من حمل الكلام على المبالغة الشرقية هنا لأنه لا يكون بكر في كل بيت وربما كان كثيرون من الأبكار غائبين فالمعنى أن كثيراً من البيوت كان في كل منها ميت» (قلنا لا حاجة إلى المبالغة إذ القرينة تدل على أن المقصود لم يبق بكر في بيت من بيوت المصريين إلا أصبح ميتاً).

فَدَعَا مُوسَى وَهَارُونَ لم يلزم من هذا أن فرعون نفسه دعاهما إلى حضرته فيصح أنه أرسل إليهما من يبلغهما كلامه (انظر ص 11: 8). ولا ريب في أن الرسل كانوا من كبراء البلاط. فإنهم سجدوا لموسى لأنه كان يعد يومئذ عظيماً جداً (ص 11: 3). وبلغوه مقال سيدهم وخلاصته التسليم بكل ما طلبه موسى فذلّت نفس فرعون إلى حين.

بَارِكُونِي بلغ تواضع فرعون بتلك الضربة حداً بعيداً حتى أنه طلب بركة من كان يحتقره ويوبخه وينذره وينتهره (ص 5: 4) وطرده من حضرته وأوعده بالقتل (ص 10: 28) فالذي كان له بحسب المتعارف قدرة وسلطان على قتل موسى وإبقائه حياً شعر بأن لموسى سلطاناً على أن يباركه أو يلعنه.

أَلَحَّ ٱلْمِصْرِيُّونَ لم يلح فرعون وحده بل ألح المصريون جميعاً على الإسرائيليين بالانطلاق سريعاً حتى ان النساء لم تتوقف عن إعطاء حليها لكي لا يُعاق الإسرائيليون (ع 35).

مَعَاجِنُهُمْ (جمع معجن وهو الإناء الذي يُعجن الدقيق فيه) وكانت من الآنية الخشبية الخفيفة كالمعهودة اليوم عند الأعراب.

طَلَبُوا مِنَ ٱلْمِصْرِيِّينَ (انظر تفسير ص 3: 22).

أَعَارُوهُمْ مع أنهم لم يتوقعوا رجعوهم ولم يريدوه.

أهم ما في هذه الآيات أمران (1) تغرّب بني إسرائيل في مصر أربع مئة وثلاثين سنة و(2) إنه كان عدد رجالهم وقت الخروج ست مئة ألف. والكلام هنا مجمل ولكنه فُصّل في سفر العدد (عدد ص 1 و2). فبلغ فيه عدد الذكور البالغين ما عدا اللاويين 603550 (عدد 1: 32) ويستلزم ذلك أنهم كانوا يزيدون على ألفي ألف.

وفيما ذُكر مشكلان (1) زيادة الإسرائيليين إلى ذلك الحد مدة غربتهم في مصر من «سبعين نفساً» نزلوا مع يعقوب إلى مصر و(2) خروج ألفي الف من مصر بمواشيهم وقطعانهم في يوم واحد وسيرهم جيشاً في أودية أرض سيناء الضيقة إلى السهل المقابل لسيناء وان ذلك السهل وسع كل ذلك الجيش العظيم. أما الأول فيحسن قبل الكلام عليه النظر في مدة إقامة الإسرائيليين في مصر وماذا كان عدد الذين نزلوا مع يعقوب إلى مصر فنقول. قد سبق في تفسير (ص 1: 5) ترجيح أن عدد الذين ذهبوا مع يعقوب إلى تلك البلاد مئة واثنان وثلاثون نفساً وإنه كان معهم زوجاتهم وسائر أهل بيوتهم وكانوا كثيرين (انظر تفسير تكوين 17: 13) فيُعتبر أنهم كانوا بذلك بضعة ألوف ولنفرض أنهم ثلاثة آلاف.

ومدة غربتهم في مصر على ما في التوراة العبرانية 430 سنة وجاء في السبعينية والسامرية أنها كانت نصف ذلك أي 215 سنة. وإذا سلّمنا بقول المستر ملثوس أن السكان يتضاعفون كل عشرين سنة كان لنا أن الثلاثة الآلاف يصيرون في مدة قرنين أي مئتي سنة أكثر من ثلاثة آلاف ألف فالمدة المذكورة في السبعينية والسامرية وافية بأكثر من ذلك. ولكن لا سبب يحملنا على إيثار ما في هاتين على ما في الأصل العبراني أي على اختيار 215 على 430 فلنا أن نعتقد صحة المدة في العبراني. وإذا فرضنا أن السكان يتضاعفون في كل خمس وأربعين سنة كان لنا العدد المذكور هذه بقطع النظر عن خصب أرص مصر وبركة الله على العبرانيين. هذا وقت عرفت أن كثيرين من الأمم هادوا وحُسبوا من بني إسرائيل.

وأما صعوبة سير هذا العدد الوافر من جاسان إلى البحر الأحمر ومن البحر إلى سيناء فلا ننكرها إذا حسبنا الإسرائيليين ساروا على خط واحد ولكن لا يمنع مانع من أن يسيروا صفوفاً متوازية أو غير متوازية على قدر ما تسع الأرض وإنهم لم يسيروا في وادٍ واحد فتفرقوا في الأودية يسيرون في جهة واحدة.

مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ لا فرق بين رعمسيس (ص 1: 11) ورعمسيس هنا فإن بيرعميسو كانت عاصمة الدولة التاسعة عشرة وكانت تشتمل على تنيس التي كانت من الضواحي (انظر تفسير ص 1: 11). والمرجح أن الاسم سكوت سامي معناه خيام أو مظال فإن الأرض التي في الجنوب الشرقي من تنيس اشتهرت يومئذ بكثرة الخيام. والمرجّح أن بعض مجاميع تلك الخيام كان على القرب من تل دفنة الحديثة وعلى غاية خمسة عشر ميلاً في الجنوب الشرقي من تنيس. ورأى الدكتور برغش أنها هي المعروفة اليوم بتكوت.

وَصَعِدَ مَعَهُمْ لَفِيفٌ كَثِيرٌ لم يذكر ما هذا اللفيف لكننا وقفنا قي سفر العدد على أنه كان يشتكي فجعل بني إسرائيل يتذمرون (عدد 11: 4) فدل ذلك على أنه جمع بقي مع الإسرائيليين ولعل بعضه من المصريين المتهودين لما رأوا من المعجزات وبعضه خدم للإسرائيليين هربوا معهم بغية الخلاص من إذلال المصريين. ومما يستحق الذكر هنا أن المؤلفين المصريين في كلامهم على خروج الإسرائيليين من مصر ذكروا أنه خرج مع العبرانيين كثيرون من الهكسوس.

فَطِيراً كثيراً ما يأتي العرب ذلك فيعجنون الدقيق ويخبزونه سريعاً.

أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً قابل بهذا النبوءة «ٱعْلَمْ يَقِيناً أَنَّ نَسْلَكَ سَيَكُونُ غَرِيباً فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَهُمْ (هي أرض مصر لا أرض كنعان) وَيُسْتَعْبَدُونَ لَهُمْ فَيُذِلُّونَهُمْ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ. ثُمَّ ٱلأُمَّةُ ٱلَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا أَنَا أَدِينُهَا» (تكوين 15: 13 و14) فذُكرت هنا المدة بالتقريب الجميل.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ عَيْنِهِ، أَنَّ جَمِيعَ أَجْنَادِ ٱلرَّبِّ خَرَجَتْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ أي خرجوا جميعاً في ذلك اليوم الخامس عشر من أبيب. فخرجوا في يوم واحد ولكن يمكن أن بعضهم خرج ليلاً وبعضهم خرج صباحاً وبعضهم خرج في أوقات مختلفة من النهار وكانوا على مسافات مختلفة من الطريق إلى سكوت.

هٰذِهِ فَرِيضَةُ ٱلْفِصْحِ يرجّح أن هذه الفريضة مع ما يليها من تقديس الأبكار (ص 13: 1 - 16) أعلنها الله لموسى في سكوت. وفيها ثلاثة أمور:

كُلُّ ٱبْنِ غَرِيبٍ إن لم يؤمن إيمان الإسرائيليين ويختتن (ع 48).

كُلُّ عَبْدٍ كان على الإسرائيليين أن يختنوا كل عبد يولد في بيوتهم في اليوم الثامن (تكوين 17: 13). ومن الأمور المستحقة الذكر هنا أنه كان للعبد المختون كل ما كان لسيده من الامتيازات الدينية.

ٱلأَجِيرُ أي الأجير الغريب عن الدين.

وَعَظْماً لاَ تَكْسِرُوا مِنْهُ فكانوا يشوونه كامل الأعضاء بخلاف غيره من الخراف. وكان ذلك إشارة إلى الوحدة ورمزاً إلى أن الناس سيتحدون بالله بجسد المسيح الواحد (يوحنا 19: 33 - 26).

كان من المناسب أن تكون هذه الآية أول الأصحاح الثالث عشر وهي متعلقة بالآية الحادية والأربعين قبلها.

أَجْنَادِهِمْ (سموا بالأجناد لأنهم كانوا عسكر الرب).

قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ هذا الطلب مبني على ما يقتضيه العقل السليم والعدل فإن الله ضرب أبكار المصريين وحفظ أبكار الإسرائيليين فكانوا مفرزين لخدمته وكان أبكار البهائم كذلك فكان من ذلك الوقت كل بكر من أبكارهم وأبكار بهائمهم له وأوجب عليهم ذلك تذكيراً لهم برحمته لهم ونعمته عليهم فجعل أبكار بهائمهم والبهائم الطاهرة بدل أبكار بهائمهم لأنها كانت أيضاً فداء للمختونين الذي يشير ختانهم إلى وجوب طهارتهم (انظر عدد 3: 40 - 51 و18: 16).

ٱذْكُرُوا هٰذَا ٱلْيَوْمَ كانت أمور الذكر أربعة:

شَهْرِ أَبِيبَ معنى أبيب سنابل الزرع الخضراء أو الخضرة (فهو يقرب من الأب في العربية). وكان أبيب شهر سنبلة الحنطة أي مصيرها ذات سنابل وتجدد خضرة الأرض. وكان أوله يوم البدر الذي يلي الاعتدال الربيعي. وبقي اسمه أبيب إلى جلاء بابل. وكان البابليون يسمونه نيسان فغلب هذا الاسم على ذاك (نحميا 2: 1 وأستير 3: 7).

ٱلْكَنْعَانِيِّينَ وَٱلْحِثِّيِّينَ الخ كانت قبائل أرض كنعان سبعاً ذكر خمساً منها هنا والقبيلتان الباقيتنان هما الفرزيون والجرجسيون والظاهر أنهما لم تكونا من ذوات الشأن. وكان أشهر تلك القبائل الكنعانيون والحثيون والأموريون ولهذا كانوا يُذكرون أولاً. وكان الحثيون من زمن الخروج إلى عدة قرون بعده أمة قوية جداً (انظر يشوع 1: 4 و1ملوك 10: 29 و2ملوك 7: 6).

أَرْضاً تَفِيضُ لَبَناً وَعَسَلاً (انظر تفسير ص 3: 8).

تَصْنَعُ هٰذِهِ ٱلْخِدْمَةَ استنتج كاليش من هذه الآية ومن الآية الخامسة والعشرين من الأصحاح السابق أن الإسرائيليين لم يكلفوا بحفظ الفصح فعلاً إلا بعد أن ملكوا أرض كنعان. وإنهم لم يحفظوا الفصح قبل ذلك إلا مرتين الأول بأمر موسى في برية سيناء والثاني بأمر يشوع في الجلجال في سهل أريحا (عدد 9: 1 - 5 ويشوع 5: 10 و11).

عِيدٌ لِلرَّبِّ قابل هذا بما في (ص 12: 16) فإن الاحتفال ذا الشأن كان في اليوم السابع وهو اليوم الحادي والعشرين من أبيب وكان كذلك لأنهم جازوا فيه البحر الأحمر.

وَيَكُونُ لَكَ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَتَذْكَاراً بَيْنَ عَيْنَيْكَ ما فتئ اليهود يلبسون العصائب منذ أيام الخروج وكانت تشتمل على ما فُصل في سفر التثنية على آيات الفصح. والذي عُرف من أمرها أنها كانت قدداً طويلة من الرق مكتوباً فيها الآيات الفصحية وهي ما في (خروج 13: 2 - 10 وتثنية 6: 4 - 9 و11: 13 - 21). وكانوا يربطونها بعد طيها ويضعونها في علب صغيرة ويربطونها في الأرساغ اليسرى وعلى الجباه عند الصلاة. وقد عُرف ما يشبه ذلك عند قدماء المصريين. ومن ذلك اعترض بعضهم بأن موسى أخذ ذلك من خرافات المصريين. ودفع هذا الاعتراض بأن المصريين كانوا يحملون الأحراز والتمائم السحرية الباطلة لا كلام الله تذكاراً لإحسانه فشتان بين الأمرين. على أنه كان على الإسرائيليين أن يحملوا شريعة الله في قلوبهم لا على مجرد معاصمهم وجباههم (تثنية 11: 18).

أَرْضَ ٱلْكَنْعَانِيِّينَ نُسبت أرض فلسطين إلى الكنعانيين إما لسموّ مقامهم على مقام غيرهم وإما لسموّ نسبهم (تكوين 10: 15). وسُميت بأرض الكنعانيين دائماً (تكوين 11: 31 و12: 5 و13: 12).

أَنَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ وترجم بعضهم الأصل بقوله «الذي أنت تفرز للرب كل الذي يفتح رحماً». ومعنى ذلك على ما قال أحد المفسرين أن يعزله عن القطيع لكي لا يختلط بغير المقدَّس. والعبارة على ما في العبرانية «والذي تصبّره كل فاطر رحم للرب» والتصبير الجمع وجعل الطعام صبرة واحدة. ولازم معنى ذلك تفرز للرب أو تقدم له كل بكر.

كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ مما يُنتبه له هنا أنه لم يذكر أن الإسرائيليين اقتنوا خيلاً. فإن الخيل كانت مما عرفه المصريون ولكن لم يقتنها إلا الملوك والكبراء. ولم يكن عند الإسرائيليين فرس ولكن الحمير كانت وافرة عندهم وكانت أكثر بهائم الحمل لأنهم لم يكن لهم جمال على ما ظهر فاضطروا أن يحملوا خيامهم وسائر أمتعتهم على الحمير.

تَفْدِيهِ لأن الحمار ليس من الحيوانات الطاهرة. وكان فداءه بشاة وهي هنا الخروف مما سرّ صاحبه لأن الحمار أثمن من صغير الضأن.

وَإِنْ لَمْ تَفْدِهِ فَتَكْسِرُ عُنُقَهُ العادة في كل أمة أن يُعاقب كل من يأبى أن يقدم المفروض عليه لله.

كُلُّ بِكْرِ إِنْسَانٍ مِنْ أَوْلاَدِكَ تَفْدِيهِ كان هذا إلى أن صار الكهنة سبط لاوي بدلاً من الأبكار الخدمة الأقداس فكان على سائر أسباط إسرائيل أن يفدوا أبناءهم بأن يعطوا الكهنة خمسة شواقل عن أبنائهم (عدد 3: 40 - 45 و18: 15 و16).

(ما في هاتين الآيتين بيان الأمر الذي لأجله فُرض الفصح).

فَيَكُونُ عَلاَمَةً الخ (انظر تفسير ع 9). سُمّيت العصابة في العبرانية في هذه الآية «طوطفُت» وسُميت في سفر التثنية الكلداني «طفلِن» والمرجّح ان معنى كل منهما عصابة أو رباط.

أَنَّ ٱللّٰهَ لَمْ يَهْدِهِمْ فِي طَرِيقِ أَرْضِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ الكلام من أول هذه الآية إلى آخر الآية التاسعة عشرة معترض من كلام معترض أوله من (ص 12: 42). وكان أول سفر الإسرائيليين من مصر إلى كنعان من مدينة تنيس أو رعمسيس في شرقي الذلتا على مقربة من البحر الأحمر. فإن موسى رأى على ما ظهر له أن أخصر الطرق وأسهلها على الإسرائيليين الطريق المجاورة الشاطئ من تنيس إلى بيلسيوم ومنها إلى رينوكولورا ومن هذه إلى غزة فعسقلان فأشدود أمهات مدن الفلطسينيين. وكانت مسافة هذه الطريق لا تزيد على مئتي ميل ويمكن قطعها بأربعة عشر يوماً. فإن قيل لماذا لم يسلكوا هذه الطريق قلنا إن الله لم يرد وعلة أنه لم يرد بُيّنت في قوله «لئلا يندم الشعب إذا رأوا حرباً ويرجعوا إلى مصر». ومن المعلوم أن فلسطين كانت بلاداً قوية حصينة ورجالها من أبطال الحرب وإن لم يُذكر ذلك في الآثار المصرية فإنه لم يُذكر فيها سوى أسماء قليلين من أفراد سورية وأممها.

مَعَ أَنَّهَا قَرِيبَةٌ والأصل العبراني يحتمل «لأنها قريبة» فيكون المعنى على هذا وهو الذي رجّحه بعضهم هو أن الله لم يهدهم... لأنها قريبة فقادهم في طريق بعيدة.

إِذَا رَأَوْا حَرْباً إن كان الفلسطينيون هم بقية المصريين المعروفين بالبرساتا على ما قال بعضهم فلا بد من أنهم كانوا مشهورين بأنهم أبطال حرب. ولكن ذلك غير محقق فنحكم بأنهم قبائل سورية ذات شأن. وكان لها في عصر يشوع خمسة حصون منيعة غزة وعسقلان وأشدود وجت وعقرون (يشوع 13: 3). وكان لها اسم عظيم في أيام القضاة وسُميت فلسطين باسمهم وهذا لا يكون ما لم يكونوا قوماً مشهورين بالعظمة والقوة. ولا ريب في أن الإسرائيليين كانوا بعد أن استُعبدوا أربعة قرون قد اعتادوا الذل والانكسار ضعفاء عاجزين عن مباراة الفلسطينيين فإذا التظت الحرب بينهم وبين الفلسطينيين انهزموا ورجعوا إلى مصر.

فَأَدَارَ ٱللّٰهُ ٱلشَّعْبَ أي لم يقودهم في الطريق المستقيمة في بيلسيوم وراء بحيرة سربونيس إلى رينوكولورا وغزة بل قادهم في طريق منحنية طريق البحر الأحمر وبرية سيناء إلى عبر الأردن أرض الأموريين فقطعوا الأردن إلى كنعان. وهذا مناف لقول برغش أن كاتب سفر التكوين أراد بالبحر الأحمر بحيرة سربونيس وإنهم ساورا جنوباً بعد قطعهم تلك البحيرة.

وَصَعِدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُتَجَهِّزِينَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ وفي الأصل العبراني صعدوا «حمشيم» واختلف اللغويون في هذه اللفظة كثيراً فرأى بعضهم أن معناها «مستعدين للحرب» وبعضهم أنها «شجعان» وغيرهم غير ذلك. ومن المذاهب الموافقة هنا أن «حمشيم» جمع «حمش» أي «خميس» وهو الجيش (لأنه خمس فِرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة). (وعلى ما في الأصل العربي أنهم صعدوا متهيئين ومستعدين مطلقاً). وقال احد مشاهير المفسرين «إنهم صعدوا مترتبين كالعساكر». (وهذا موافق للترجمة الموافقة لسياق القصة وحال الإسرائيليين وعلى المرجّح تترجم العبارة هكذا وصعد بنو إسرائيل من مصر جيوشاً).

وَأَخَذَ مُوسَى عِظَامَ يُوسُفَ مَعَهُ كان جسد يوسف محنطاً على عادة المصريين (تكوين 50: 26) وكان قد أوصى أن يُنقل أثره إلى أرض كنعان (تكوين 50: 25).

ٱرْتَحَلُوا مِنْ سُكُّوتَ وَنَزَلُوا فِي إِيثَامَ لم يتحقق موقع سكوت ولا موقع إيثام والمرجّح أنهما كانا على الجنوب الشرقي من تنيس بينها وبين البحيرات المالحة. وربما كانت سكوت قرب تل دفنة على غاية خمسة عشر ميلاً من تنيس وإيثام قرب الإسماعيلية على تخم البرية. ورأى الدكتور برغش أن إيثام هي خيتام المصرية وهو رأي بعيد لأن الخاء يبعد أن تتحول في العبرانية الفاً. ومعنى إيثام (أو ايتام) بيت تام أو تم وهو هيكل الشمس وكان المصريون يعبدونها في الذلتا في هيلوبوليس وفاثوم ومواضع أُخر.

وَكَانَ ٱلرَّبُّ يَسِيرُ أَمَامَهُمْ أبان الكاتب في ع 18 و19 أن الله قاد الشعب وأوضح هنا كيف قادهم. فإنه سار أمام الشعب من سكوت والمرجّح أنه سار كذلك من رعمسيس بآية عمود كان يظهر كالدخان نهاراً وكالنار ليلاً. وكان الإسرائيليون يتبعونه جزءاً من النهار وجزءاً من الليل وكانوا ينزلون حيث يقف ويسيرون متى سار (ص 40: 36 - 38) فأشبه الدخان والنار اللذين كان القواد يتخذونهما علامتين أمام الجيوش على ما أفاد المؤرخون. فكان الله بمنزلة قائد للإسرائيليين لكن عمله كان معجزة.

لَيْلاً ذُكر سفر الشعب ليلاً في (عدد 33: 49).

لَمْ يَبْرَحْ (قابل هذا بما في ص 40: 38 وعدد 9: 16). ولعل السحابة توارت عنهم في آبل شطيم (عدد 33: 49).

كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَرْجِعُوا كانت جهة سير الإسرائيليين حينئذ الجنوب الشرقي تقريباً فبلغوا تخم البرية (ص 13: 20) قرب رأس البحيرات المالحة. فلو وصلوا السير في تلك الجهة لأدى بهم المسير من مصر إلى برية إيثام فبلغوا قفراً لا ماء فيه ولا كلأ. وكانت البحيرات المالحة على يمينهم ولكن الله أمرهم بالرجوع فصارت على شمالهم.

فَمِ ٱلْحِيرُوثِ...مَجْدَلَ... بَعْلَ صَفُونَ لم يُعرف ما هذه الأماكن ولعلها كانت مدناً أو قرى مصرية غير ذات شأن على مقربة من خليج السويس على الشواطئ الغربية. ويقرب من فم الحيروث فيحر أو فيحورث في الجغرافية المصرية وربما كانت مجدل مكتل المصرية وكانت مدينة مصرية اسمها كذلك على القرب من بيلسيوم ولا شك في أنها لم تُقصد في هذه الآية. والمرجح أن بعل صفون كانت من مساكن الساميين سماها بذلك عبدة البعل. وكان لهم في شرقي مصر كثير من المنازل.

عِنْدَ ٱلْبَحْرِ اختلف المفسرون في حقيقة هذا البحر فرأى برغش أنه البحر المتوسط ويُعترض عليه بأنه لم يسبق ذكر لهذا البحر من أول سفر الخروج إلى هذه الآية ولما ذُكر فيه لم يُذكر بالبحر مطلقاً بل قُيّد بالإضافة فقيل بحر فلسطين (ص 23: 31). والظاهر أنه البحر الأحمر فأل فيه للعهد الذكري قد سبق ذكره في (ص 13: 18). ويؤيد ذلك أن بلوغهم هذا البحر يقتضي أن ينحرفوا من الجنوب الشرقي إلى الجنوب فيبقوا على حدود مصر.

مُرْتَبِكُونَ فِي ٱلأَرْضِ (قابل هذا بما في أستير 3: 15). سيقول فرعون لكل لما يعلمه من رجوعهم ومصير البحيرات المالحة على شمالهم بعد أن كانت على يمينهم في الجهة التي تؤدي بهم سريعاً إلى البحر الأحمر.

تَغَيَّرَ قَلْبُ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ عَلَى ٱلشَّعْبِ لا ريب في أن التغير ابتدأ على أثر سير الإسرائيليين فإنهم تركوا شرقي مصر فراغاً ووقفت كل الأعمال الملكية التي كانوا مسخرين بها فتشوشت كل الأمور التجارية والصناعية. ولم يخطر على بال المصريين قبل رحيل الإسرائيليين ما يترتب على رحيل ست مئة ألف عامل من الخسران فلا شك في أن المصريين من فرعون إلى ما دونه ندموا ندماً عظيماً على رحيل الإسرائيليين عنهم.

فَشَدَّ مَرْكَبَتَهُ كان الملوك المصريون من عهد رعمسيس هم الذين يقودون الجيوش إلى الحرب غالباً. وكان الواحد منهم يستقل على مركبته ولا يصحبه سوى سائق المركبة وكان ما يُجري مركبته فرسين. ومعنى قوله «شدها» أعدها للركوب.

سِتَّ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ مُنْتَخَبَةٍ كان جلّ مُعتمد المصريين في الحرب على المركبات منذ نشأة الدولة الثامنة عشرة. فما أنبأ به ديودورس سيكولس أنه كان لسوستريس (والمرجّح أنه رعمسيس الثاني) 27000 مركبة والظاهر أن في ذلك شيئاً من المبالغة. والذي أجمع عليه المؤرخون المحدثون إن أكثر عدد المركبات التي أُعدت لواقعة واحدة 3940 وكان كثير منها مما أتى به الأحلاف في محاربة ملك الأشوريين على أنه جاء في سفر صموئيل الأول ان مركبات الفلسطينيين كانت 30000 وقال بعضهم إن في هذا العدد غلطاً وقع من الناسخ فإن التاريخ القديم أعلن إن أعظم جيش الحثيين. الذي حارب رعمسيس الثاني كانت مركباته 3500 فذكر إن فرعون أخذ ست مئة مركبة من الأمور المعقولة المرجحة. والمرجح إنه كان من جملة تلك المركبات مركبات الجرس الملكي. (انتهى منقولاً عن بعض المفسرين. وهنا نقول إن بعض المفسرين اعتاد السرعة إلى نسبة ما لا يصدقه إلى غلط النساخ على أن العدد المذكور في سفر صموئيل ممكن عقلاً وعادة. وعلى فرض عدم إمكانه لماذ لا يحمل على أنه أراد به مجرد الكثرة ومثل هذا كثيراً ما يقع في العبرانية والعربية فيُقال كان الناس في المشهد ربوات في حين لا يزيدون على بضعة آلاف فكأن القائل يريد أنهم كانوا كثيرين كأنهم ربوات وقس على ذلك. على أنه ما أتى به المفسر من أقوال المؤرخين لا دليل فيه على نفي ذلك العدد. وكون المركبات المنتخبة ست مئة يُفهم أن المركبات كانت كثيرة إلى حد بعيد. فإن المنتخب قليل من كثير فكثيراً ما يُنتخب عشرة من ألف أو أكثر فتأمل).

وَسَائِرَ مَرْكَبَاتِ مِصْرَ أي والمنتخب من سائر مركبات مصر السفلى ولعلها كانت مئات.

وَجُنُوداً مَرْكَبِيَّةً عَلَى جَمِيعِهَا أي كان على كل منها جنود محاربون.

بِيَدٍ رَفِيعَةٍ أي بقوة عظيمة جعلت المصريين يسألوهم الانطلاق.

جَمِيعُ خَيْلِ مَرْكَبَاتِ فِرْعَوْنَ التي انتخبها وأخذها يومئذ.

وَفُرْسَانِهِ ما المقصود بالفرسان هنا الخيالة كما هو معنى الكلمة الحقيقي أم راكبوا المركبات كما يظن من سياق الحديث فإنه تُعنى الخيالة في غير هذا السفر من أسفار كتاب الله. ولم يذكر أن المصريين كانوا يمتطون الخيل في الحرب على أنه كثيراً ما ذُكر أنهم كانوا يستخدمون الخيل. ومما جاء في تاريخ ديودوروس سيكولوس أنه كان لسوستريس 24000 فارساً مع 27000 مركبة. وذُكر في كتاب الوحي أنه «صَعِدَ شِيشَقُ مَلِكُ مِصْرَ عَلَى أُورُشَلِيمَ لأَنَّهُمْ خَانُوا ٱلرَّبَّ بِأَلْفٍ وَمِئَتَيْ مَرْكَبَةٍ وَسِتِّينَ أَلْفَ فَارِسٍ» (2أيام 12: 2 و3) وذكر هيرودوتس أنه ان لاماسيس جيش من الفرسان. وفي الرسوم المصرية العادية الفرسان جزء من الجيش لكن الفرسان في ما ظهر من الرسوم أجانب لا مصريون على ما ظن بعضهم. (وقلنا وفي ترنيمة موسى وبني إسرائيل في هذه الحادثة «الفرس وراكبه طرحهما في البحر» (ص 15: 1) وهذا نص صريح على أن المقصود بالفرسان راكبو الخيل حقيقة).

وَجَيْشِهِ أي المشاة. كان جيش فرعون كجيش شيشق ثلاثة أقسام الفرسان والمشاة والمركبيون (2أيام 12: 3).

فَفَزِعُوا جِدّاً إن قيل كيف خاف ست مئة ألف رجل من الإسرائيليين ممن تبعهم من جنود فرعون وهم كلهم على ما قال هيرودوتس 410000 وهب الذين تبعوا الإسرائيليين 100000 منهم فهل يخاف الستة واحداً. قلنا إن الإسرائيليين كانوا مذلين غير معتادين الحرب وأكثرهم أعزل أي بلا سلاح وكان المصريون كماةً (أي متسلحين) متدربين في الحرب المصرية. ويحسن أن نذكر هنا أن سبعة وأربعين ألفاً من اليونان غلبوا في بعض الأزمنة أكثر من ألف ألف من جنود الفرس.

صَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى ٱلرَّبِّ عرف الإسرائيليون أن لا ملجأ سوى يهوه ولا عاصم مثله.

هَلْ لأَنَّهُ لَيْسَتْ قُبُورٌ فِي مِصْرَ هذا التذمر نتيجة الخوف وضعف الإيمان (ومعناه ظاهر).

أَلَيْسَ هٰذَا هُوَ ٱلْكَلاَمُ ٱلَّذِي كَلَّمْنَاكَ بِهِ الخ كان الإسرائيليون قد أبوا أن يصغوا إلى موسى (ص 6: 9) لكنهم سمعوا له غالباً وسلموا بما عزم عليه. فكان تذمرهم عليه هنا منافياً للعدل. ولكن من خوالص الطبيعة البشرية أن ترتكب مثل ذلك في زمان الخطر والنوازل.

لاَ تَخَافُوا. قِفُوا وَٱنْظُرُوا «بالهدوء والطمأنينة تكون قوتكم» (إشعياء 30: 15) فعلينا أن نفعل ما في طاقتنا ونكِل العاقبة إلى الرب. وما أحسن قولهم «إن الله يساعد الذين يساعدون أنفسهم». على أنه لم يكن هنا من شيء على الإسرائيليين سوى أن يتركوا كل شيء للرب (2أيام 20: 17). فعلينا في مثل هذه الحال أن نصبر وننتظر ونتشجع كما فعل موسى فإنه لم يكن يعلم ماذا سيصنعه لإسرائيل ومع ذلك هدأ واطمأن.

كَمَا رَأَيْتُمُ ٱلْمِصْرِيِّينَ ٱلْيَوْمَ لا ترونهم فيما عهدتم من قوتهم عليكم وإذلالهم إياكم فإن الله سيبيد كبرياءهم ويطرحهم جثثاً في البحر الأحمر (انظر ع 30).

ٱلرَّبُّ يُقَاتِلُ عَنْكُمْ (هذا خير من كل شيء للاطمئنان).

مَا لَكَ تَصْرُخُ إِلَيَّ (ع 10) كما يصرخ الشعب. صرخ موسى إلى الله فقال الله له الوقت ليس بوقت صراخ بل وقت عمل «قل لبني إسرائيل أن يرحلوا الخ» فإنه كان على الإسرائيليين أن يقلعوا خيامهم ويتأهبوا للرحيل حالاً. وكان على موسى أن يهبط شاطئ البحر وعصاه في يده ويمدها إلى البحر ويتوقع النتيجة. وهي أنه تنقسم المياه ويظهر القرار ويجف إلى الأمد المُقتضى ويعبر الإسرائيليون إلى الشاطئ المقابل (ع 16). والمصريون يتبعونهم فيهلكون «فيتمجد الرب بفرعون وكل جيوشه» (ع 17 و18). ولم يبين له حينئذ طريق إهلاكهم بالتفصيل.

مَلاَكُ ٱللّٰهِ ٱلسَّائِرُ أَمَامَ عَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ مَن قيل في الآية الحادية والعشرين من (ص 13) أنه «ملاك الرب» قيل هنا أنه «ملاك الله». وقيل في نبإ العليقة الملتهبة أن الذي خاطبه «ملاك يهوه» أي الرب ثم قيل أنه «الله» ثم قيل أنه «يهوه» (انظر ص 3: 2 و4 و7). وكان في عمل الرب هنا أمران (1) الأول ضرب المصريين وتركهم يضطربون في السحاب والظلمة. و(2) إغاثة الإسرائيليين وإضاءته لهم.

بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ بين الشمال الشرقي والجنوب الغربي. إذا تصوّرنا أن البحيرات المالحة كانت متصلة بالبحر الأحمر بقناة ضيقة هان علينا أن الماء رجع إلى الشمال وظهر القرار بالجَزر في البحر الأحمر من الجهة المقابلة أي ارتد إلى الجنوب وجف القرار بالريح الحارة فيكون موسى صبر هنالك إلى أن تم الجَزر وهبت الريح فرد مياه تلك البحيرات على أن الكتاب لم يذكر شيئاً من أمر الجزر. لكن في تقليد المصريين «إن موسى تربص هنالك إلى أن تم الجَزر واجتاز بالإسرائيليين». على ما أفاد بعض المؤرخين. وكيف كان الأمر فإن ذلك كله تم بعناية الله فهو قادر أن يستخدم قوات الطبيعة لما أراد وقادر على صنع المعجزات.

جَعَلَ ٱلْبَحْرَ يَابِسَةً (أي أرضاً يابسة أي أظهر قرار البحر وأيبسه).

ٱنْشَقَّ ٱلْمَاءُ أي بقي ماء البحيرات المالحة منفصلاً وقتاً عن ماء البحر الأحمر فاجتاز بنو إسرائيل في القناة عند ظهور قرارها ويبسِه.

وَٱلْمَاءُ سُورٌ لَهُمْ اعتاد الكتاب المقدس أن يسمي كل واقٍ سوراً وحصناً أو مترسة (1صموئيل 25: 16 وأمثال 18: 11 وإشعياء 26: 1 وإرميا 1: 18 ونحميا 3: 8). وهنا وفى الماء الإسرائيليين من الجانبين الجانب الواحد البحيرات المرة على الشمال والثاني البحر الأحمر على اليمين على أن في العبارة تخيلاً شعرياً كما جرت عادة الكتاب (مزمور 78: 13 وص 15: 8) فلا يُكترث بقول المحدثين أن المياه انتصبت كسور حقيقة.

وَتَبِعَهُمُ ٱلْمِصْرِيُّونَ دخل الإسرائيليون قرار البحر وعمود السحاب وراءهم على ما يظهر. والمصريون إن لم يستطيعوا أن يروهم قدروا أن يسمعوا حركة مرورهم فاقتفوهم على الصوت. وهل انتبهوا للمعجزة أو لا ذلك يصعب علينا أن نعرفه ولكنهم لم يدخلوا قرار البحر وراء الإسرائيليين إلا وهم قد عرفوا أن القرار يابس وظنوا أنه يبقى زمناً كافياً كذلك. ولعل المجاز لم يكن طويلاً وربما كان نحو ميل فرأوا أنهم قادرون أن يقطعوه بنحو عشر دقائق ولكن ما دخلوا إلا والاضطراب قد علاهم «فإِنَّ ٱلرَّبَّ أَشْرَفَ عَلَى عَسْكَرِ ٱلْمِصْرِيِّينَ فِي عَمُودِ ٱلنَّارِ وَٱلسَّحَابِ، وَأَزْعَجَ عَسْكَرَ ٱلْمِصْرِيِّينَ» (ع 24). فإنه تعالى برهبة حضوره وغضبه عليهم أوقعهم في شديد الإرتباك والقلق وابتلعهم الرعب فبعضهم وقف وبعضهم هرب. ونزلت بهم نازلة أخرى وهي انفصال عجال مركباتهم عن محاورها على ما يُستفاد من النص العبراني (ع 25) فوقفت بالضرورة. ونزولها في الطين على ما يُستفاد من السبعينية والسامرية ففيهما أن «البكَر اشتبك فساقوا المركبات بثقله». والخلاصة أن الرب قاتل المصريين عن الإسرائيليين (ع 25) فهرب بعضهم لكن الهرب كان أصعب عليهم من التقدم ثم طغت اللجة وأغرقتهم فهلكوا.

خَيْلِ فِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ ذكر أن هؤلاء دخلوا البحر ولم يذكر أن المشاة دخلوه. وهنا مسئلة ذات شأن وهي أنه هل دخل فرعون معهم أو بقي مع المشاة المرجح الثاني فإن منفتاح وهو فرعون الخروج على الراجح كان جباناً كثير الحذَر والحرص على حياته على ما أفاد بعض المؤرخين.

هَزِيعِ ٱلصُّبْحِ (الهزيع قسم من الليل) وهزيع الصباح ثُلث الليل الأخير أو ربعه الأخير وعلى كل من القولين هو ما بين الساعة الثانية والسادسة أو الثالثة والسادسة قبل الظهر.

(انظر تفسير ع 23).

فَقَالَ ٱلرَّبُّ المرجّح أن الرب قال ذلك على أثر نجاة الإسرائيليين.

عِنْدَ إِقْبَالِ ٱلصُّبْحِ ربما كان ذلك نحو الساعة الخامسة قبل الظهر فأظهر ضوء البحر للمصريين ما كانوا فيه من الخطر فرأوا الأمواج تسرع إليهم من الجانبين وعلى وشك أن تشغل القناة فاجتهدوا في النجاة فذهب اجتهادهم عبثاً فكانت حركتهم بطيئة لما نزل بمركباتهم وكانوا مثقلين بأسلحتهم (فكانت عوناً عليهم لا لهم). وكانت خيلهم لرطوبة الأرض وما عليها من الأثقال بطيئة الجري جداً وكانوا بعيدين عن الشاطئ فما لبثوا أن غمرتهم اللجج (فجلعهم الله غنيمة للحيتان أو جثثاً ميتة تقذف بها الأمواج).

هَارِبُونَ إِلَى لِقَائِهِ (أي هاربون في جهة تقدم ماء البحر ليدركوا اليبس قبل أن يدركهم الماء).

يتبين من هذه الآية ان المشاة لم يدخلوا البحر.

لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ وَلاَ وَاحِدٌ لم يتمكن أحد من أولئك الكماة من السباحة للنجاة لما عليهم من الأسلحة (ولقوة مصادمة بعض اللجج لبعض) فغرقوا كلهم أجمعون. ولا سبيل لنا هنا إلى الحكم بغرق فرعون إذ لا دلالة عليه في هذا النبإ ولا من قول المرنم (مزمور 78: 53 و106: 11). وبقي هنا أن يُقال:

(انظر تفسير ع 22).

وَنَظَرَ إِسْرَائِيلُ ٱلْمِصْرِيِّينَ أَمْوَاتاً عَلَى شَاطِئِ ٱلْبَحْرِ لا ريب في أن هذا المنظر كان شديد التأثير ولنا منه إشارة إلى أن الكاتب كان من المشاهدين.

رَأَى إِسْرَائِيلُ ٱلْفِعْلَ ٱلْعَظِيمَ أي إهلاك جنود فرعون المركبية والفرسان في البحر الأحمر. ونجاة الإسرائيليين من أعدائهم ومن الغرق. فأن قلوب الإسرائيليين كانت قد تمزقت حزناً وألماً من جور المصريين وتثقيلهم فكانت قلوب من بقي من المصريين منكسرة بذلك ورضي ملكهم من الغنيمة بالأياب فكان قد خسر نخبة مركباته وخيله ويئس من كل نجاح. وذهب الإسرائيليون مسرعين إلى سيناء ولما بلغوا تلك الأرض أمنوا كل أخطار المصريين.

حِينَئِذٍ رَنَّمَ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ أي حين نجا موسى ومن معه ورأوا هلاك أعدائهم رنم الخ. والشعر الذي ترنموا به من منظوم موسى ولكنه لم يذكر هنا أنه هو الناظم تواضعاً كعادته ويبعد أن يظن الناظم غيره. فإن هذا الشعر يشبه كل الشبه أشعار المصريين الدينية. ومَن من المصريين أحكم الفنون المصرية كموسى فإنه ألِف ذلك منذ الطفولية وسمع الأغاني الدينية المصرية منذ صغره. على أن الكلمات النبوية الأخيرة من الأغنية حملت بعض الناس على القول بأنها كانت بعد يشوع والصحيح أنه أنباء بما سيكون في أيام يشوع أو بعده لا أخبار بما وقع وشوهد كالذي قبلها. وأول هذه الأغنية في العبرانية «أشيره ليهوه جاه جاه» (والجيم هنا كالجيم المصرية) (أي «أرنم للرب فإنه قد تعظم» على ما في الترجمة العربية. والترجمة الحرفية «أغني للرب لأنه سما سموا»).

ٱلرَّبُّ قُوَّتِي وَنَشِيدِي وفي الأصل العبراني «عزي ونشيدي ياه» (والعز القوة بعد الذل وياه الرب كيهوه). واستعمال ياه بدلاً من يهوه أول ما أُتي هنا من الكتاب المقدس لكنه جاء قبل ذلك مركباً مع غيره كما في لفظة «مورياه» (تكوين 22: 1).

وَقَدْ صَارَ خَلاَصِي وفي العبرانية «قد كان لي لخلاص» أي قد خلصني من فرعون. وما في هذه الأغنية من القوة والجمال جعل بني إسرائيل يتخذونها نشيد ابتهاج وشكر لله على مراحمه (إشعياء 22: 1).

هٰذَا إِلٰهِي فَأُمَجِّدُهُ وفي العبرانية «وانوهو» فترجمها بعضهم بقوله «فأعد له مسكناً» (لأن معنى «تنوه» بنى) ومن هذا البعض انكيلوس وابن عزرا. وبعضهم ترجمهما «أمجده» ومن هذا البعض جرشي وترجوم أورشليم ويوناثان ومترجمو السبعينية والفلغاتا وأكثر المحدثين وهي الترجمة المناسبة لقوله في الشطر الثاني «فأرفعه» (ولم يزل معنى التمجيد في هذه اللفظة مستعملاً في اللغة العربية ففي كتب اللغة ناه النبات وغيره بنوه ارتفع. ونوهة ونوّه به مدحه وعظمه فتكون ترجمتها الموافقة «هذا هو إلهي فأنوّهه» وهي مثل ما في الترجمة العربية).

إِلٰهُ أَبِي أي سلفي من الآب فصاعداً أو الجد عموماً (قابل بهذا تفسير ص 3: 6).

ٱلرَّبُّ رَجُلُ ٱلْحَرْبِ وفي النسخة السامرية «الرب قوي في الخرب». وفي السبعينية «الرب محطم (أو كاسر) في الحرب» (فكأن المترجمين اكتفوا بالمعنى لاستهجانهم استعارة الرجل للرب في لغتهم. ولكن ذلك غير مستهجن في العبرانية إذ المقصود المجاز لا الحقيقة. وجاءت استعارت النور والشمس لله في كل اللغات تقريباً وهما دون الإنسان كما لا يخفى على عاقل (انظر تفسير ع 6).

ٱلرَّبُّ ٱسْمُهُ ومفاد هذا الاسم العظيم الذي له كل القدرة والسلطان الواجب الوجود وحده وإن وجود كل العالمين متوقف على وجوده فلا قوة بدون قوته بالضرورة.

أَفْضَلُ جُنُودِهِ لأنهم كانوا جنوداً منتخبين (ص 14: 7).

تُغَطِّيهِمُ ٱللُّجَجُ (جاء في بعض التراجم «غطتهم» وما في العربية على وفق الأصل العبراني والمعنى أنهم الآن مغطون بالمياه العامرة) والظاهر إن من أول الأغنية إلى هنا كان يُكرر بدليل ما أتته مريم وصاحباتها (ع 21).

يَمِينُكَ أي قدرتك (واستعارة اليمين واليد لقدرة الله وردت في كل اللغات المشهورة وهي بعض الرجل فكيف تستهجن استعارة رجل الحرب له (انظر ع 3 وتفسيره). وقد تكررت هذه الاستعارة في الكتاب لكنها أول ما ذُكرت هنا.

تُحَطِّمُ (أي تكسر) يراد بالفعل المضارع هنا الاستمرار أو التجدد الدائم أي تحطم ولا تزال كذلك.

تَهْدِمُ أي تهلك.

بِرِيحِ أَنْفِكَ هي الريح الشرقية المذكورة في (ص 14: 21 قابل هذا بما في مزمور 18: 15) فإن تلك الريح علة انقسام المياه مع الجزر إن صح أنه كان جزر. وكيف كان الأمر فالعلة طبيعية استخدمها الله لمقصده. ويراد بالأنف هنا عزة الله وإنفته من بقاء الأعداء وغضبه عليهم (ويراد به في العربية مثل ما يراد به في العبرانية انظر أيوب 4: 9).

ٱنْتَصَبَتِ ٱلْمِيَاهُ ٱلْجَارِيَةُ كَرَابِيَةٍ. تَجَمَّدَتِ ٱللُّجَجُ أي كأن المجاري انتصبت كتل وكأن اللجج جمدت. وقد ذهب بعضهم إلى أن الكلام حقيقة لا مجاز وإن الأمر كله خارق العادة حتى أنه قال ريح أنف الله حقيقة. ولا يخفي ما في ذلك.

قَالَ ٱلْعَدُوُّ كان عسكر فرعون راغباً في أن يضرب الإسرائيليين كفرعون نفسه. ورغبهم في ذلك ما توقعوه من الغنائم ونهب ما حمله الإسرائيليون من المصريين من الذهب والفضة والمواشي وغير ذلك من المقتنيات (ص 12: 35 و36 و38).

تَمْتَلِئُ مِنْهُمْ نَفْسِي أي تدرك كل ما اشتهت.

نَفَخْتَ بِرِيحِكَ هذا إيضاح للنبإ في (ص 14) وهو لم يُذكر قبلاً فإن الريح الشرقية الشديدة (أو الشرقية الجنوبية) دفعت ماء البحيرات المرّة إلى الغرب الشمالي وأرجعتها الريح من الجهة المقابلة فغطت المصريين.

غَاصُوا كَٱلرَّصَاصِ قابل هذا بالآية الخامسة. قال هذا لأنهم غرقوا كأنهم حجارة أو رصاص لا يطفو ويرسب كالمشرف على الغرق وهو ييذل الجهد في النجاة ولعل علة ذلك ثقل أسلحتهم.

مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ ٱلآلِهَةِ يَا رَبُّ الخ أي أنت فوق كل الآلهة ولا يماثلك أحد منهم في العزة والقداسة والرهبة والقدرة على صنع المعجزات (انظر ص 7: 5 و14: 4 و18). نظر موسى هنا إلى ثلاث من صفات الله ترفعه على كل الآلهة.

فَتَبْتَلِعُهُمُ ٱلأَرْضُ الذي ابتلعهم البحر لكنه نسب ذلك إلى الأرض لأنه جزء منها. وهذا يدفع قول المعترضين بمنافاة هذه الآية للآيات الرابعة والخامسة والعاشرة فلو عرف المعترض فنون البلاغة ما اعترض هذا الاعتراض السخيف. وكثير من مشاكل الكتاب متوقف على علم البيان أي علم البلاغة والمصطلحات اللغوية (قلنا إن إسناد الابتلاع إلى الأرض وهو للبحر لأنه جزء من الأرض يعرف بعلم البلاغة بالمجاز المرسل وهو من تسمية الجزء باسم الكل. ومثله كثير في العبرانية والعربية وسائر اللغات السامية وغيرها ومنه دخلت البلد ومسحت بالمنديل فإنك تقول هذا وأنت لم تدخل إلا جزءاً من البلد ولم تمسح إلا بجزء من المنديل).

تُرْشِدُ... ٱلشَّعْبَ... تَهْدِيهِ أخذ الشاعر الملهم هنا ينبئ بما يكون في المستقبل (انظر تفسير ع 1). من عناية الله بالشعب في البرية وهدايته إياه إلى أن أوصله إلى أرض الموعد.

مَسْكَنِ قُدْسِكَ عرف موسى بالوحي إن الله سيختار موضعاً «يضع فيه اسمه» (تثنية 12: 5 و11 و14 و16: 6 و11 الخ).

ٱلشُّعُوبُ كل قبائل فلسطين وأممها وكل سكان البرية من العمالقة والآدوميين والفلسطينيين والمؤابيين والآموريين وغيرهم.

فَيَرْتَعِدُونَ (انظر عدد 12: 3 ويشوع 2: 11 و5: 1 و9: 3 - 15).

سُكَّانَ فِلِسْطِينَ هم الفلسطينيون وباسمهم سُمّيت الأرض المقدسة قديماً ولا تزال تُسمى بذلك في أكثر لغات أوربا الحديثة واسمها في العبرانية «فلَشَه».

أُمَرَاءُ أَدُومَ (قابل هذا بما في تكوين 36: 15). والظاهر أنه بعد نحو ثماني وثلاثين سنة للخروج بُدل الأمراء بالملوك (انظر عدد 20: 41) وانتشرت رهبة الإسرائيليين في الأنحاء. وخرج الأدوميون على موسى بخلق كثير وقوة. وكان ذلك أساس البغض الطويل بين الفريقين (2صموئيل 8: 14 و1ملوك 8: 20 - 22 و2أيام 20: 16 ومزمور 137: 7 الخ).

أَقْوِيَاءُ مُوآبَ كان رعب الموآبيين من الإسرائيليين شديداً (عدد 22: 3 و4) حتى اضطر بالاق أن يسأل بلعام أن يلعنهم.

يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ (الكلام هنا استعارة بالكناية فإن شبّه في نفسه رهبة بني إسرائيل على الكنعانيين بالنار ودل على هذا التشبيه المضمر بإثبات الإذابة للرهبة فإن كانت قلوب الكنعانيين حديداً فهي تذوب من نار رهبة الإسرائيليين. أو شبه خوف سكان كنعان من الإسرائيليين بالنار وتأثير الكنعانيين به بالذوبان الخ. والمعنى أنهم يخافون شديد الخوف حتى لا يبقى فيهم شيء من الشجاعة. وكثرت هذه الاستعارة في اللغات السامية ومن ذلك قول المعري:

وكُررت هذه الاستعارة في الكتاب المقدس قالت راحاب للجاسوسين «عَلِمْتُ أَنَّ ٱلرَّبَّ قَدْ أَعْطَاكُمُ ٱلأَرْضَ، وَأَنَّ رُعْبَكُمْ قَدْ وَقَعَ عَلَيْنَا، وَأَنَّ جَمِيعَ سُكَّانِ ٱلأَرْضِ ذَابُوا مِنْ أَجْلِكُمْ. سَمِعْنَا فَذَابَتْ قُلُوبُنَا» (يشوع 2: 9 و11).

تَقَعُ عَلَيْهِمِ ٱلْهَيْبَةُ وَٱلرُّعْبُ (هذا تفسير لقوله «يذوب جميع سكان كنعان» (ع 15) فإن بعض الأدوميين خافوهم إلى حد أن سمحوا لهم أن يدخلوا تخومهم (تثنية 2: 4) وفعل فعلهم الموآبيون (تثنية 2: 29).

جَبَلِ مِيرَاثِكَ رأى بعضهم ان هذا الجبل جبل موريّا والمناسب أنه أرض كنعان كلها لكثرة الجبال فيها حتى عُدّ ما فيها من السهل أغواراً في الجبل وليس فيها ما يُذكر من السهول سوى شارون وأسدرالون.

ٱلْمَقْدِسِ أي المكان الذي وضع الله فيه اسمه (انظر تفسير ع 13). وذكر أنه صنعه وهو لم يُصنع بعد تحقيقاً أنه يُصنع لأن ذلك ما قصده الله وقصد الله لا يبطل وقد عرف موسى ذلك بالوحي (انظر تثنية 12: 5 و11 و14 و14: 23 و24 الخ).

هذه الآية تأكيد لأن الله لا بد من أن يجري مقاصده بقدرته على كل شيء لأن ملكه أبدي وقدرته لا تضعف (والظاهر أنها ختام الأغنية).

هذه الآية تابعة للتاريخ وتعليل للتسبيح.

مَرْيَمُ ٱلنَّبِيَّةُ مريم أول النساء الدينيات اللواتي ذُكرن في الكتاب المقدس فإن هؤلاء النساء نساء الدين لم يكن مقصورات على التقوى والعبادة بل كن أيضاً خادمات للدين (انظر قضاة 4: 4 و2ملوك 12: 14 وإشعياء 8: 3 ولوقا 2: 36). وكانت مثلهن الشماسات في العهد الجديد (رومية 16: 1). والظاهر ان النبوءة كانت مما يؤذن به للنساء في مصر ولكنهن حُظرت عليهن الكاهنية إلى عصر بطلميوس.

أُخْتُ هَارُونَ دُعيت أخت هارون لا أخت موسى لأن هارون كان رأس البيت (ص 6: 20 و7: 7). ولا ريب في أن مريم هذه هي أخت موسى التي كانت تراقبه وهو في السفط عل مياه النيل (ص 2: 3 - 8). وتاريخ آخر زمانها في سفر العدد (انظر عدد 12: 1 - 15). قال النبي ميخا أنه كان لها يد في إنقاذ الإسرائيليين (ميخا 6: 4).

بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ (الدفوف جمع دف وهو مثل محيط دائرة يشد عليه الجلد ويُضرب عليه للتطريب) ولا يزال الرجال والنساء في مصر وسورية وغيرها يستعملونه لذلك. وكان من أدوات التطريب في العبادة عند الإسرائيليين ولكنه أول ما ذُكر هنا. وكان من جملة أدوات الطرب المتعددة في عصر داود (2صموئيل 6: 15 و1أيام 23: 5 و25: 1 - 6). واستُنسب للخدمة الدينية في الهيكل منذ بنائه (2أيام 5: 12). وقدسه العهد الجديد بأمره بالترنم بالمزامير وباستعمال الكنيسة المنتصرة إياه على ما مُثل في سفر الرؤيا (رؤيا 5: 8 و14: 2 و3). وبقي استعماله في بعض الكنائس المسيحية ولا يزال إلى هذا اليوم. أما الرقص مع أنه قُدّس لم يأته سوى قليلين من فرق المسيحيين وعلة ذلك مصيره إلى حال دنيئة بين عامة الناس وأوباش الأرض فأنف الأتقياء إتيانه في العبادة لله القدوس.

وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ أي أجابت الرجال المرنمين هي ومن معها من الصبايا بغناء ورقص مقدّسين.

ثُمَّ ٱرْتَحَلَ مُوسَى بِإِسْرَائِيلَ هذا عود إلى النبإ من (ص 14: 31) فإن الإسرائيليين في سفرهم إلى سيناء أتوا أولاً إلى مارة (ع 23) ثم أتوا إلى إيليم (ع 7) فذكر هنا ذلك بالتفصيل. ولم تتعين النقطة التي ساروا منها من البحر الأحمر والمرجّح أنها كانت قرب السويس. والمرجّح أن «ينابيع موسى» (أو عين موسى) وهي على غاية سبعة أميال من السويس هي المكان الذي استراحوا فيه ونُظمت فيه الأغنية المقدسة. فإن في هذه الأرض كثيراً من الكلإ والبقول والآبار.

بَرِّيَّةِ شُورٍ هي أرض جرداء تمتد من بحيرة سربونيس في الشمال إلى عين حوارى في الجنوب وسُمّيت أيضاً برية أثام (عدد 23: 8). والإسرائيليون لم يسافروا إلا في الجزء الجنوبي. وهنالك البريٍة عراء وفلاة لا ماء فيها تخلو من الكلإ في سوى أول الربيع.

فَسَارُوا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ما بين عين موسى وعين حواري نحو 36 ميلاً فإذا كانت حواري هي مارة فيكون معدل سيرهم في اليوم 12 ميلاً وهذا ما يتوقع من مثل ذلك الجيش الكبير ولا داعي له إلى السرعة هنالك.

لأَنَّهُ مُرٌّ شهد بمرارة الينابيع في تلك الأرض كل من مر بها من المسافرين.

لِذٰلِكَ دُعِيَ ٱسْمُهَا مَارَّةَ أي المرّة.

فَأَرَاهُ ٱلرَّبُّ شَجَرَةً من الأشجار ما من خواصه أن يعذب الماء به ولكن لا أثر له اليوم في سيناء. والعرب هناك لا تعرف واسطة لجعل تلك الأرض كان ينبت فيها قديماً أشجار لها تلك الخاصة. ولو لم تكن تلك الشجرة وسيلة إلى جعل المياه المرة عذبة ما أراه إياها الرب. فإن الله يستخدم ما وضعه من الشرائع الطبيعية لقصده وإن لم تقف تلك الشرائع بما قصد فهو صانع العجائب لقدرته على كل شيء.

وَضَعَ لَهُ فَرِيضَةً أي وضع للشعب الخ لا لموسى بخصوصه فإنه علمهم بجعل الماء عذباً إنه إذا آمنوا بوصاياه وأطاعوه شفاهم ووقاهم (ع 26).

إِيلِيمَ تُعرف اليوم أرض إيليم بوادي غرنديل وهي أرض كثيرة المياه والكلإ يكثر فيها القرظ والطرفاء ولم يزل فيها أشجار من النخل. وعدد العيون والنخل لم يبق على ما كان لتقادم الزمان وتغيرات وجه الأرض المعهودة في كل مكان.

فَنَزَلُوا هُنَاكَ ولا ريب في أنهم شغلوا جهات كثيرة من تلك الأرض فنزل القواد في إيليم أي وادي غرنديل وتوزع الباقون في وادي أسيان وأتال وطيبة وغيرهما. وكل تلك الجهات كثيرة بالخصب وافرة المياه.

ٱرْتَحَلُوا مِنْ إِيلِيمَ المرجّح أنهم أقاموا بإيليم أياماً فإنهم بلغوا بريّة سين بعد شهر لخروجهم من مصر ولم ينزلوا في سوى خمس منازل بين بريّة سين ورعمسيس وكان أحد أسفارهم ثلاثة أيام في البريّة (ص 5: 22). فلا ريب في أنهم كانوا يستريحون أياماً في كل منزلة والمرجّح أنهم أقاموا كذلك بعين موسى ومارة وإيليم. وكان قوادهم في هذه المنازل وسائرهم متوزعين في الجهات كما ذُكر آنفاً.

أَتَى كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى بَرِّيَّةِ سِينٍ لا يمكن أن يجتمع كل بني إسرائيل إلا في أرض واسعة. ومثل هذه الأرض ما تعرف اليوم بالمركاة (el markah) وطولها من الشمال إلى الجنوب عشرون ميلاً وعرضها في أكثر النصف الشمالي ما بين ثلاثة أميال أو أربعة أميال. وكان لا بد لبني إسرائيل في السفر إلى هذه الأرض من قطعهم وادي أسيات (Useit) أو وادي طيبة إلى التخم القريب من رأس «أبي زُنيمة» وأن يظلوا سالكين على ذلك التخم إلى أن يبلغوا بريّة سين. وقد ذكرت هذه الطريق في سفر العدد ففيه «ثُمَّ ٱرْتَحَلُوا مِنْ إِيلِيمَ وَنَزَلُوا عَلَى بَحْرِ سُوفَ. ثُمَّ ٱرْتَحَلُوا مِنْ بَحْرِ سُوفَ وَنَزَلُوا فِي بَرِّيَّةِ سِينٍ» (عدد 33: 10 و11).

فَتَذَمَّرَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ هذا تذمر ثالث الأول كان في فم الحيروث عند ظهور جيش فرعون (ص 14: 11 و12). والثاني في مارة حيث لم يكن الماء صالحاً للشرب (ص 15: 24). والثالث في برية سين. وكان زادهم الذي حملوه من مصر قرب من النفاد وكانوا قد سئموا من عيشهم في البرية وهم بين نزول وارتحال وجبنوا عما توقعوه من الحوادث في مستقبلهم.

لَيْتَنَا مُتْنَا بِيَدِ ٱلرَّبِّ أي ليت الرب أماتنا. ولعلهم أرادوا بذلك أنهم ودوا لو أماتهم الرب بالضربات كما أمات المصريين لاعتقادهم إن الموت دفعة خير لهم من أن يموتوا شيئاً فشيئاً في البريّة (قابل بما في مراثي إرميا 4: 9).

نَأْكُلُ خُبْزاً لِلشَّبَعِ كان الإسرائيليون مع ذلهم في مصر يأكلون ويشبعون وكان طعامهم لحم البهائم البرية والسمك والبقول والأثمار والخبز والقثاء والبطيخ والكراث والبصل والثوم (عدد 11: 5). وكان من عادة المصريين أن يُشبعوا المسخرين ليحسنوا العمل على ما أفاد هيرودتس المؤرخ وكذا يفعل السادة لعبيدهم. فإن ألم الإسرائيليين في البرية ذكرهم ما كان لهم من اللذة في مصر.

لِتُمِيتَا كُلَّ هٰذَا ٱلْجُمْهُورِ بِٱلْجُوعِ يصعب الحكم بأنهم كانوا مشرفين على الموت جوعاً. نعم إن قطعانهم ومواشيهم كانت تتعب في سير البرية لكن كان أكثرها إن لم نقل كلها حياً (ص 17: 3). وكان عندهم كثير من الخراف بدليل أنهم ذبحوا خراف الفصح بعد بضعة أشهر في سيناء (عدد 9: 1 - 5). ولكن المرجّح أن كثيرين من الإسرائيليين لم يكن لهم شيء من الماشية ولعله ماتت مواشي بعضهم أو لعل كثيرين منهم أكل ما له منها فأراهم ذلك إن في المستقبل أهوالاً وإن كلأ البرية لم يكن كافياً للبهائم في كل جزء منها لتمد نحو مليونين أي ألفي نفس باللحم واللبن فتوقعوا أنه ستنفذ بهائمهم بالنقص على توالي الأيام فيهلكون جوعاً.

أُمْطِرُ لَكُمْ خُبْزاً مِنَ ٱلسَّمَاءِ هذا أول ما ذُكر في الكتاب المقدس من الطعام الخارق العادة وهو «خبر السماء». وليس هو مجرد خبز ينزل من الهواء إنما هو طعام أعده لهم رب السماء يوماً فيوماً.

حَاجَةَ ٱلْيَوْمِ بِيَوْمِهَا أي ما يكفي كل رجل وأهل بيته كل يوم على حدته.

لأَمْتَحِنَهُمْ حياة الإنسان امتحان والله يمتحن أكثر مختاريه محبوبية. وكثيراً ما تكون المحن من وسائل التعليم والتهذيب الواجبة أو الفروض التي لا بد منها ولا سيما إن كان المختار ممن يحتاجون إلى كمال الاتضاع والطاعة. فنسل إبراهيم امتُحن بفرض الختان كما امتُحن أبوانا الأولان في الفردوس بالامتناع عن الثمرة المعينة. وعلى هذا امتُحن الإسرائيليون في البرية وفي أرض ميراثهم مراراً كثيرة بفروض متعددة منها فريضة المن. وامتُحن المسيحيون بفرائض كثيرة كالصلاة الجمهورية وغيرها من الصلوات والشركة العامة والأسرار. وكلها ابتلاء للإنسان ليتبين «أيسلك في ناموس الرب أم لا».

ٱلْيَوْمِ ٱلسَّادِسِ أي السابع من يوم إنزال المن أول مرة. على أن اليوم السابع كان يُقدس في بابل قبل زمن الخروج. فإنهم كانوا يقدسون اليوم السابع واليوم الرابع عشر واليوم الحادي والعشرين واليوم الثامن والعشرين من كل شهر على ما أبان سَيس في كتابه المسمى بأخبار الماضي (أخبار الماضي مجلد 7 صفحة 157 - 167). وليس لنا دليل على أنهم كانوا يقسمون السنة إلى أسابيع والأسابيع لم تكن معروفة يومئذ في مصر.

يُهَيِّئُونَ ذُكر أسلوب التهيئة في (عدد 11: 8) فاطلبه هناك.

فَيَكُونُ ضِعْفَ مَا يَلْتَقِطُونَهُ يَوْماً فَيَوْماً ظن بعضهم ذلك وصية والواقع أنه أنباء بما سيقع فكأنه قال لهم وسيكون ما تجمعونه في اليوم السابع ضغفي نفسه أي إن الله يكثره إلى ذلك الحد فيكون مصيره ضعفين بطريق المعجزة (انظر ع 22).

فِي ٱلْمَسَاءِ تَعْلَمُونَ الإشارة هنا إلى السلوى التي صعدت وغطت المحلة (انظر ع 12 و13).

وَفِي ٱلصَّبَاحِ تَرَوْنَ مَجْدَ ٱلرَّبِّ الإشارة هنا إلى المن الذي كان حوالي المحلة (ع 13) لا إلى المظهر الذي ذُكر في الآية العاشرة وسبق مجيء السلوى. ولم يقتصر ظهور مجد الرب على ذلك الصباح بل بقي معهم في كل أسفار البرية (انظر ع 8 - 10 و12).

مَجْدُ ٱلرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ فِي ٱلسَّحَابِ وفي العبرانية في سحابة ولكن لا ريب في أن تلك السحابة هي عمود السحاب إذ لا سبب إلى العدول عنه إلى غيره. وهذا ما أريد أن يقترب إليه في الآية التاسعة. وكان هذا العمود سبباً كافياً ليمنعهم من التذمر ويطيعوا موسى وهارون.

فَكَانَ فِي ٱلْمَسَاءِ أَنَّ ٱلسَّلْوَى صَعِدَتْ يكثر طير السلوى في المشرق والسلوى من قواطع الطير فإنها تقطع من سورية والعربية في الخريف لتشتي في أواسط إفريقية وترجع أسراباً كبيرة في الربيع. وتصل إلى البحر الأحمر معيية فتقع على الأرض حتى يقدر الإنسان أن يصيدها بيده أو بعصاه. قال ديودورس إن سكان العربية الصخرية ينصبون لها أشراكاً على شاطئ البحر فيمسكون كثيراً منها. ولحم السلوى لذيذ عند أهل الشرق.

سَقِيطُ ٱلنَّدَى الظاهر أنه يريد بذلك أنه كان كثيراً وقريباً.

ٱرْتَفَعَ أي ذاب بحرارة الشمس.

شَيْءٌ دَقِيقٌ مِثْلُ قُشُورٍ. دَقِيقٌ كَٱلْجَلِيدِ وقعت مناقشات كثيرة في حقيقة هذا المن فقد شُوهد مادتان ذهب قوم إلى أن إحداهما هي المن وذهب غيرهم إلى أن الأُخرى هو. وإحدى تلك المادتين تجتمع من الهواء على الأشجار والحجارة والأعشاب وغيرها. وهي في الغالب غليظة لزجة كالعسل وتجتمع في كثير من الأحوال كقشور مستديرة محببة. وهذا ما قاله أرسطوطاليس وبليني وابن سينا وإليان. وسُمي في اليونانية بما معناه العسل الجوي أو العسل الهوائي. وهذا يجمعه العرب ويأكلونه بالخبز الفطير. وهو يجتمع على الأرض كالندى ويذوب متى ارتفعت الشمس لكنه لا يكون كثيراً ولا ينشأ إلا في شهرين من السنة ولا يصلح أن يكون الطعام الضروري للإنسان أي أنه لا يغني الإنسان عن غيره وهو أشبه بالعسل من كل ما سواه من الأطعمة الحلوة. والمادة الأخرى صمغ ينشأ من بعض الأشجار في وقت معين من السنة فهو يكاد يكون مادة صلبة تهز الشجرة فيقع من أوراقها حبوباً بيضاء صغيرة قاسية تضرب الى الصفرة شبهها بعض المحدثين بحبوب الكزبرة (المعروفة عند العرب بالجلجلان). وهذه المادة هي المعروفة عند أهل المشرق بالمن. (وفي التذكرة للانطاكي ما نصه «المن كل طل انعقد بالحرارة في طبقة الهواء وسقط في قوام الشمع كالخشكنجبين والصمغ على القول بأنه طل حتى عد منه البارود ولكنه الآن علم على عسل يسقط عند قلة المطر أبيض ما لم يخالط شيئاً فيتغير به». ولا يخفى ما فيه من مزج الخطإ بالصواب). وهذا أيضاً يختلف عن منّ الكتاب في أنه مقصور على بعض الأشجار والأنجم وفي أنه غير صالح لأن يكون وحده غذاء للإنسان وهو كالمن السابق في قصر المدة فإنه ينشأ في تموز وآب.

ومن الكتاب يشبه في أحد الاعتبارات إحدى المادتين المذكورتين وفي بعضها يشبه الأخرى لكنه يخالف المادتين في أكثر صفاته بدليل ما يأتي:

مَنْ هُوَ أي ما هو (وما في المتن هو اللفظ في الأصل العبراني. والظاهر أنه سمي منها من أداة الاستفهام المذكورة هنا).

هُوَ ٱلْخُبْزُ أي الموعود به (انظر ع 4).

كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أَكْلِهِ أي يجمع كل واحد القدر الذي يحتاج إليه وهو وكل واحد من أهل بيته (قابل هذا بما في ص 12: 4).

عُمِراً العُمر مكيال للحبوب يعدل عُشر الإيفة أو 7 على 60 من الكيلة السلطانية ووزن ملء الكيلة السلطانية من الحنطة نحو سبعة أرطال بيروتية. فإذا حسبنا نفوس الإسرائيليين يومئذ مليونين كان مبلغ ما يجمع من المن في اليوم يزيد على ملء 233333 كيلة سلطانية.

بَيْنَ مُكْثِرٍ وَمُقَلِّلٍ لأنه جمع على التقدير ظناً.

وَلَمَّا كَالُوا بِٱلْعُمِرِ الخ كانوا يجمعون ما يظنونه المقدار المعيّن فأكثر بعضهم وأقل الآخر فجاء المجموع عند الكيل على القدر المطلوب وذلك دليل على أن الحادث كله معجزة.

لاَ يُبْقِ أَحَدٌ مِنْهُ إِلَى ٱلصَّبَاحِ ما أمرهم موسى بهذا إلا لأن الله أمره به والغاية من ذلك أن يتكل الإسرائيليون على الله لا على أنفسهم ويثقوا بأنه يعطيهم طعامهم يوماً فيوماً ليعتادوا التوكل عليه.

فَتَوَلَّدَ فِيهِ دُودٌ وَأَنْتَنَ لكن الذي كان يحفظ إلى السبت «لم ينتن ولا صار فيه دود» (ع 24). وهذا يدل أن ذلك التغيير أو الفساد كان قصاصاً للإسرائيليين على طريق الإعجاز لا أمراً طبيعياً.

كَانَ يَذُوبُ (بحرارة الشمس فهو يشبه العسل في ذلك).

ثُمَّ كَانَ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّادِسِ أَنَّهُمُ ٱلْتَقَطُوا خُبْزاً مُضَاعَفاً (انظر الفرق الخامس في تفسير ع 14 وانظر تفسير ع 5).

فَجَاءَ كُلُّ رُؤَسَاءِ ٱلْجَمَاعَةِ وَأَخْبَرُوا مُوسَى أخذتهم الحيرة والعجب فجاءوا إلى موسى ليوضح لهم العلة. فالظاهر أن موسى لم يكن قد أخبرهم بأمر الله بذلك أو إنه أخبرهم ولم يفهموا.

غَداً عُطْلَةٌ، سَبْتٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ تنكير العطلة هنا حمل بعض المفسرين على القول بأن تقديس السبت كان حينئذ وصية جديدة. وإن كان مما أتاه بيت إبراهيم قبلاً (تكوين 2: 2 و3) لأن الإسرائيليين لم يستطيعوا أيام مذلتهم في مصر وتسخيرهم أن يستمروا على تقديسه.

ٱخْبِزُوا مَا تَخْبِزُونَ وَٱطْبُخُوا مَا تَطْبُخُونَ هذا فرق عظيم بين المن الطبيعي والمن السماوي فإن الطبيعي لا يُخبز ولا يُطبخ.

(انظر تفسير ع 22).

لأَنَّ لِلرَّبِّ ٱلْيَوْمَ سَبْتاً الخ (فهو ليس لكم) وهذا يدل على أن تقديس السبت صار فرضاً على الإسرائيليين سواء كان واجباً قبلاً أم لم يكن كذلك. ولتقديس السبت أسباب:

إِلَى مَتَى تَأْبَوْنَ أَنْ تَحْفَظُوا وَصَايَايَ كان الشعب عرضة لمخالفة الأوامر المتعلقة بالمن فإنهم خالفوا أحدها على ما مر في الآية العشرين. وثم خالفوا أمراً آخر هنا لكنهم لم يجدوا ما يجمعوه فكان ذلك توبيخاً لهم وردعاً عن المعصية. فأغاظوا الله وأوجبوا عقابه على أنفسهم «أَمَّا هُوَ فَرَؤُوفٌ يَغْفِرُ ٱلإِثْمَ وَلاَ يُهْلِكُ، وَكَثِيراً مَا رَدَّ غَضَبَهُ وَلَمْ يُشْعِلْ كُلَّ سَخَطِهِ» (مزمور 78: 38). وهذه المخالفة تدل على أن بني إسرائيل كانوا غير معتادين حفظ السبت في مصر وإن الوصية كانت جديدة بالنسبة إلى أحوالهم.

ٱجْلِسُوا كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَكَانِهِ بعض اليهود فهم الأمر على ظاهره فكان إذا صار السبت بقي في المكان الذي هو فيه لا ينتقل منه إلى أن يمضي السبت كله. والصحيح إن المقصود من هذا الأمر أن لا يتركوا منزلهم ويذهبوا لجمع المن. وكان لهم أن يمشوا في المنزل أو المخيم من منزله إلى الطرف في يوم السبت ومن هذا سمي ما يجوز للإسرائيلي أن يمشيه في يوم الرب بسفر السبت (أعمال 1: 12). وهو مسافة نحو خمس غلوات أو ألف وست مئة وخمس وعشرين ذراعاً. وجاء في التقليد اليهودي أن المسافة بُعد ما بين مركز المخيم وأقصاه (فيكون قطر المخيم ثلاثة آلاف ومئتين وخمسين ذراعاً).

مَنّاً (انظر تفسير ع 15).

كَبِزْرِ ٱلْكُزْبَرَةِ ذُكر قبلاً أنه كان كالصقيع أو الجليد (ع 14). وذُكر هنا وفي سفر العدد أنه كبزر الكزبرة (عدد 11: 7). فالوصف الأول لهيئته وهو على الأرض والثاني لهيئته بعد جمعه. وبزر الكزبرة (ويسمى بالجلجلان) حب صغير مستدير أبيض يضرب إلى الصفرة. وزيد في سفر العدد أن منظره كمنظر المُقل. والمُقل مادة صمغية إلى البياض.

طَعْمُهُ كَرِقَاقٍ بِعَسَلٍ وفي سفر العدد «كطعم قطائف بزيت». وكان رقاق العسل عند المصريين واليونانيين يُصنع من نقي دقيق الحنطة والزيت والعسل. وعلى ما تقاليد اليهود وأيّده سفر الحكمة «إن المن كان مخلتف الطعم وكان طعمه لكل واحد كما يشتهي».

وَقَالَ مُوسَى... مِلْءُ ٱلْعُمِرِ هذا الكلام يتعلق بما بعد هذا التاريخ من نبإ الخروج لأنه يقتضي أن الخيمة كانت قد نُصبت (ع 34) وذُكرت هنا لعلاقتها بالمن الذي هو الموضوع ولأن موسى أراد أن يستوفي نبأ المن هنا. وفي هذا أمران (1) حفظ المن ذكراً دائماً (ع 32 - 34) و(2) الدليل على أنه يبقى ينزل عليهم كل يوم إلى أن يبلغوا أرض كنعان. قال بعضم «الظاهر أن هذه العبارة مزيدة على الكتاب الأصلي ولكنها لا تشتمل على ما لم يكتبه موسى» (ولا يقتضي لهذا القول لأن الخيمة كانت في عصر موسى ولم تقم بيّنه على أن موسى كان يكتب كل حادثة عند وقوعها ومن العجب إن بعض المفسرين يسرع إلى مثل هذه الأقوال ونسبة بعض الأقوال التي تظهر بعد نظر قليل أنها حق إلى غلط النساخ).

أَمَامَ ٱلرَّبِّ (ع 33). وفي الآية التالية «وضعه هارون أمام الشهادة» وأراد بالشهادة لوحي الوصايا. وكان في التابوت تابوت العهد على ما قال كاتب الرسالة إلى العبرانيين ثلاثة أشياء «قِسْطٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ ٱلْمَنُّ، وَعَصَا هَارُونَ ٱلَّتِي أَفْرَخَتْ، وَلَوْحَا ٱلْعَهْدِ» (عبرانيين 9: 4). ولعل ذخر ذلك المن في ذلك الموضع المقدس عُد رمزاً إلى «الخبز الحقيقي من السماء» (يوحنا 6: 32).

أَكَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ ٱلْمَنَّ أَرْبَعِينَ سَنَةً هذا لا يستلزم أنه انقطع بعد ذلك فإنه بقي إلى أن قطعوا الأردن بقيادة يشوع ووصلوا أرض كنعان (يشوع 5: 10 - 12).

العمر والإيفة من مكاييل المصريين وظلوا يستعملون الإيفة إلى زمان السبي (حزقيال ص 45 و46) وعدلوا عن استعمال العُمر منذ أمد بعيد (وقد تقدّم الكلام على مقدار العُمر والإيفة في تفسير ع 16 فارجع إليه).

ٱرْتَحَلَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينٍ لم يتحقق الطريق التي ساروا فيها والمرجّح أنهم ساروا في الأرض المعروفة بأرض المركاة لسعتها وبلغوا منها الجبل عند وادي فيران.

رَفِيدِيمَ (أي راحات) الأرجح أنها كانت في وادي فيران فإن معنى اسمها يوافقه لأنه كثير المياه والمراعي وإن ذلك الوادي يناسب سير الإسرائيليين لسعته. وهنالك موضع يسمى حصى الخطاطين فيه صخرة يزعم العرب إلى هذا العهد أنها الصخرة التي منها أخرج موسى الماء. وظن بعضهم إن جبل الطاحونة هو الجبل الذي وقف عليه موسى لمشاهدة القتال. وفي ذلك الجبل كثير من الآثار التي تدل على وفرة اعتبار القدماء إياه. وبلغوا رفيديم بعد مراحل بدليل قوله «ارتحلوا من برية سين بحسب مراحلهم» وكانت هذه المراحل ثلاثة الأولى من برية سين إلى دفقة. والثانية من دفقة إلى الوش. والثالثة من الوش إلى رفيديم (عدد 33: 12 و13). وهذا يوافق السفر في المركاة لأن طول تلك الطريق نحو خمسين ميلاً فيكون معدل كل مرحلة نحو سبعة عشر ميلاً (انظر تفسير ص 15: 22).

وَلَمْ يَكُنْ مَاءٌ إن وادي فيران مشهور بكثرة المياه والجداول ولكن قد تجف ينابيعه ومجاريه في بعض الأحيان. قيل إن غرول وجده خالياً من الماء في آذار سنة 1858.

فَخَاصَمَ ٱلشَّعْبُ مُوسَى كان الماء قليلاً في طريق الإسرائيليين من سين إلى وادي فيران وكان ما حملوه من الماء من إيليم قد نفد فكانوا يتوقعون أن يرووا من مياه رفيديم فحمي غضبهم لشدة ظمإهم وخيبتهم وتوقعهم هلاك أنفسهم ومواشيهم (ع 3). فلا ننتظر في مثل تلك الحال أن يسكت الإسرائيليين عن تعنيف موسى ما لم يكونوا على غاية من قوة الإيمان ونعمة الصبر.

أَعْطُونَا مَاءً لِنَشْرَبَ (أول الآية تدل على أنهم خاطبوا موسى وهنا الكلام صريح بأنهم يخاطبون جماعة فالظاهر أنهم خاطبوا موسى معتبرين معه الرؤساء). وهذا الطلب ليس بطلب الإيمان بل طلب الغيظ واليأس لأنهم كانوا يعتقدون أن موسى عاجز عن أن يعطيهم الماء في أرض لا ماء فيها بدليل أنهم كادوا يرجمونه (ع 4). وهل من دليل على الغيظ واليأس أوضح من هذا.

لِتُمِيتَنَا لا غلوّ في هذا الكلام فإن العطش يميت كالجوع وهو أسرع من الجوع إماتة فإن جيوشاً ماتت من العطش على ما روى هيرودوتس فلو لم يحصل الإسرائيليون على الماء سريعاً لماتوا هم وكل بهائمهم.

بَعْدَ قَلِيلٍ يَرْجُمُونَنِي ذُكر الرجم وبعض ما يتعلق به في تفسير (ص 8: 26).

مُرَّ قُدَّامَ ٱلشَّعْبِ الظاهر أن الشعب كان معيياً من السير لأنهم كانوا مشاة أما موسى والشيوخ فكانوا أقوى من الشعب لأنهم سافروا ركوباً على الحمير على ما يرجح فاستطاعوا أن يسبقوا الشعب إلى المكان المعين.

خُذْ مَعَكَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ ليكونوا شهوداً فإن المعجزة من أحسن مقويّات الإيمان.

ٱلصَّخْرَةِ فِي حُورِيبَ لا ريب في أن تلك الصخرة كانت معهودة لموسى مدة إقامته السابقة بتلك الأرض وليست هي ما تُعرف بصخرة موسى في سهل اللجا تحت رأس الصفصافة فإنها بعيدة سفر يوم عن رفيديم.

مَسَّةَ معنى هذا الاسم تجربة وتُرجم بذلك في سفر التثنية (تثنية 6: 34 و7: 19 و29: 3) وفي سفر أيوب (أيوب 9: 23).

مَرِيبَةَ أي مخاصمة. وفي الكتاب ذكر مكان آخر سمي بهذا الاسم وأخرج فيه موسى الماء من الصخرة بمعجزة (عدد 20: 13). وأُشير إليه في سفر التثنية والمزامير (تثنية 33: 8 ومزمور 81: 7). ومُيّز عن مريبة المذكورة بإضافته إلى قادش (تثنية 32: 51).

أَتَى عَمَالِيقُ ذكر العمالقة في سفر التكوين بما يدل أنهم أمة (تكوين 14: 7). وسموا بالعمالقة نسبة إلى عماليق حفيد عيسو (تكوين 36: 12 و16). والظاهر أنهم عظموا وكثروا في شبه جزيرة سيناء. قال بلعام أنهم «أول الشعوب» (عدد 24: 20). وكان العمالقة من القبائل المعادية للمصريين وكثيراً ما حاربوهم على التخم الشمالي الشرقي. وكانوا يقاومون الإسرائيليين على مرور الأوقات (ع 16). وعلة ذلك أنهم كانوا يرون أن تلك الأرض ملكهم وأنها أحسن أقسام البلاد لكثرة ما فيها من المراعي الخريفية والصيفية. ولم يظنوا الإسرائيليين أتوا ليقيموا وقتاً قصيراً في تلك الأرض بل حسبوهم غزاة مغتصبين فأتوا وقتلوا كثيرين منهم «لاقوهم في الطريق وقطعوا من مؤخرهم كل المستضعفين وراءهم وهم كليلون ومتعبون» (تثنية 25: 17 و18). وكانوا قد عزموا أن يحاربوهم في الغد فأخذ موسى يستعد لمحاربتهم.

فَقَالَ مُوسَى لِيَشُوعَ هذه أول المرار لذكر يشوع. وكان يشوع من سبط أفرايم ابن رجل اسمه نون وكان العاشر من يوسف (انظر تفسير ص 6: 16). وكان في نحو سن الخامسة والأربعين. والمرجّح أنه كان من أبطال القواد. وكان اسمه في أول الأمر هوشع وكان فألاً حسناً لأن معناه مخلص ثم غيّر موسى اسمه فدعاه يشوع (عدد 13: 16). وقد ظهر لنا أنه كان تابعاً وخادماً لموسى (ص 14: 13 و32: 17 و33: 11) ورافقه إلى رأس جبل سيناء وساعده على صنع الخيمة واغتاظ لغيظه (عدد 14: 6 - 9). وكان رفيق كالب في تجسس أرض كنعان ومن هذا وغيره كان خليفة لموسى (عدد 27: 18 - 23).

ٱنْتَخِبْ لَنَا رِجَالاً كان الإسرائيليون بلا نظام عسكري ولا تُحكم الأعمال بلا نظام. فرأى موسى أن يُعيّن رجال منتخبون لدفع الأعداء وأصاب وأمر يشوع بذلك فأجاب (ع 10).

أَقِفُ أَنَا عَلَى رَأْسِ ٱلتَّلَّةِ هي تل معيّن معهود كما يفيد النص.

أَمَّا مُوسَى وَهَارُونُ وَحُورُ فَصَعِدُوا كان موسى يومئذ في سن الثمانين (ص 7: 7) وهارون في سن الثالثة والثمانين. وحور هو جد بصلئيل (ص 31: 2). ولم يكن أهلاً للحرب لكنهم كانوا أهلاً للصلاة فانفردوا عن الجماعة وأخذوا في الصلاة. وكان حور على ما في تقاليد اليهود زوج مريم أخت هارون. و كان من نسل يهوذا (1أيام 2: 3 - 20). تركه موسى مع هارون حين صعد إلى سيناء (ص 24: 14).

وَكَانَ إِذَا رَفَعَ مُوسَى يَدَهُ أَنَّ إِسْرَائِيلَ يَغْلِبُ الله أراد أن يبيّن للإسرائيليين قوة الصلاة فجعل أحوال الحرب تتغيَّر بتغيُّر وضع يد موسى.

صَارَتْ يَدَا مُوسَى ثَقِيلَتَيْنِ الخ كتب موسى هنا نبأ ما كان يشعر به هنالك فإنه تعبت يداه من طول الوقت الذي مر عليهما وهما مرفوعتان إلى السماء. وهذه العبارة لا يكتبها إلا المختبر وهي قليل من كثير مما يدل على أن موسى هو كاتب هذا السفر (راجع الفصل الخامس من المقدمة).

ٱكْتُبْ هٰذَا تِذْكَاراً فِي ٱلْكِتَابِ أي الكتاب المعهود. وهذا يدل على أنه كان لشعب الله كتاب قبل موسى كان موسى يكتب فيه بعض الأمور ويقتبس منه (انظر تكوين 5: 1 وعدد 21: 14). وقد أيّد ذلك حديثاً المكتشفات من العاديات المصرية. والظاهر أن أول ما كُتب في ذلك الكتاب كان من أول ما أخذ الله يخاطب البشر. والمرجّح أن هذا الكتاب أساس ما كتبه موسى في الأسفار الخمسة من أمور الخليقة وأنساب آدم وغير ذلك مما كان قبله.

أَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ هذا نبوءة أتمها الله بأيدي بني إسرائيل (تثنية 25: 19). وأنجز بعضها شاول وداود (1صموئيل 14: 48 و15: 7 و30: 17 و2صموئيل 8: 12). وبلغت تمامها في عصر حزقيال (1أيام 4: 32) وكانت خطية عماليق أنهم بعد كل ما رأوا من الآيات والعجائب الدالة على أن إسرائيل شعب الله أغاظوا الله بمحاربتهم إياه (تثنية 25: 18).

فَبَنَى مُوسَى مَذْبَحاً بناه لأمرين الأول تقديم ذبائح الشكر لله على نصره إسرائيل والثاني ليبقى ذكراً لمراحم الله وذلك النصر.

وَدَعَا ٱسْمَهُ يَهْوَهْ نِسِّي سمى يعقوب المذبح الذي بناه «إيل إله إسرائيل» (تكوين 33: 20) ولم نقف على اسم مذبح مخصوص لغير هذين. ومعنى «يهوه نسي» الرب عَلمي (أو بيرقي أو رايتي أو لوائي). وهذا يذكر كل من يشاهده أن الرب نصر الذين يعبدونه. ولا يظهر أن في هذا إشارة إلى «عصا الله» (ع 9) باعتبار أنها كانت العَلم الذي حارب إسرائيل تحته. فالعَلم (أو اللواء الخ) أُريد به يهوه نفسه الذي حارب إسرائيل تحت وقايته ونصره أي حارب بعنايته وغلب.

إِنَّ ٱلْيَدَ عَلَى كُرْسِيِّ ٱلرَّبِّ أي إن يد عماليق وضعت على عرش الله أي أنهم حاربوا الله بمحاربتهم شعبه ولذلك كان للرب حرب معهم.

لِلرَّبِّ حَرْبٌ أي إن الرب نفسه يحاربهم بقوته التي يهبها لإسرائيل إلى أن يفنيهم.

يَثْرُونُ كَاهِنُ مِدْيَانَ، حَمُو مُوسَى ذُكرت علاقة يثرون بموسى في تفسير (ص 3: 1) وكهنوت رعوئيل الذي ورثه عن يثرون في تفسير (ص 2: 16).

أَنَّ ٱلرَّبَّ أَخْرَجَ إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ سمع يثرون هذا النبأ فكان علة مسيره إلى موسى.

بَعْدَ صَرْفِهَا لم يُذكر نبأ صرفها قبلاً ولكنه مما يناسب القصة ومما تقتضيه فإن صفورة لم تُذكر من الأصحاح الرابع إلى هنا (ص 4: 26). فإن موسى كان قد أرسل صفورة إلى أهلها إما لغيظه منها مما ذُكر في (ص 4: 24 - 26) وإما لأنه رأى أنه بأخذه إياها مع الأولاد يعرضها لخطر عظيم من الأخطار التي كانت عليه في مصر. وكان مبتهجاً حينئذ برجوع امرأته وأولاده إليه.

جَرْشُومُ (انظر تفسير ص 2: 22).

أَلِيعَازَرُ المظنون أنه هو الولد الذي ختنته صفورة في البرية (ص 4: 25). وكان قد كبر وصار له ابناً سماه رحبيا (1أيام 23: 17). وكان نسله كثيراً في أيام داود (1أيام 23: 17 و26: 25 و26). ولم يتحقق أن موسى سماه بذلك قبل انطلاقه عنه إشارة إلى أنه نجا من فرعون الذي كان يبتغي قتله (ص 2: 15) أو بعد مشاهدته إياه لأن الله خلصه في البحر الأحمر من جيش المصريين الذي أغرقهم الله فيه.

حَيْثُ كَانَ نَازِلاً عِنْدَ جَبَلِ ٱللّٰهِ لا يبعد أن يكون المقصود بجبل الله هنا كل أرض سيناء الجبلية أي سلسلة جبال سينا كما كان المقصود بالبرية كل القفر بين مصر وفلسطين. ولعل ما ذُكر في (ص 18: 1 و2) كان قبل وصول يثرون وإن ذُكر بعد وصوله. ويجب هنا ان نذكر ترجيح أن سفر التكوين كتبه موسى قطعاً متفرقة ثم رتبه. والمرجّح أن هذا الأصحاح كُتب على حدته.

فَقَالَ لِمُوسَى الخ (الظاهر أنه أرسل إليه هذا الكلام مع رسول بدليل ما في الآية التالية).

فَخَرَجَ مُوسَى... وَسَجَدَ بمقتضى العادة التي هي دليل على الإكرام (تكوين 18: 2 و19: 1 الخ) وكان ذلك فعلاً اختيارياً يشير إلى الإنسانية وكرم الأخلاق. ودل هنا على لطف موسى وتواضعه فإنه مع كونه أمير أمة كبيرة خرج للقاء حميه وسجد له.

وَقَبَّلَهُ كعادة بلادنا التي لم تزل جارية. وكان الفُرس يأتون مثل ذلك. قال هيرودوتس «إذا التقى اثنان من الفُرس في الطريق وأردت أن تعرف أنهما من رتبة واحدة دلك على ذلك أن كلا منهما يقبّل شفتي الآخر. وإن كان أحدهما دون الآخر دلّك على ذلك أن كلاً منهما يقبّل خد الآخر» (قابل هذا بما في 2صموئيل 15: 5 و19: 39 ومتّى 26: 48 و49 وأعمال 20: 37 الخ).

الظاهر أن يثرون سأله عما سمع ليعرف القصة بكمالها (انظر تفسير ع 1 و2) فذكر له موسى الأمر كله فابتهج بسلامته وسلامة شعبه وعناية الله ومراحمه.

مُبَارَكٌ ٱلرَّبُّ وفي العبرانية «مبارك يهوه» كان المديانيون نسل إبراهيم من قطورة فكانوا من المؤمنين بالله ومن عبدته وكان يجوز للإسرائيليين أن يعبدوا الرب معهم لكن ندر أن يعرف المديانيون الله باسمه يهوه. ويثرون لا شك في أنه سمع موسى في قصة النبأ عليه ينسب العناية والقدرة والخلاص إلى يهوه ويرفعه فوق كل الآلهة. فإن كثيرين من الأمم يومئذ كانوا يؤمنون بآلهة كثيرة ويعتقدون أنها أرواح قادرة (انظر تثنية 32: 16 و17).

فَأَخَذَ يَثْرُونُ... مُحْرَقَةً وَذَبَائِحَ لِلّٰهِ كانت هذه الذبائح من البهائم التي أتى بها يثرون وقدّمها حينئذ شكراً لله بمنزلة ملكي صادق (تكوين 14: 18). أي كان كاهناً من رتبة الكهنة الأقدمين. والمرجح أنه كان أباً روحياً لقبيلته ورث الكهنوت بحق البكورية. وكما اعترف إبراهيم بكهنوت ملكي صادق (تكوين 14: 18) اعترف موسى وهارون بكهنوت يثرون. فأكل موسى وهارون وشيوخ إسرائيل طعاماً معه أمام الله علامة أنهم سلموا بكهنوته.

ٱلْغَدِ أي اليوم الثاني لوصول يثرون إلى موسى.

مُوسَى جَلَسَ لِيَقْضِيَ لِلشَّعْبِ كان الرؤساء أو الأمراء في تلك الأزمنة قضاة الشعب كما كان رؤساء إسرائيل من يشوع إلى صموئيل. وكان من هو أهل للقضاء يُعد عظيماً جداً ويقرب مقامه من مقام الملك كما أوضح هيرودوتس المؤرخ. والظاهر أن موسى تولى القضاء منذ صار رئيس أمته يسمع كل الدعاوي ويقف على الأسباب ويحكم يمقتضى العدل. ولا أحد غيره يقطع بشيء من الأحكام. ولعله كان يرى من الواجب أن لا يكل أمر القضاء إلى غيره أو إنه لم ير في الشعب من هو أهل له. وإذ كان القضاء لا بد منه لمصلحة الأمة لم يسمح بتركه ولو كان عنده ضيوف ولهذا زاوله ويثرون ضيفه كأنه لم يكن ضيفاً.

َفَوَقَفَ ٱلشَّعْبُ عِنْدَ مُوسَى مِنَ ٱلصَّبَاحِ إِلَى ٱلْمَسَاءِ فإن الشكايات كانت كثيرة وكان القاضي واحداً. وربما كان كثيراً منها مما يحتاج إلى نظر وإمعان لحل مشاكلها فتشغل وقناً طويلاً. وكان يجلس للقضاء باكراً كعادة الشرقيين ويرى من الضرورة أن يبقى إلى المساء. ولم يتبين ما كانت تلك الشكايات حينئذ. ورأى بعضهم أن رجال إسرائيل اختلفوا يومئذ في قسمة ما غنموه من عماليق.

مَا بَالُكَ جَالِساً وَحْدَكَ أي لماذا لا تتخذ مساعدين لك على القضاء.

أبان موسى في هاتين الآيتين علتين لاشتغاله مع الشعب (1) إن الشعب كان يريد قاضياً مُلهماً أو إلهياً مقدساً يأتون إليه ليسألوا الله لأنهم لم يعتقدوا أن من كان دون ذلك يصلح للقضاء (2) إنه لم يكن مقتصراً على الحكم بل كان يتخذ النظر في الدعاوي وسيلة إلى الوعظ والإنذار والتهذيب والتعليم فكان يؤيد الأدبيات بواسطة السياسيات. وكان الأمران كلاهما من الأمور ذات الشأن ومن أحسن البراهين القاطعة على ضرورية عمله.

لَيْسَ جَيِّداً لم يقنع البرهان يثرون مع ما فيه من القوة فإنه أقام من البراهين ما يبطله. وخلاصة حجج يثرون أمران:

الأول: إن موسى باستمراره على ما هو عليه ينهك قوته.

والثاني: أنه يفني صبر الشعب بالعاقة لأنه لا يقدر أن ينجز كل الأقضية إلا بأن يشغل زماناً طويلاً فكان عمله ما يؤدي إلى إضرارا نفسه وإضرار شعبه.

فَلْيَكُنِ ٱللّٰهُ مَعَكَ أي وهب الله لك حكمة تتمكن بها من أحكام أعمالك على خير سنن.

كُنْ أَنْتَ لِلشَّعْبِ أَمَامَ ٱللّٰهِ أي كن نائباً عن الشعب أمام الله ونائباً عن الله أمام الشعب. ارفع المشاكل إليه تعالى وبلغ الشعب أحكامه. ومع ذلك أنبهم بشريعة الله وفرائضه. فكن لهم معلماً أدبياً ومرشداً لهم في أعمالهم (ع 20) وكل ذلك ميسور لك بالترتيب الذي أدلك عليه.

تَنْظُرُ مِنْ جَمِيعِ ٱلشَّعْبِ ذَوِي قُدْرَةٍ هذا لباب نصيحة يثرون. وتعريف يثرون للرجال الذين هم أهل للقضاء بذوي القدرة الخ من أحسن التعارف فإنه يتضمن ثلاثة أمور (1) أن يكون القاضي خائف الله. (2) أن يكون أميناً. (3) أن يكون مستقيماً يكره الرشوة أي البرطيل.

رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ وَرُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ فالقسمة عشرية. ولا يبعد أن موسى كان قد قسم الشعب هذه القسمة من أول زمان ذهابهم من مصر (ولكن لغير القضاء) في الحل والارتحال (انظر تفسير ص 13: 18). ورآها يثرون مناسبة للقضاء. فإن واحداً من عشرة قادر على القضاء في الدعاوي الزهيدة. فإن لم يُرض حكمه تُرفع الدعوى إلى رئيس خمسين فإن واحداً من الخمسين يرجّح أنه أحسن قضاء من واحد من عشرة. وإن لم يُرض حكم هذا تُرفع الدعوى إلى رئيس المئة وإن لم يُرض حكم هذا تُرفع إلى رئيس الألف وهناك يبت الحكم وينتهي الاستئناف.

فَيَقْضُونَ لِلشَّعْبِ كُلَّ حِينٍ لا في الأوقات المعيّنة للقضاء كما كان يفعل موسى بل في كل يوم.

كُلَّ ٱلدَّعَاوِي ٱلْكَبِيرَةِ يَجِيئُونَ بِهَا إِلَيْكَ يجب أن يترك الحكم للقضاة في الدعاوي الكبيرة والدعاوي الصغيرة. لكن في بعض الأحوال يميل أعضاء الحكومة إلى إحكام الأمر والتحقيق لكن صعوبة الحياة في البرية كانت تمنعهم من ذلك وتحملهم على الاختصار لا التطويل. ولما انتهت الحياة البرية تغير النظام اليثروني وبُدل بأبسط منه وأكثر قبولاً للتطويل والتمحيص.

إِنْ فَعَلْتَ هٰذَا ٱلأَمْرَ وَأَوْصَاكَ ٱللّٰهُ في هذا إشارة إلى وجوب مشورة الله قبل الاعتماد على ذلك الترتيب. فإن موسى كان لا يأتي شيئاً من الأمور ذات الشأن ما لم يعرضه على الله تعالى ويرى مشيئته فيه. وهل كان ذلك يتم بالأوريم والتميم.

تَسْتَطِيعُ ٱلْقِيَامَ (قابل هذا بالآية 18) أي أنك لا تقدر أن تُبقي قوتك إلا بهذا التغيير وهذا النظام.

هٰذَا ٱلشَّعْبِ أَيْضاً يَأْتِي إِلَى مَكَانِهِ بِٱلسَّلاَمِ يذهبون إلى أرض كنعان بالوفق والمسالمة ولا يتعبونك كما يتعبونك الآن.

فَسَمِعَ مُوسَى الخ لم يجر موسى على نصح حميه يثرون إلا بعد إعطاء الشريعة وصنع خيمة الشهادة (انظر تثنية 1: 9 - 15). ولم يخالف موسى يثرون إلا بأمر واحد وهو أن ينتخب هو الأقوياء أو الذين هم أهل للقضاء فإنه ترك اختيارهم للشعب (تثنية 1: 13) واكتفى بأن ولاهم ما انتخبوا له (انظر ما أتاه الرسل من النظام في أمر الشمامسة الأولين أعمال 4: 3 - 6).

صَرَفَ مُوسَى حَمَاهُ (الظاهر إن حماه كان يريد الانصراف وموسى يلح عليه بالبقاء حتى سمح له بالذهاب. فيكون معنى صرفه هنا سمح له بالانصراف). فكان أمره كأمر حوباب (عدد 10: 29) ولذلك ظن بعضهم أن حوباب هو يثرون نفسه وعلى كل حال إن موسى كان يريد بقاءه وهو يريد الرحيل.

ٱرْتَحَلُوا مِنْ رَفِيدِيمَ إن كانت رفيديم في وادي فيران كما قلنا سابقاً كان ارتحال الإسرائيليين إلى برية سيناء في وادي سلاف أو وادي الشيخ. ويمكن أنهم مروا في الواديين والمسافة على طريق وادي سلاف ثمانية عشر ميلاً. وعلى طريق وادي الشيخ نحو خمسة وعشرين ميلاً. وقد أجمع جمهور المفسرين اليوم على أن برية سيناء هي الأرض المعروفة اليوم بوادي الراحة. وطول هذا السهل ميلان وعرضه نصف ميل تحيط بها سلسلة جبال من الحجر الأسود والأصفر ويُعرف بعض أقسام ذلك الجبل في طرف البرية برأس الصفصافة. وهو هضبة يكثر عليها شجر الطرفاء ويظهر من كل موضع في السهل.

وَأَمَّا مُوسَى فَصَعِدَ إِلَى ٱللّٰهِ أي صعد إلى سيناء ليتوقع مخاطبة الله إياه.

فَنَادَاهُ ٱلرَّبُّ مِنَ ٱلْجَبَلِ يظهر أن الله خاطبه وهو صاعد قبل أن يبلغ القنة حتى يخفف عنه مشقة الصعود إليها. فاذكر أن الله يلاقينا في الطريق إذا سرنا للقيام بالواجبات التي اقتضتها إرادته.

حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ ٱلنُّسُورِ قابل هذا بقوله «كَمَا يُحَرِّكُ ٱلنَّسْرُ عُشَّهُ وَعَلَى فِرَاخِهِ يَرِفُّ، وَيَبْسُطُ جَنَاحَيْهِ وَيَأْخُذُهَا وَيَحْمِلُهَا عَلَى مَنَاكِبِهِ، هٰكَذَا ٱلرَّبُّ وَحْدَهُ ٱقْتَادَهُ وَلَيْسَ مَعَهُ إِلٰهٌ أَجْنَبِيٌّ» تثنية 32: 11 و12). قيل أن النسر إذا نبت ريش فرخه وجُنح ساعده على الطيران بطيرانه تحته حتى إذا تعب استقر على ظهره أو جناحيه. والمعنى أن الله ساعدهم بقدرته على سيرهم فلم يدعهم يسقطوا من الأعياء كما يساعد النسر فراخه فأنقذهم من الشدائد والأخطار.

جِئْتُ بِكُمْ إِلَيَّ أي أتيت بكم إلى حضرتي في سيناء كما أخرجتكم من مصر وفسادها والعبادة الباطلة (يشوع 24: 14) وقدتكم إلى عبادتي الطاهرة وديني الحق.

خَاصَّةً لأنه فداهم واشتراهم (ص 6: 6 و15: 13 و16).

مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ ٱلشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ ٱلأَرْضِ لما ذكر الله أن إسرائيل له خاصة كان ذلك مما يوهم أنه ترك سائر البشر من عنايته. فقال دفعاً لذلك «إن لي كل الأرض» فإنه لا ينفك يعتني بكل خلائقه وهو «العلي على كل الأرض» (مزمور 83: 18) «تفرح وتبتهج الأمم» لأنه «يدين الشعوب بالاستقامة» «ويهدي أمم الأرض» (مزمور 67: 4).

مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ أي يكونون كلهم «كهنة وملوكاً لله» فمساواة بعضهم لبعض بالنسبة إلى الله. فكان للكهنة أن يقتربوا بالصلاة إلى الله مواجهة ويأتوه بالقرابين ويقدموا له النذور ويجتمعون معه بقلوبهم ونفوسهم. وأعلن الله هذا الامتياز لبطرس وليوحنا وأبان للمسيحيين أنهم إسرائيل الله (1بطرس 2: 9 ورؤيا 1: 6 انظر أيضاً غلاطية 6: 16).

وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً أي أن المجموع مقدس لا كل فرد من الأفراد فإنه لا بد من أن أحدهم لم يكن مقدساً. على أنه كان بذلك يتيسر لكل أحد أن يكون مقدساً بالطاعة لله كما تكون الأمة إذا سمعت لصوته وحفظت عهده (ع 5).

شُيُوخَ ٱلشَّعْبِ كان الشيوخ صلة بين موسى والشعب يبلغونهم ما يأمر موسى به وكل ما يريد أن يعرفوه (انظر ص 4: 29 و12: 21 و17: 5 و6 و18: 2 و19: 4 الخ) وبيان مقام الشيوخ وسلطانهم في تفسير (ص 3: 16) فارجع إليه.

فَأَجَابَ جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ مَعاً بلا تأخر ولا جدال في الآراء فإن كل منهم راضياً بما وُكل إليه وراغباً في القيام بكل ما يريده الرب من سمع صوته وحفظ عهده وعمل مشيئته.

فَرَدَّ مُوسَى كَلاَمَ ٱلشَّعْبِ إِلَى ٱلرَّبِّ أٰي رفعه إليه أو أنبأه به (وأتى ذلك خضوعاً له وليعرف ماذا يأمره به في ذلك لا لأن الله لم يعرف ما كان).

فَقَالَ ٱلرَّبُّ كانت الخطوة الأولى في توثيق العهد بين الله وشعب إسرائيل قبول الشعب ما عرضه الله عليه. والخطة الثانية ما يذكره هنا وهي أنه كان لا بد من إعلان كلام العهد للشعب أو ما يقتضي أن يسمعه الشعب من الضروري منه وما هو بمنزلة الأساس للعهد كله. فأعلن حضوره لموسى وأرشده إلى كل ما يتعلق بذلك العهد.

هَا أَنَا آتٍ إِلَيْكَ فِي ظَلاَمِ ٱلسَّحَابِ نعم إن الله نور ومع أنه نور أحاط به السحاب والضباب (مزمور 97: 2) حتى أنه حين يُعلن نفسه يبقى ساكناً في الضباب (2أيام 6: 1) وكان من الضروري أن يبقى محتجباً حين يقرب من الشعب وإلا لم يستطيعوا أن يحتملوا دقيقة واحدة بهاء حضرته (انظر ص 40: 35 و2أيام 5: 14 و7: 2). وإذا كان الإسرائيليون لم يستطيعوا أن يروا وجه موسى من البهاء الذي اكتسبه من القرب إلى الله حتى أنه لبس البرقع فكم يجدر أن يحتجب الله عن أبصارهم حين يكلمهم وهو مجد المجد وبهاء البهاء كله. ويظهر إن ظلام السحاب الذي أنبأ الله موسى أن يأتي فيه إليه هو عمود السحاب الذي كان يظللهم قائد إسرائيل به ومنه خاطب موسى والشعب.

ِلِيَسْمَعَ ٱلشَّعْبُ... فَيُؤْمِنُوا بِكَ إِلَى ٱلأَبَد كان لإظهار الله نفسه للشعب غايتان (1) تأثير حضرته في قلوبهم وقلوب نسلهم. و(2) جعلهم مستعدين للخضوع لموسى والإيمان به إلى الأبد. وقد تمّ كل ذلك. فإن الله بقي رهيباً للإسرائيليين أكثر من ثلاثة آلاف سنة. وبقيت شريعة موسى إماماً وقائداً لهم. ولا يزال اليهود إلى هذه الساعة يؤمنون بموسى ويخضعون لشريعته.

ٱذْهَبْ إِلَى ٱلشَّعْبِ وَقَدِّسْهُمُ كان من ضروريات الاستعداد للوقوف أمام الرب أن يتقدس الإسرائيليون تقديسين تقديساً ظاهراً وتقديساً باطناً والتقديس الباطني هو الأولى والأشد ضرورية ولكن هذا لا يظهر كالظاهر فأمرهم موسى بالتقديس الظاهر دلالة على الباطن. وكان هذا التقديس الظاهر يشتمل على ثلاثة أعمال (1) اغتسال الشخص. (2) غسل الثياب. (3) اعتزال النساء (ع 15).

لْيَغْسِلُوا ثِيَابَهُمْ كانت شريعة اللاويين تأمر بغسل الثياب في أحوال كثيرة (لاويين 9: 25 و28 و40 و13: 6 و34 و58 و14: 8 و9 و47 و15: 5 - 22 الخ) وكانت هذه السنّة مما شاع عند المصريين على ما ذكر هيرودوتس وعند اليونان على ما قال أوميروس وعند الرومان على ما أفاد دولنجر. وظهر من هذا وغيره أن الاستحمام كان عند الجميع للإيماء إلى النظافة الأدبية علاوة على منفعته الطبيعية.

مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ هذا يدل على أن التقديس شغل يومين ولم يكفهم لذلك يوم واحد وهذا يدلنا على أن دنس الإنسان مما يكرهه الله شديد الكره.

يَنْزِلُ ٱلرَّبُّ أي يُعلن نفسه للشعب كأنه ينزل من السماء إليهم (انظر تفسير ع 9).

تُقِيمُ لِلشَّعْبِ حُدُوداً هنا إشارة عملية أو صناعية إلى أن الله لا يمكن الدنو من عظمته وقداسته. ومعنى إقامة الحدود هنا وضع موانع وحواجز بين المخيم وحضيض طور سيناء منعاً للبهائم وللناس من مس الجبل. أنبأنا المسافرون أنه عند رأس الصفصافة تجاه طور سيناء أحداباً وأحادير من الصخور تمنع من القرب إليه أو من مسه وهي أكمام طبيعية يُظن أن موسى جعلها حدوداً للشعب يوم استعلان الرب على الطور. وهو ظن غير مرجّح لأن النص يقتضي أن حدود موسى كانت صناعية ولا يبعد أن تلك الحدود على الحواجز الطبيعية وعلى خط امتدادها.

أَنْ تَصْعَدُوا إِلَى ٱلْجَبَلِ لولا منع الله من ذلك ما ظهر لنا سبب لامتناع صعود أتقياء الإسرائيليين إلى الجبل ليقتربوا من الله بالصلاة والله أعلم بما هو الأحسن.

لاَ تَمَسُّهُ يَدٌ رجّح كثيرون أن الضمير في قوله «لا تمسه يد». راجع إلى من يمس الجبل لا إلى الجبل وهو الموافق للنص. فالمعنى أنه لا تمس العاصي والمتعدي الحدود يدٌ بل يُرجم الخ. وترجيعه إلى الجبل يفسد المعنى والتركيب اللفظي معاً.

بَهِيمَةً كَانَ أَمْ إِنْسَاناً إن البهائم وإن كانت غير مكلفة أو مسوؤلة بالخطاء كان الله يطلب قتلها في بعض الأحوال (1) إذا كانت مؤذية (ص 21: 28) و (2) إذا دُنست (لاويين 20: 15). و(3) إذا كان ذنب صاحبها يوجب تخسيره أكثر منها (ص 13: 13).

أَمَّا عِنْدَ صَوْتِ ٱلْبُوقِ (قابل هذا بالآية 19).

فَهُمْ يَصْعَدُونَ إِلَى ٱلْجَبَلِ ما مُنع في (ع 12) أُبيح في (ع 13) ولكن الإباحة لمُعيّنين كهارون لا للشعب ولا للكنهة أنفسهم (انظر ع 24).

لاَ تَقْرَبُوا ٱمْرَأَةً (أي لا يقرب أحد زوجته) قابل هذا بما في (1صموئيل 21: 4 و5 و1كورنثوس 7: 5). واعتاد الناس منذ العصور الخالية أن يمتنعوا عن نسائهم عند المشروع في الأعمال المقدسة عل ما ثبت من أقوال المؤرخين الأقدمين. وكانت الشريعة اللاوية كذلك (لاويين 15: 18). وهذه السنة لا تزال بين الهنود والمجوس والمسلمين (قرآن س 4: آ 50).

رُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَسَحَابٌ ثَقِيلٌ قابل هذا بما في (تثنية 4: 11 و12). والذي في التثنية أوضح مما هنا وهو قوله «فَتَقَدَّمْتُمْ وَوَقَفْتُمْ فِي أَسْفَلِ ٱلْجَبَلِ، وَٱلْجَبَلُ يَضْطَرِمُ بِٱلنَّارِ إِلَى كَبِدِ ٱلسَّمَاءِ، بِظَلاَمٍ وَسَحَابٍ وَضَبَابٍ. فَكَلَّمَكُمُ ٱلرَّبُّ مِنْ وَسَطِ ٱلنَّارِ وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلاَمٍ، وَلٰكِنْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً». وكان الذي أثر في قلوب الشعب مشاهدة عدة أمور معاً وهي الرعد الشديد ولمعان البرق الباهر. ولهب النار الصاعد إلى كبد السماء. والدخان الكثيف الحجاب الجو المنشئ الظلام. وارتجاف الجبل كأنه زلزال دائم. وصوت بوق رفيع جداً يزداد على التوالي جهوراً وارتفاعاً. والخلاصة أن المشهد كان مخيفاً جداً لم يُعهد في عالم الطبيعة. فالقول بأن ذلك كان زلزالاً طبيعياً وثوراناً بركانياً مخالفاً للواقع والنص كل المخالفة.

صَوْتُ بُوقٍ شَدِيدٌ صوت البوق من آيات حضور الله وكان تنبيهاً لأن يصغوا إلى ما يقال بعده. وفي اليوم الأخير يعلن صوت البوق مجيء المسيح منتصراً وذلك البوق «بوق الله» (1تسالونيكي 4: 16). وذُكر في سفر الرؤيا إن الملائكة يعلنون مجيئهم بصوت البوق (رؤيا 8: 7 و8 و10 و12 و9: 1 و14 الخ) وينبئون بما سيكون من الحوادث.

مِنَ ٱلْمَحَلَّةِ (أي مكان الحلول وكان مخيماً لأنهم كانوا يسكنون في البرية الخيام). وكانت تلك المحلة هنا قرب طور سيناء يفصل بينها وبين الحدود التي وضعها موسى سهل أوقف فيه الشعب ليشاهدوا ما يكون على الطور ويسمعوا صوت الله.

فِي أَسْفَلِ ٱلْجَبَلِ في السهل الذي تجاه رأس الصفصافة.

وَكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ أي كان السحاب عليه عاماً كثيفاً يشبه الدخان وإن كان الجبل قد احترق بالنار حقيقة (تثنية 4: 11) فالدخان على حقيقته.

وَٱرْتَجَفَ كُلُّ ٱلْجَبَلِ جِدّاً قابل هذا بما في (مزمور 68: 8) وهو قوله «ٱلأَرْضُ ٱرْتَعَدَتِ. ٱلسَّمَاوَاتُ أَيْضاً قَطَرَتْ أَمَامَ وَجْهِ ٱللّٰهِ. سِينَاءُ نَفْسُهُ مِنْ وَجْهِ ٱللّٰهِ إِلٰهِ إِسْرَائِيلَ» وهذا الصوت يصدق على الزلزلة أكثر مما يصدق على الاهتزاز الذي يحدث أحياناً من شدة الرعد.

رَأْسِ ٱلْجَبَلِ أي على قنة رأس الصفصافة لا على قنة جبل موسى الذي لا يُرى من سهل الراحة.

كان هذا التحذير على أثر إعلان الله قصده صعود موسى إلى الجبل. ومنعاً للشعب من الاقتراب أمر موسى بوضع الحدود وبأن يأمر الشعب أن يبقوا وراءها. وكان جزاء من يجوز الحدود القتل (ع 12). ولا ريب في أن موسى أسرع في إقامة الحدود حيث أوصاه الله كما يظهر من الآية الثالثة والعشرين. وأنذر الشعب بقتل من يعصي الأمر. والذي يظهر من (ع 21 - 25) إن الإنذار الأول لم يكن كافياً فأمر الرب موسى بالانحدار لتقرير ذلك الإنذار (ع 21 و22). وحرّض الكهنة على التطهير وأنذر العاصي بالقتل أيضاً.

لِئَلاَّ يَقْتَحِمُوا أي يتجاوزوا الحدود التي وضعها موسى بأمر الرب.

لِيَنْظُرُوا فَيَسْقُطَ مِنْهُمْ كَثِيرُونَ بأن يمسوا الجبل (ع 13). والمرجّح أن الإشارة هنا إلى ضربة سماوية كضربة أهل بيت شمس التي قتلت «خَمْسِينَ أَلْفَ رَجُلٍ وَسَبْعِينَ رَجُلاً» (1صموئيل 6: 19).

ٱلْكَهَنَةُ قال بعضهم أن ذكر الكهنة هنا خطأ لأن الكهنة كانوا من اللاويين بعد ذلك. والخطأ قولهم فإن الإسرائيليين يومئذ كانوا كسائر قدماء الشعوب في أن لهم كهنة. وكانت الكهنة رؤساء البيوت بدليل أنهم كانوا يقومون بالخدمة الكاهنية.

يَبْطِشَ بِهِمِ أي يعاقبهم بالموت علانية كما فعل بعزة (2صموئيل 6: 8).

لاَ يَقْدِرُ ٱلشَّعْبُ أَنْ يَصْعَدَ المظنون أن موسى أراد أنه لا يصعد سهواً فإنه لم يظن أن الشعب يسهو عن الإنذار لكن الله عرف أن الشعب يميل إلى ذلك فكرر الإنذار.

ٱذْهَبِ ٱنْحَدِرْ الخ «ٱلَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ» (يعقوب 1: 17) دفع اعتراض موسى بعدم الاكتراث به واستمر على ما أراد من الإنذار وإجرائه فأطاع موسى الأمر وانحدر وأنذر الشعب وحذره من مجاوزة الحدود.

تَكَلَّمَ ٱللّٰهُ جاء في سفر التثنية صريحاً ان الرب كلم بالوصايا العشر كل الجماعة «فِي ٱلْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ ٱلنَّارِ وَٱلسَّحَابِ وَٱلضَّبَابِ، وَصَوْتٍ عَظِيمٍ» (تثنية 5: 22). كان هذا أول المرائي الرهيبة التي رآها الشعب بعد خروجهم من مصر. وكيف كان ذلك الصوت لا نعلم فإنه لم يُعلن لنا سره فمن العبث والجهل أن نمثله كما نتخيّل. إن الرب تكلم في العهد القديم وبيّن في العهد الجديد إنه تكلم بواسطة الملائكة (أعمال 7: 53 وغلاطية 3: 19 وعبرانيين 2: 2).

بِجَمِيعِ هٰذِهِ ٱلْكَلِمَاتِ يعبّر الكتاب المقدس عن الوصايا العشر بالكلمات العشر (ص 34: 28 وتنثية 4: 13 و10: 4). وأجمع اليهود والنصارى على أن هذه الكلمات تتضمن كل شريعة الله الأدبية. وقد عظم الله شأنها بأنه تكلم بها بفمه على مسامع الشعب وكتبها بإصبعه على لوحي الحجارة. فهي خلاصة آداب العهدين القديم والحديث أو العتيق والجديد وهي شرائع لا تتغير إذ لم توضع إلى حين بل وُضعت إلى الأبد. وهي جوهر العهد الذي قطعه الله مع موسى. وحقائقها الأدبية فوق كل ما عرفه حكماء أمم الأرض من القواعد الأدبية. على أن أكبر حكماء العالم قصّر عنها فأين منها أدبيات كنفوشيوس وزورستير وحكماء المصريين واليونانيين والرومانيين. فهي في غاية الكمال ولا حد لكمالها (مزمور 119: 96). وكلها نافع للبشر وسور متين وحصن حصين لصحة العقل والنفس والجسد. وشاملة كل الشمول لما يجب على الإنسان لله ولنفسه وللقريب. فإن المسيح لما سئل ما معناه ما الذي يجب على الإنسان ليرث الحياة الأبدية أشار إلى هذه الكلمات بقوله «أنت تعرف الوصايا» (مرقس 10: 19). والكنيسة تقرر في نفوس أولادها ما يجب عليهم بتعليمها إياهم هذه الكلمات. وهي ضرورية في الدين المسيحي كما هي ضرورية في الدين الموسوي (على أن الحق واحد من أول الخليقة إلى نهاية العالمين).

أَنَا ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ يتوقف تأثير الشريعة في ضمير سامعها أو قارئها على سلطان واضعها. وقدم الله اسمه وأنه هو الرب الإله لكي لا يبقى لأحد أن يقول أي سلطان للكلمات العشر إذ تبين أنها بسلطان واجب الوجود الأزلي.

ٱلَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ أظهر الله بهذا قدرته على كل شيء ورحمته وشفقته لكي يطيعه الشعب لآلائه فإنه سبحانه يوثر طاعة المحبة على طاعة الخوف. (وما أحسن قول إحدى النساء التقيات اللهم إني أَمة مطيعة لك لا خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنتك لكن محبة لك لأنك أحببتني قبلاً).

لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي وفي العبرانية لا يكن لك «اللوهيم آخرون» واللوهيم جمع الوه وكثيراً ما يكون معناها مفرداً ولو نُعت بجمع فيصح أن تترجم بإله آخر (والجمع هنا أنسب). وقوله «أمامي» في الأصل العبراني قدام وجهي والمعنى لا تشرك بي فتعبد معى آلهة غيري. إن الله لم ير ان الإسرائيليين ينفونه بعد ما رأوه من آياته وعنايته ويتخذون آلهة أخرى بدلاً منه. ولكن رأى أنهم عرضة لأن يشركوا به ويعبدوا غيره معه. وهذا هو ما كان عليه المشركون من العرب والمصريين. فإنهم كانوا كلهم يؤمنون بالإله الأعظم ويعبدون معه غيره. فكان المصريون يعبدون معه أمون وباراً وانتا وعشتروت ورشبو أو ريسيف. وعبد السوريون معه عشتروت ومولوك والبعل. والعرب اللات والعزّى ومناة والهُبل وغيرها. وقد وقع الإسرائيليون أنفسهم بعد ذلك كله في الشرك فعبدوا البعل وعشتروت ومولوك وكموش ورمفان. فالوصية الأولى تنهي عن كل عبادة لغير الله وتأمر بعبادة يهوه أي الرب الواجب الوجود الأزلي الأبدي وحده.

لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً وَلاَ صُورَةً مَا أي لا تتخذ شيئاً من ذلك للسجود أو العبادة بدليل قوله بعد هذا «لا تسجد لهن ولا تعبدهن» ولكن بعض العبرانيين الأقدمين أخذوا أول الكلام على إطلاقه فمنعوا من صناعة النحت والتصوير ولو لمجرد الزينة على أن موسى نفسه أمر بصنع الكروبيم لمجرد الزينة والإشارة ورفع الحية النحاسية رمزاً. وأقام سليمان تماثيل أسود على جانبي كرسيه وثيراناً تحت بحر النحاس و «جميع حيطان البيت في مستديرها رسمها نقشاً بنقر كروبيم ونخيل وبراعم زهور من داخل ومن خارج» (1ملوك 6: 29). فالوصية الثانية تنهي عن عبادة الله بواسطة التماثيل والصور وتأمر بأن يُعبد عبادة روحية لأنه روح والساجدون له ينبغي أن يسجدوا بالروح والحق. وكانت الأمم الكثيرة تعبد الله وآلهتها بصورة وتماثيل ولا يزال أكثر الناس إلى هذه الساعة يعبدون الله بواسطة هذه الأشياء المنهي عنها. والله لا مثل له ولا شبه فأي صورة يصنعون له وبماذا يشبهونه. إنه منزه عن المواد فهو جوهر روحي لا تدركه الأبصار ولا يصوره الخيال.

فِي ٱلسَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ... فِي ٱلأَرْضِ مِنْ تَحْتُ... فِي ٱلْمَاءِ مِنْ تَحْتِ ٱلأَرْضِ قابل هذا بما في (تكوين 1: 1 - 7) وما في هذه الأماكن الثلاثة يعم كل عالم المادة. وكانت تماثيل المصريين من المواضع الثلاثة المذكورة.

لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ لم يقتصر قدماء الوثنيين على السجود لتماثيلهم وصورهم بل كانوا يعبدونها أيضاً ويعتقدون قوة فيها فوق الطبيعة كأنها آلهة بالذات. وكانوا يعبدون السماويات بتلك الأرضيات. ولكنهم عبدوا صورها وتماثيلها كما عبدوها. قال أرنوبيوس «إني أنا نفسي منذ عهد ليس ببعيد عبدت التماثيل تماثيل الآلهة على أثر خروجها من الأتون وأثر رفعها عن السندان وتماثيل العاج والخشب المنقوش والحجارة المصقولة المقررة في خشب الزيتون وكنت أحترمها كأن فيها قوة ذاتية وأتوسل وأطلب البركة مما لا حس فيه». وقال سنيكا «يصلي الناس لتماثيل آلهتهم وصورها ويجثون أمامها أو يقفون أمامها أياماً طويلة ويطرحون لها النقود ويذبحون لها البهائم ويحترمونها أحسن الاحترام».

إِلٰهٌ غَيُورٌ ليس معنى الغيرة هنا الحسد لمن ينال ما لم ينله الحاسد كما توهم بعض اليونان بل المعنى الإنفة من المشاركة له في المجد والكرامة لأن الله لا يسمح بأن يُعطى غيره كرامته (إشعياء 42: 8 و48: 11). أو يسمح بأن يباريه أحد في سلطانه (قابل ص 24: 13 بما في تثنية 4: 24 و5: 9 و6: 15 ويشوع 24: 19).

أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ ٱلآبَاءِ فِي ٱلأَبْنَاءِ من المحقق بمقتضى قضاء الله أن ذنوب الآباء تُفتقد في الأبناء. فالأمراض الخبيثة التي يُعرض الوالدون أنفسهم لها تلحق أولادهم إرثاً طبيعياً. وتوغُل الوالدين في الخلاعة والشهوات والمسكرات تترك أولادهم فقراء وأعمال الأشرار بلاء لأنسالهم حتى تصير أجسامهم وعقولهم على توالي العصور عرضة لكل ألم و مرض. ويكفي أن نذكر هنا ما لحقنا من خطيئة الأبوين الأولين. وكل أسرع فيها نقائص ورثتها عن أسلافها. فذكر الله هذه السنة التي أودعها عالم الطبيعة ردعاً للوالدين عن التهافت إلى المعاصي وارتكاب الآثام. على أن الأولاد يستطيعون بمعونة الله أن يقاوموا قبيح الأميال الوراثية فيستطيعوا بذلك أن يخلصوا منها بعد بضعة أجيال ولا يمكن الخلاص منها بلا الاجتهاد في إدراكه بمساعدة القادر على كل شيء. ولكن يجب أن يُعلم هنا أن الأولاد لا يُطالبون في يوم الدين بأعمال والديهم فخطيئة الأب لا تلحق الابن فكل مسؤول بعمله فالنفس التي تخطأ هي النفس التي تموت «اَلٱبْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلأَبِ وَٱلأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلٱبْنِ. بِرُّ ٱلْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ وَشَرُّ ٱلشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ» (حزقيال 18: 20).

وَأَصْنَعُ إِحْسَاناً إِلَى أُلُوفٍ أي ألوف من الأجيال أو الجيل الألف على الأرجح (تثنية 7: 9). إن رحمة الله فوق غيظه إلى حد لا يُدرك فالإثم يُفتقد إلى الجيل الثالث أو الرابع وأما الإحسان فيدوم إلى الأبد.

لاَ تَنْطِقْ بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ إِلٰهِكَ بَاطِلاً اختلف المفسرون في معنى هذه الوصية فقال قوم أنها تنهي عن القسم بالله على صحة ما هو كاذب. وقيل أنها تنهي عن التهاون والاستخفاف باسمه تعالى حتى تحظر على الإنسان أن ينطق باسمه بدون مراعاة الرهبة والاحترام. وعلى كل من القولين لا تمنع من إثبات الحق بالقسم إذا أوجبت الشريعة. وقد أبان المسيح في موعظته على الجبل إن الشريعة منعت عن القسم على صحة ما هو باطل فقط (متّى 5: 34). وهذه الوصية عظيمة الفائدة فإن تعديها يفسد أحوال الهيئة الاجتماعية ويطوح إلى الدمار ولهذا كان العقاب على تعديها شديداً. وكُرر معناها في الآية السادسة عشرة. ومنع من تعديها كل الشرائع السياسية فأوجبت الشريعة الموسوية على متعديها شديد العقاب (تثنية 19: 18 و19). وأوجبت الشريعة القدمى على متعديها القتل أو الجدع أو الجبّ. وعاقبت اليونانية متعديها بتأدية المال الكثير ثم الحرمان من الحقوق المدنية والرومانية القدمى بالقتل. واعتقد المصريون واليونانيون والرومانيون أن الآلهة تغضب على مرتكب هذا الإثم وإنها تضر به فتخسّره صحته أو ماله وتذهب بنجاحه.

ٱلرَّبَّ لاَ يُبْرِئُ أي لا بد من أن يعاقبه على تعديه فإن لم يعاقبه في هذه الدنيا عاقبه في الآخرة فإن الرب يدفع عن كرامته.

اُذْكُرْ يَوْمَ ٱلسَّبْتِ يجب أن يُنتبه هنا في هذه الوصية لأمر لم يأت في غيرها تميزت به عن كل ما سواها من الوصايا وهو قوله «أذكر». فهذا دليل قاطع على أن هذه الوصية كانت قبل إعطاء الشريعة على طور سيناء. فلا بد من أنها كانت منذ إعطاء المن إن لم تكن قبله (ص 16: 23) والصحيح أنها كانت منذ زمن بعيد (انظر تفسير ص 16: 25).

لِتُقَدِّسَهُ فإذاً راحة السبت راحة مقدسة (ص 16: 23). ولم يتبين كل المقصود من هذا التقديس لكن معظمه الكف عن الأعمال العالمية دون الالتفات إلى الأمور الروحية (ص 16: 23 - 30 و20: 9 - 11 و23: 12 و24: 21 و25: 2 و3 وتثنية 5: 12 - 15). وإذ لم يُذكر في هذه الوصية وجوب تعليم العقائد الدينية والعبادة في ذلك اليوم اتخذه اليهود كما قال أوغسطينوس لمجرد الراحة البدنية على أن تقديم الذبائح فيه صباحاً ومساء إشارة واضحة إلى العبادة والتعليم الديني فيه.

سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ الكلام يفيد الأمر بالعمل في ستة أيام من الأسبوع. وإن كان في صورة الخبر على ما رأى كثيرون فيجب أن نعمل في الأيام الستة كما يجب أن نستريح في السابع. فالوصية لا تقتصر على النهي عن العمل في اليوم السابع بل تأمر بالعمل في سائر الأسبوع فيكون العمل فرضا. وقال بعضهم جاء الأمر في صورة الخبر والنفي في صورة النهي لبيان أن النهي هو الغرض الأسمى في هذه الوصية فكأنه قال لا تعمل سوى ستة أيام في الأسبوع.

وَأَمَّا ٱلْيَوْمُ ٱلسَّابِعُ فَفِيهِ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلٰهِكَ أي يجب أن يكون في اليوم السابع راحة من الأعمال الدنيوية وعمل في الأمور الروحية (انظر تفسير ع 8).

لاَ تَصْنَعْ عَمَلاً مَا يشمل هذا المنع عن أمور كثيرة منها:

وَٱبْنُكَ وَٱبْنَتُكَ الخ كان على كل أهل البيت أن يقدسوا السبت ويستريحوا فيه من قوي وضعيف وسيد وعبد ومخدوم وخادم لأنهم في حاجة إلى الراحة في سُبع الأسبوع. والعبيد أشد احتياجاً إليها من غيرهم لكثرة أعمالهم ومشقاتهم وكذلك البهائم. وهذا يبين لنا أن رحمة الله شاملة كل حساس من مخلوقاته (تكوين 8: 1 و9: 9 - 11 وخروج 9: 19 وتثنية 25: 4 ويوحنا 4: 11).

لأَنْ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ ٱلرَّبُّ ٱلسَّمَاءَ وَٱلأَرْضَ (قابل هذا بما في تكوين 2: 2 و3 وخروج 31: 17) والمرجّح كل الترجيح أن الله جعل أيام الخلق ستة ليعيّن اليوم السابع راحة وأن سُبع الأيام هو الوقت المناسب لراحة الإنسان وبهائمه. وإلا فالله قادر أن يخلق كل شيء في يوم واحد بل في أقل من دقيقة ولو أراد لأتى ذلك. فعيّن السابع لما ذُكر منذ الخليقة فخلق كل شيء في ستة أيام واستراح (أي كف عن خلق أشياء جديدة) في اليوم السابع فعلم الناس بالمثال ثم بالقول. وجعله رمزاً إلى الراحة الأبدية الباقية لشعب الله (عبرانيين 4: 9) وذكراً للراحة من أثقال العبودية (تثنية 5: 15) فيذكر به الإسرائيليون أعماله العجيبة في مصر وما أسبغه عليهم الرب من البركات والسلام ويتمتعون فيه بالراحة من الأعمال الدنيوية ويفرحون بالنجاة من نير المسخّرين المصريين.

أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ ليس من مهمات الأمور قمسة الوصايا العشر ولا ماذا كان منها على كل من اللوحين ولكن يرجّح أن الوصية الخامسة أول وصايا اللوح الثاني فهو يتضمن ما يجب علنيا للقريب أي كل ما على الإنسان لغيره من الناس. واللوح الأول يتضمن الوصايا التي تبين ما يجب على الناس لله. وهذه الوصايا العشر خلاصة كل الشريعة النافعة للأرواح والأجساد.

وكان الاحترام واجباً على الأولاد للوالدين لأسباب كثيرة نقتصر على ذكر ثلاثة منها:

لِتَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى ٱلأَرْضِ الوصية الخامسة أول وصية بوعد (أفسس 6: 2). وهذا الوعد له معنيان الأول إن الشعب الإسرائيلي إذا استمرت فيه طاعة الأولاد للوالدين طال ملكهم الأرض التي تفيض لبناً وعسلاً. والثاني أن كل ولد يكرم والديه يطيعهم يطول عمره حقيقة على تلك الأرض ويحيا عليها سعيداً. ومن مؤيدات المعنى الأول إن الإسرائيليين نجحوا زماناً طويلاً بإطاعة الأولاد للآباء كما قال كثيرون من القدماء. ومن مؤيدات الثاني آية الرسول في رسالة أفسس (أفسس 6: 2) فإنها تصريح بأن الوعد للأولاد بطول العمر حقيقة و هذا ما فهمه ابن سيراخ (حكمة 3: 6). ومما يستحق الذكر هنا أن أحد حكماء المصريين كتب قبل زمن موسى ما أوضح فيه أن الأولاد الذين يطيعون والديهم يعيشون طويلاً.

لاَ تَقْتُلْ أبان الله بعد إعلان ما يجب على الأولاد لوالديهم ما يجب على كل إنسان لغيره من البشر عموماً وأول ذلك ما يتعلق بالحياة. وحفظ الحياة من أول غايات الحكومة. ولقد صدق من قال أن الناس انقسموا في أول أمرهم إلى ولايات وممالك رغبة في صيانة الحياة. وهذا ما صرّح به أرسطوطاليس في المقالة السياسية. وكل شرائع الناس السياسية على اختلاف صنوفهم وعقائدهم تنهي عن القتل.

والذين ليس لهم شرائع مكتوبة من أسافل الأمم مكتوب النهي عن القتل على لسان كل فرد منهم. وحين جعل الله علامة لقايين (تكوين 4: 15) كانت تلك العلامة النهي عن القتل. وهذه الوصية قديمة جداً فإن الله قال لنوح «َمِنْ يَدِ ٱلإِنْسَانِ أَطْلُبُ نَفْسَ ٱلإِنْسَانِ. سَافِكُ دَمِ ٱلإِنْسَانِ بِٱلإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ» (تكوين 9: 5 و6). وتواتر كل أرض وبين كل الأمم إن القتل المنهي عنه هنا من شر الذنوب وعرف الناس ذلك بالطبع والعقل. وامتازت الشريعة الموسوية في ذلك بأن فرّقت بين القتل عمداً والقتل خطأ (ص 21: 13 وعدد 25: 23). وتبرير قاتل السارق (ص 22: 2). وقبل هذا التفريق والاستثناء أُعلن القانون العام «لا تقتل» وجاء بالاستنثاء بعده.

لاَ تَزْنِ أتى الله على أثر الشريعة المتعاقة بالحياة بالشريعة المتوقف عليها سلام البيت وصيانة العرض. إن الزناء عدو أهل البيت وشر ما ينشأ فيه من المعاصي وقاطع علاقات الزواج الطاهر ومُتلف اتحاد الزوجين وهادم أركان الترتيب الاجتماعي. وقد نهت عنه الأمم المتمدنة وعاقبت عليه بعض الأمم بالقتل وكذا الشريعة الموسوية (لاويين 20: 10 - 14 وتثنية 22: 22 - 24). وفيها أن الذي يخون «امرأة عهده» يرتكب إثماً عظيماً كالمرأة التي تخون زوجها فإن الله لا يحابي بالوجوه ولا يراعي جانب الجنسية في ذلك (ملاخي 2: 14 - 16).

لاَ تَسْرِقْ ثالث ما يجب علينا للقريب أن لا نعتدي عليه بأخذ شيء مما له. رأى بعض الناس أفضلية الاشتراك في الأملاك ولكن ذلك لم يتحقق أنه دام ووافق العمران وتقدم الناس في الأعمال. ولم تقم مملكة قط على المبدإ الاشتراكي بل على مبدإ أن لكلٍّ ما ملك. فشريعة الله أيّدت الشريعة التي جرى عليها الناس وحكموا بفضلها بالبداهة. فالبربري الذي يكابد عرق القربة بتحديد قطعة من الصوان لتكون سكيناً لا يرضى أن يأخذها أحد منه على رغمه ويعد ذلك اعتداء عليه. فالوصية الثامنة تنهي عن مثل هذا الاعتداء وتوجب علينا أن نعتزل أخذ ما لغيرنا بغير رضاه مطلقاً.

لاَ تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ رابع ما يجب علينا للقريب أن لا نضر بسجيته أو بصيته. قال شكسبير الشاعر الإنكليزي:

ومعنى ذلك أن سارق الصيت شر من سارق المال لأنه يضرّ بإفساد الصيت أكثر من ضره بسرقة المال وهو مع ذلك جاهل لأنه يضر غيره ولا ينفع نفسه. وشاهد شهادة الزور في المحكمة قد يتجاوز ضرره كل ضرر. وقد حكمت شرائع العالم بعقابه ولا سيما الشريعة العبرانية (تثنية 19: 16 - 20). وزادت على ذلك أن لا يصدق من عرف بشهادة الزور (ص 23: 1).

لاَ تَشْتَهِ أعلن الله هذه الوصية مبدأ عاماً لشريعته فنهى بها عن أصل كل قول وعمل محظور فلم تكتف بالنهي عن الأقوال والأعمال المحرمة فزادت عليه النهي عن أفكار القلب وأمياله الشريرة. وقد أصاب من قال أن الوصية العاشرة تتضمن الوصية السابعة والوصية الثامنة فإنهما من سكان مخادع الشهوة (قابل هذا بما في متّى 5: 27 و28). ولم ينتبه علماء الفلسفة الأدبية من الأقدمين لشر الشهوة فإنهم أجازوها وحرموا القول والعمل فقط. ولهذا لم يجتهد أحد منهم في لجم شهواته. فكان من الضرورة أن تنبه شريعة الله على ذلك لأن الشهوة أم كل محظور من الأقوال والأعمال. وما أحسن قول الرسول «مُسْتَأْسِرِينَ كُلَّ فِكْرٍ إِلَى طَاعَةِ ٱلْمَسِيحِ» (2كورنثوس 10: 5).

خاف الإسرائيليون كثيراً من صوت الله في تبليغهم الوصايا العشر فإنهم لم يحتملوا شدة القرب من القدوس الأزلي القدير حتى أن موسى نفسه قال «أنا مرتعب ومرتعد» (عبرانيين 12: 21). وكان خوف الشعب يزيد على توالي الثواني حتى رجع إلى الوراء هرباً من ذلك الصوت الرهيب. ويتبين من سفر تثينة الاشتراع أن الإسرائيليين لجأوا إلى الخيام (تثنية 5: 30) وأرسلوا إلى موسى يسألونه أن يخاطبهم بالنياية عن الله ومن ثم كان موسى يسمع من الله وينبئهم.

وَكَانَ جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ يَرَوْنَ ٱلرُّعُودَ أي يرون علامات الرعد ويسمعون الرعود أو المقصود بالرؤية هنا العلم والشعور. وقد ذكرت المظاهر على سيناء في تفسير (ص 15: 16 - 20).

وَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ إن موسى أتى بهم إلى القرب من الطور عند حضيض رأس الصفصافة (ص 19: 17) وهنالك سهل فقدروا أن يتأخروا.

تَكَلَّمْ أَنْتَ مَعَنَا جاء في سفر التثنية ما نصه «قُلْتُمْ: هُوَذَا ٱلرَّبُّ إِلٰهُنَا قَدْ أَرَانَا مَجْدَهُ وَعَظَمَتَهُ، وَسَمِعْنَا صَوْتَهُ مِنْ وَسَطِ ٱلنَّارِ. هٰذَا ٱلْيَوْمَ قَدْ رَأَيْنَا أَنَّ ٱللّٰهَ يُكَلِّمُ ٱلإِنْسَانَ وَيَحْيَا.وَأَمَّا ٱلآنَ فَلِمَاذَا نَمُوتُ؟ لأَنَّ هٰذِهِ ٱلنَّارَ ٱلْعَظِيمَةَ تَأْكُلُنَا. إِنْ عُدْنَا نَسْمَعُ صَوْتَ ٱلرَّبِّ إِلٰهِنَا أَيْضاً نَمُوتُ! لأَنَّهُ مَنْ هُوَ مِنْ جَمِيعِ ٱلْبَشَرِ ٱلَّذِي سَمِعَ صَوْتَ ٱللّٰهِ ٱلْحَيِّ يَتَكَلَّمُ مِنْ وَسَطِ ٱلنَّارِ مِثْلَنَا وَعَاشَ؟ تَقَدَّمْ أَنْتَ وَٱسْمَعْ كُلَّ مَا يَقُولُ لَكَ ٱلرَّبُّ إِلٰهُنَا، وَكَلِّمْنَا بِكُلِّ مَا يُكَلِّمُكَ بِهِ ٱلرَّبُّ إِلٰهُنَا، فَنَسْمَعَ وَنَعْمَلَ» (تثنية 5: 24 - 27).

فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْب لاَ تَخَافُوا استحسن الله رجوع الشعب إلى الخيام (تثنية 5: 28 - 30) فاقترب موسى حينئذ إليه ودخل الضباب الكثيف حيث كان الله (ع 21). ومما يستحق الاعتبار أن المظهر الذي دفع الشعب هو عينه الذي جذب موسى.

لنا في بقية هذا الأصحاح والأصحاحات الثلاثة التي بعده نسق الشرائع التي أعلنها الله لموسى على أثر إعلان الوصايا العشر وهي إيضاح مفصل لما في هذه الوصايا وقد ذُكرت متفرقة في أسفار اللاويين والعدد والتثنية وعُرفت هذه المعلنات بكتاب العهد (ص 24: 7). وبداءة هذا الكتاب مما يختص بعبادة الله (ص 20: 22 - 26). وبعدما يتعلق بالله بيان ما يتعلق بالإنسان (ص 21: 1032) من الحقوق الشخصية ثم حقوق الملك (ص 21: 33 - ص 22: 15). ثم عدة شرائع متفرقة (ص 22: 16 - ص 23: 19) وبعض ذلك يتعلق بالله وبعضه يتعلق بالإنسان. وما يتعلق بالله ذُكر آخراً فكان خاتمة «كتاب العهد» كمقدمته. وكانت محتوياته جوهر كل الشريعة التي ساس بها بني إسرائيل أربعين سنة.

أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ أَنَّنِي مِنَ ٱلسَّمَاءِ تَكَلَّمْتُ مَعَكُمْ هذا كان ضرورياً لبيان أن معلن كتاب العهد هو معلن الوصايا العشر. وبناء على ذلك كان هذا التنبيه أول كلمات ذلك الكتاب.

لاَ تَصْنَعُوا مَعِي آلِهَةَ فِضَّةٍ الخ أي لا تعبدوا مع عبادتكم لي آلهة مصنوعة من فضة. وذكر آلهة الفضة وآلهة الذهب على الخصوص لأن بني إسرائيل كانوا أشد ميلاً إليها من ميلهم إلى غيرها من الأوثان وكفى دليلاً على ذلك عجلهم الذهبي. وكانت الأوثان المسبوكة من الفضة والذهب موضوع عبادة الإسرائيليين في أوقات الضلال الأوقات التي سبقت الجلاء. فإن يربعام أقام التماثيل المسبوكة في دان وبيت إيل (1ملوك 14: 9 و2ملوك 17: 16). وكان تمثال البعل من المسبوكات (2أيام 28: 2). والمرجّح أن تماثيل عشتروت وكموش ومولوك كانت كذلك. ولم يمل الإسرائيليون شديد الميل إلى عبادة البهائم التي كان المصريون يعبدونها. ولم يقدموا القرابين لتماثيل الرخام والحجارة التي كان الأشوريون واليونان يعبدونها ولا مالوا إلى السجود للمواشي والأشجار التي كانت الأمم المجاورة تسجد لها إٰنما مالوا كثيراً إلى عبادة المنحوتات والمسبوكات (قابل بهذه ما في إشعياء 30: 22 و42: 17 وإرميا 10: 14 وهوشع 13: 2 الخ). وقد كانوا يتخذون التماثيل من الخشب المغشى بصفائح الفضة والذهب أحياناً (حبقوق 10: 19) لكن تلك التماثيل كانت نادرة عندهم.

مَذْبَحاً مِنْ تُرَابٍ تَصْنَعُ لِي كانت الذبائح القديمة من تراب وبعضها من حجارة خشنة تُجمع ركاماً لأن ذلك لا يحتاج إلى عمل يشغل زماناً طويلاً ولا يُفتقر فيه إلى أدوات البناء. ولكن لما تقدم الإسرائيليون في المدنية أخذوا يبنون المذابح على قواعد البناء. وغلب أن بنوا المذابح من الحجارة المقطوعة المهذبة وزانوها بصور الناس والبهائم. ونفهم من عبارة الوحي هنا وفي الآية الخامسة والعشرين أن الله قصد بنهيهم عن مثل المذابح الأخيرة وقايتهم مما يقود إلى عبادة الأوثان.

مُحْرَقَاتِكَ وَذَبَائِحَ سَلاَمَتِكَ أُخذ في تقدمة الذبائح على أثر الخروج من الفردوس (تكوين 4: 3 و4) ثم شاع تقديمها وعمّ فقدّم نوح الذبائح على أثر خروجه من الفلك (تكوين 8: 20). وكانت التقدمات من متعلقات عبادة إبراهيم وآله (تكوين 12: 7 و15: 9 و22: 7 و26: 25 و31: 54 الخ). وكانت الذبائح من متعلقات عبادات المصريين والأشوريين والفرس والفينقيين واليونان والسكيثيين والسلتيين والجرمانيين. والعبرانيون تركوا مصر في أول الأمر بغية تقديم الذبائح. وكانت تقدماتهم نوعين «محرقات» و «ذبائح سلامة».

وَإِنْ صَنَعْتَ لِي مَذْبَحاً مِنْ حِجَارَةٍ كانت كل مذابح المتمدنين تقريباً من الحجارة وكانت خيراً من المذابح الترابية في أنها أبقى. والله لم يمنع الإسرائيليين منها كل المنع لكنه منع من نحتها ونقشها دفعاً لأسباب التهافت إلى الديانة الوثنية فكانوا يبنونها في بعض الأحيان من الحجارة غير المنحوتة (يشوع 8: 31 و1ملوك 18: 32). وقد كُرر المنع من ذلك (انظر تفسير ع 24).

تُدَنِّسُهَا عمل يد الله فهي طاهرة ومقدسة إنما الإنسان يدنسها بأعماله. فكان من الواجبات أن يكون المذبح الذي تقدم عليه كفارة الخطيئة خالصاً من التدنيسات البشرية. وقد جاء الكلام في تقديس المذبح في (ص 24: 1).

وَلاَ تَصْعَدْ بِدَرَجٍ إِلَى مَذْبَحِي كان ذلك متوقفاً على لبس الكهنة ولما تغيّر تغيّر الأمر فكان مذبح سليمان ذا درج (قابل ما في 2 أيام 2: 4 بما في حزقيال 43: 17).

هٰذِهِ هِيَ ٱلأَحْكَامُ فسّر بعضهم الأحكام بالحقوق وفسّرها بعضهم بالشرائع وبعضهم بالقواعد التي تتعلق بالحقوق ومعناها التام مجموع هذه الأقوال.

إِذَا ٱشْتَرَيْتَ عَبْداً عِبْرَانِيّاً كانت العبودية من مبادئ المجتمع البشري القديم. قال أرسطوطاليس غاية ما انتهت إليه مبادئ السياسة في البيت ما بين السيد ورفيقه والرجل وزوجته والوالد وأولاده. وكان العبيد صنفين وطنياً وأجنبياً. وكان العبراني يصير عبداً لثلاثة أسباب.

فَسِتَّ سِنِينَ يَخْدِمُ ما كان للعبراني أن يستعبد عبرانياً أكثر من ست سنين وإن جاء اليوبيل قبل نهاية السنين الست حُرّر أيضاً قبل أن يتمها (لاويين 25: 39 - 41) إلا إذا شاء أن يبقى عبداً (ع 5). وهذه الشريعة بقيت زماناً طويلاً ولم تُنسخ إلا منذ زمن ليس ببعيد. وهي ليست من الشريعة الأدبية الواجبة البقاء إنما مما تُرك لاختيار الناس على ما اقتضته الأحوال.

تَخْرُجُ ٱمْرَأَتُهُ مَعَهُ كانت عبودية العبد المتزوج لا تلحق زوجته ولكنه كان له الحق أن يبقيها معه ولا ريب أنه كان له أن يُبقي أولاده معه مدة عبوديته.

إِنْ أَعْطَاهُ سَيِّدُهُ ٱمْرَأَةً كان للعبد العبراني العزب أن يتزوج أَمة وكان له أن يتحرر في نهاية المدة ولكن لم يكن لزوجته كذلك فتبقى هي ومن ولدت في العبودية.

وَلٰكِنْ إِنْ قَالَ ٱلْعَبْدُ أُحِبُّ سَيِّدِي الخ كان كثيرون من العبيد عند العبرانيين يحبون سادتهم لرفقهم بهم وحنوهم عليهم ولكن العبيد في رومية كانوا يقاسون جهد البلاء والعذاب الذي لا يحتمل فكانوا يشكرون السادة أعظم الشكر لأقل الرحمة. فكان الفرق عظيماً بين عبيد العبرانيين وعبيد الرومانيين فإن العبد العبراني لم يكن يُستعبد مثل استعباد الرقيق بل كان كأجير ونزيل (لاويين 25: 39 و40). وما كان لسيده أن يتسلط عليه بعنف (لاويين 25: 46). ولذلك غلب أن يحب العبد سيده ولا يريد أن يخرج من بيته ويود أن يبقى مع زوجته وأولاده مع إكرام سيده لهم.

يُقَدِّمُهُ سَيِّدُهُ إِلَى ٱللّٰهِ الخ ترجم بعضهم هذا بقوله يقدمه إلى القضاة لأن الكلمة في العبرانية «هالوهيم» أي الآلهة وهم القضاة وذلك لكي يثبت أنه اختار العبودية من تلقاء نفسه. وكانت علامة ذلك أن تثقب أذنه بالمثقب عند الباب أو القائمة ولذلك صار ثقب الأذن كناية عن العبودية اختياراً (مزمور 40: 6). وقد جاء إلوهيم بمعنى القضاة في (ص 22: 8 و9).

وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ٱبْنَتَهُ أَمَةً كان للقدماء حق أن يبيعوا أولادهم وكان ذلك فاشياً بينهم على اختلاف أممهم على ما يُفهم من تاريخ هيرودوتس. وان لليهود كذلك ولكنه كان نادراً عندهم. ولم يأت ذلك سوى بعض فقرائهم البائسين (نحميا 5: 5). وكان للنساء المستعبدات أن يتحررن بعد ست سنين إذا شئن (تثنية 15: 17 انظر أيضاً خروج 21: 8 و9). وكان للمَبيعة إن لم تُعامل حسناً أن تترك مشتريها ولا يُرد له الثمن (ع 11).

ٱلَّذِي خَطَبَهَا لِنَفْسِهِ المعنى أن الرجل الذي لا تروق له من اشتراها يجب عليه ما يأتي.

يَدَعُهَا تُفَكُّ الخ أن تحرر منه بأن يشتريها غيره من العبرانيين وليس له أن يبيعها أجنبياً لأن أباها لا يريد أن يتزوجها غير عبراني.

أي أنه يزفها إلى ابنه كما تُزف غيرها من بنات العبرانيين.

إِنِ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ أُخْرَى يُفهم من هذا أن الزواج بغير امرأة واحدة كان مباحاً للعبرانيين على أن شريعة موسى لم تمدح ذلك وإن لم تنه عنه لقساوة قلوبهم (متّى 19: 8).

هٰذِهِ ٱلثَّلاَثَ الأولى التصاقه بها. والثانية تزويجها ابنه. والثالثة نقلها إلى عبراني غيره.

مَنْ ضَرَبَ إِنْسَاناً فَمَاتَ حُرم القتل في الوصية السادسة إجمالاً وجاء هنا بعض التفصيل فإن الوصية لا تُرهب حق الرهبة ما لم يُرتب عليها العقاب أو الجزاء. ولنا هذا أمران الأول إن جزاء القتل القتل أي قتل القاتل. والثاني إعداد ملجأ للقاتل بلا عمد. ومعاقبة القاتل بالقتل سُنت منذ عصر نوح (تكوين 9: 6). والعقل والضمير يدلان على أن تلك الشريعة ثبتت عند الناس من أقدم العصور. فشريعة الطور تثبيت للشرائع الحقة التي كان عليها الناس قبل الكتاب وفرض إجرائها فعلاً (1ملوك 2: 28 - 34) حتى أنه أُوجب أن يُقتل القاتل ولو استجار بمذبح الله.

وَلٰكِنَّ ٱلَّذِي لَمْ يَتَعَمَّدْ، بَلْ أَوْقَعَ ٱللّٰهُ فِي يَدِهِ أي الذي يقتل عن غير عمد ولا مقصد شر كأن الله يدفع إنساناً ليقتله بيده فيقتله بدون أن يتعهد ذلك.

فَأَنَا أَجْعَلُ لَكَ مَكَاناً يَهْرُبُ إِلَيْهِ فيبقى آمناً في ذلك المكان إلى أن تجري المحاكمة وتتبين براءته من تعمّد القتل. وكانت الشريعة في الشرق أن القاتل يُقتل تعمّد القتل أم لم يتعمّده فلم يعهد أنه كان ملجأ للقاتل قبل ذلك. فمدينة الملجإ لم تُعرف قبل الشريعة التي خاطب الله بها موسى على طور سيناء. وكان الذين ينظرون في أمر تعمّد القاتل وخطإه شيوخ بلدته فإذا وجدوه قد قتل خطأ حموه وإلا عوقب (عدد 35: 22 - 25).

وَإِذَا بَغَى إِنْسَانٌ عَلَى صَاحِبِهِ أي ظلمه واعتدى عليه.

فَمِنْ عِنْدِ مَذْبَحِي تَأْخُذُهُ لِلْمَوْتِ (قابل هذا بما في 1ملوك 2: 28 - 34). كان أكثر أهل العالم القديم يحظرون قتل الملتجئين إلى الأماكن المقدسة ويلعنون من يقتلهم بناء على ظنهم أنه لو كان معتدياً أو متعمداً للذنب ما لجأ إلى ذلك المكان. لكن الشريعة الموسوية حسبت ذلك من الخرافات. ورفضت أن يوقي القاتل في الأماكن المقدسة وأمرت بقتله إذا ثبت أنه قتل عمداً.

كان القتل ثلاثة ذنوب (1) ضرب الأب أو الأم. (2) سرقة الإنسان. و(3) لعن الإنسان إحدى والديه. وفرض الله قتل مرتكب أحد هذه الذنوب دليل قاطع على شدة كرهه تعالى إياها. فإن الوالدين نائبا الله فضارب أحد الوالدين يعد معتدياً على الله سبحانه. ولعنة أحدهما استهانة بالله وإذ كانت اللعنة تُطلب من الله كان لاعن والديه طالباً من الله أن يلعن نائبه. وسابي الناس يقرب من القاتل لأنه يسلب من الإنسان حريته التي تتوقف عليها لذته بالحياة فكأنه بسبيه إياه وبيعه عبداً أو استعباده إياه لنفسه سلب حياته. وكثيرون من الناس يفضلون الموت على العبودية لأن عاقبتها عيش الشقاء إلى نهاية الحياة. وتاريخ يوسف ابن يعقوب يبين لنا كيف كان يسهل على الناس أن يجعلوا الحر عبداً ويفصلوه عن أهله وأقربائه وأصحابه ويجعلونه غريباً ذليلاً محتقراً بين الغرباء (تكوين 37: 25 - 28) وكان الناس في الأزمنة القديمة يقيمون سوقاً للرقيق فكان ما أتت به الشريعة الموسوية حينئذ من خير ما يضطر إليه الناس يومئذ.

بِحَجَرٍ أَوْ بِلَكْمَةٍ (إذ قاصد القتل لا يكتفي بضرب الحجر أو اللكمة إنما يضرب بما يقتل قطعاً).

فَإِنْ قَامَ وَتَمَشَّى خَارِجاً عَلَى عُكَّازِهِ ما كان يثبت القتل بمجرد الضرب ولو كان المقصود منه القتل فإذا قام المضروب من فراشه ولو زماناً قليلاً واستعان بعكازه سقط جرم القتل ولو مات على أثر ما ينتج منه فما كان على الضارب إلا أن يؤدي التعويض والنفقة على العلاج.

وَإِذَا ضَرَبَ إِنْسَانٌ عَبْدَهُ إن الشريعة الموسوية لم تقف عند مجازاة القتل للأحرار كغيرها من الشرائع الكثيرة بل صرحت بعقاب قتل العبد أيضاً. فإنه في كثير من بلاد الشرق والغرب كان يُحسب العبد لسيده مطلباً حتى كان له أن يتصرف به كما يشاء. ولم نعلم أن سئل عن حياة العبد في العصور السالفة إلا في الشريعة الموسوية. ولم نعلم تمام العلم ماذا كان قصاص قاتل العبد ولكن جاء في التلمود أنه كان قتل السيد القاتل. وجاء في أقوال المحدثين من اليهود أنه كان يؤدي الديّة. وعل كل حال القتل محظوراً والقصاص معيناً لكل ضرر يلحق بالعبد من سيده (ع 26 و27).

بِٱلْعَصَا آلة القصاص غالباً لكن قد تضر ضرراً شديداً إذا كان الضرب شديداً.

إِنْ بَقِيَ يَوْماً أَوْ يَوْمَيْنِ لاَ يُنْتَقَمُ مِنْهُ (قابل بهذا ع 19) والغرض من ذلك إن الموت إذا لم يكن على أثر الضرب كان ذلك مما يدل على أن الضارب لم يقصد القتل ولا سيما إذا كان المضروب العبد لأن قتله خسارة لسيده.

في هذه الآية دليل على اعتبار أن المرأة كالرجل في الحقوق وأنه يُطالب بإضرارها كما يُطالب بإضرار الرجل على خلاف كثير من الشرائع في العصور الخالية. فقاتل المرأة من الرجال يُقتل لأنه في الشريعة الموسوية ما في ما قبلها من شرائع شعب الله الحياة بالحياة.

وَإِذَا تَخَاصَمَ رِجَالٌ وَصَدَمُوا ٱمْرَأَةً حُبْلَى العقل يدل على أن هذه الشريعة كانت مراعاة قبل شريعة موسى. ويرجح وقوع هذا الصدم إذا كان رجل المرأة أحد المتخاصمين فإنها تقرب منهم رغبة في أن تقي زوجها.

وَلَمْ تَحْصُلْ أَذِيَّةٌ فوق أذيّة إسقاط الولد.

نَفْساً بِنَفْسٍ وهذه الشريعة يحكم بمقتضى العقل أنها روعيت قبل شريعة موسى والنص دل على أنها كانت تُراعى في شعب الله قبل أن يخلق موسى. وكانت شائعة بين أمم الأرض وعُرف أنها كانت في الهند ومصر وبلاد اليونان. قال أرسطوطاليس إن أصحاب فلسفة فيثاغورس استحسنوها. وحكم عقلاء الناس على اختلاف صنوفهم بأنها من سنن العدل والحق وخلاصتها العين بالعين الخ أي الجزاء من جنس العمل وقد يعدل عن ذلك إلى الدية. وكان ما في هذه الآية بين شعب اليهود أنفسهم ثم عمّ (انظر لاويين 24: 17 - 21 وتثنية 19: 21).

وَإِذَا ضَرَبَ إِنْسَانٌ عَيْنَ عَبْدِهِ الخ هنا استثناء في الشريعة النسبية وهو إن كان الضار حراً والمضرور عبداً كان ذلك مما يحتمل على تغيير نسبة الجزاء لكن لا يترك العبد بلا واق. فإن الشريعة الموسوية كما جعلت وقاية لحياته جعلت وقاية لسائر أعضائه. فكان جزاء السيد إذا أضر ببعض أعضاء العبد أن يحرر ذلك العبد حالاً. فكان يحرر عبده لإتلافه عينه أو سنه وإن كان الضرر الأول أعظم من الضرر الثاني.

يُرْجَمُ ٱلثَّوْرُ كان الضرر للإنسان إما من إنسان وإما من بهيمة فكان العدل يقتضي وقايته من ضرر الاثنين. وهذه الشريعة أُعلنت لنوح (تكوين 9: 5) وكررت هنا مع شيء من الإيضاح والتفصيل. فإذا كان الإنسان الذي له البهيمة عارفاً بأمرها كان يُعاقب أيضاً معها (ع 29). وإن كان جاهلاً ذلك اكتفى بتأدية العوض (ع 29). وكان عوض العبد ثمنه وهو ثلاثون شاقلاً من الفضة (لاويين 25: 44 - 46 و27: 3). وكان الثور يُرجم أي يُرمى بالحجارة إلى أن يُقتل.

وَلاَ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ لأنه إذا قُتل رجماً لا يُسفك دمه بالطريق المعتادة فيكون نجساً عند العبرانيين. وعلى ما قال الربانيون لم يكن مباحاً لهم أن يبيعوه للأمم بل كان عليهم أن يدفنوه. وهذا يدل على أن القاتل على اختلاف جنسه ملعون.

وَصَاحِبُهُ أَيْضاً يُقْتَلُ هذا يدل على أنه كان لوكلاء القتيل أو المطالبين بدمه أن يجبروا الحكام على أن يأخذوا النفس بالنفس لكن يرجّح أنهم في أكثر الأحوال كانوا يكتفون بالدّية.

كُلُّ مَا يُوضَعُ عَلَيْهِ الخ كان الذي يضع عليه الجزاء في أول الأمر حُزانة القتيل أي أهله أو عياله الذين يحزنون لضره أو موته. فإذا كان ما يضعونه فوق الطاقة رُفع الأمر إلى القضاة فعيّنوا الفدية المحتملة.

معنى هذه الآية أن صاحب الثور القاتل يؤدي سيد العبد المقتول ثمنه ويخسر ثوره.

هذه الشريعة تتعلق بأمرين:

بِئْراً الآبار في الشرق لها أغطية تقي من السقوط فلا تُرفع عنها إلا وقت الاستقاء فكان أنه إذا أبقى أحد البئر مكشوفة سُئل بكل ما يحدث من الضرر بذلك. وكان حفر البئر وتركها مكشوفة ذنباً كذلك فالجزاء على كل منهما واحد.

وَٱلْمَيِّتُ يَكُونُ لَهُ أي له بعد أن يؤدي الجزاء أن يتصرف بالثور أو الحمار الميت كما يشاء.

وَإِذَا نَطَحَ ثَوْرُ إِنْسَانٍ ثَوْرَ صَاحِبِهِ إذا لم يكن من لوم على صاحب الثور الناطح كانت الخسارة متساوية. وإذا كان صاحب الناطح عارفاً بأن ثوره من عادته ذلك كانت الخسارة كلها عليه.

هذه الشرائع لا تجمعها جهة واحدة ولا تتعلق بموضوع واحد ولذلك بقيت متفرقة.

إِذَا رَاوَدَ رَجُلٌ عَذْرَاء كانت مراودة العذراء عند الأقدمين ذنباً أعظم مما هو عند المحدثين وكان لأبي العذراء أن يأخذ من المراوِد مالاً كثيراً. وكان هذا الجزاء يُنقص إذا تم الاتفاق أن تبقى المراوَدة زوجة للمراوِد. وإن كان المراوِد مما لا يرضاه أبوها زوجاً لابنته كان له أن يأخذ منه ما يستطيع مستحقها أن يجعله مهراً لها. ويحسن أن يجري أهل هذا العصر على السنّة الموسوية.

يَمْهُرُهَا الخ أي يؤدي أباها المهر المعتاد (انظر تثنية 22: 29) وكان المهر المعيّن خمسين شاقلاً من الفضة.

يَزِنُ لَهُ فِضَّةً كَمَهْرِ ٱلْعَذَارَى لم يُعيّن مقدار المهر في هذه الحال ولكن يرجّح أنه كان أكثر من المهر المعتاد.

لاَ تَدَعْ سَاحِرَةً تَعِيشُ كان يغلب أن يكون أرباب السحر من النساء. والسحر إثم سواء كان حيلة أو من عمل الشيطان. فالساحر بمنزلة مقاوم لله كالمجدف وعابد الوثن فعقابه كعقابهما.

الخطيئة المذكورة في هذه الآية كانت كثيرة الحدوث بين الأمم الكنعانية (لاويين 18: 24) ولم تُعرف بين المصريين على ما قال هيرودتس المؤرخ ولما كان بنو إسرائيل ذاهبين إلى أرض كنعان نبههم الله على شر ذلك الإثم ونهاهم عنه.

مَنْ ذَبَحَ لآلِهَةٍ غَيْرِ ٱلرَّبِّ الخ يُراد بالذبح هنا العبادة كلها لأن الذبح كان من أعمالها الضرورية وكان القتل جزاء من يعبد غير الله أو يدعو إلى عبادة غيره من الآلهة (تثنية 13: 1 - 16).

من هذه الآية إلى آخر الآية الرابعة والعشرين ثلاث خطايا حسبها الله من شر الآثام ويجمع تلك الخطايا الثلاث الظلم وهي اضطهاد الغريب ومضايقته والإساءة إلى الأرامل والأيتام. والشارع لم يضع العقاب الشديد على ذلك ولم يعيّن الجزاء بل تركه لانتقام الرب نفسه «بالسيف» (ع 24). فالمظلومون ثلاثة (1) الغريب والمقصود به الأجنبي. و(2) الأرامل. و(3) اليتامى. فإن الأرامل واليتامى قلما التفت إليهم حكام الأولين ما لم يكثر الجور عليهم ويُرفع إلى القضاة وقد حُسبوا أو كانوا من الوطنيين كما كان من أمر الميتوسي في أثينا. وكان في شريعة المتمدنين شيء من الوقاية لليتيم والأرملة وأكثر ما كانت في ما يتعلق بالمقتنيات ولكن أعظم من هذه كلها إن الله عدو المعتدين على اليتامى والأرامل.

لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فوجب لذلك أن تؤاسوا الغرباء وأن لا تغيظوهم وتضايقوهم بل أن تحبوهم كأنفسكم (لاويين 19: 34). على أن حال الغرباء بين الإسرائيليين كانت أحسن كثيراً من حال الغرباء بين الكنعانيين (قضاة 1: 16 و4: 11) كما في سلوك أرونة اليابوسي (2صموئيل 24: 18 - 24) وأوريا الحثي (2صموئيل 23: 39) وصالق العموني (2صموئيل 23: 37).

إِنْ أَسَأْتَ... أَسْمَعُ صُرَاخَهُ الخ انظر ما يتعلق بالإساءة والظلم في (إرميا 5: 28 و7: 6 و22: 3 و17 وزكريا 7: 20 وملاخي 3: 5 ومتّى 23: 14 ا لخ). فسيف البابليين وسيف الرومانيين كانا النقمة حسب النبوءة (ع 24).

أبان في هذه الآية إلى آخر (ع 27) ما يتعلق بالإقراض ونهى فيه عن أخذ أقل رباً من فقراء الإسرائيليين. وأكد ذلك بما في (لاويين 25: 25 وتثنية 15: 7). وذلك كله متعلق بالفقير لأنه هو الذي يحتاج إلى ذلك فكان أخذ الربا منه إثماً (انظر مزمور 15: 5 وأمثال 28: 8 ونحميا 5: 7 و11 وحزقيال 18: 13 و22: 12). والنهي عن مثل هذا الربا ظاهر كل الظهور في (تثنية 23: 19). ولكن أخذ الربا من الأجنبي كان جائزاً (تثنية 23: 20) ولم يعيّن مقداره في الكتاب المقدس.

رِباً مقداراً من النقود فوق النقود المقرَضة وهو ما يُعرف اليوم بالفائدة وبالفائض.

ثَوْبَ صَاحِبِكَ الخ أي عباءه فإن فقراء الإسرائيليين كانوا في شدة الحاجة إلى العباء ليلاً لأنه دثارهم.

لاَ تَسُبَّ ٱللّٰهَ وفي الترجمة السبعينية «لا تسب الآلهة» وكذا فهم العبارة فيلو ويوسيفوس فإنه قال إن اليهود منعوا عن أن يسبو آلهة الأمم. والواقع أن أتقياء اليهود في العصور المختلفة لم يكونوا كذلك (1ملوك 18: 27 ومزمور 115: 4 - 8 و135: 15 - 18 وإشعياء 41: 29 و44: 9 - 20 وإرميا 10: 11 - 15). نعم كان أنبياء الإسرائيليين يهزأون بآلهة الأمم ويسبونها. وقال بعضهم إن معنى الآلهة هنا القضاة فيكون المعنى «لا تسب القضاة» وهي في العبرانية «اللوهيم» وغلب أن يكون ذلك بمعنى الله وهذا هو الحق وعليه دي وتي ونوبل وكيل والقانون كوك وغيرهم.

مِلْءَ بَيْدَرِكَ أي لا تتأخر عن تقديم باكورات غلتك للرب. وكانت تقدمة أول الغلال سنَّة عند أتقياء الأمم المختلفة حتى أن تقدمة قايين كانت من أبكار غلاله.

قَطْرَ مِعْصَرَتِكَ من الخمر والزيت (انظر نحميا 10: 37 و39).

أَبْكَارَ بَنِيكَ (انظر تفسير ص 13: 13 وعدد 17: 15 و16).

بِبَقَرِكَ وَغَنَمِكَ ترجم بعضهم الأصل العبراني «بثيرانك» والكلمة العبرانية تُطلق على ذوات القرون من الجنسين.

سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَكُونُ مَعَ أُمِّهِ قابل هذا بما في لاويين 22: 27). كانت هذه الأيام السبعة لتقوية البكر بالرضاعة ولتمتع الأم بولدها وقتاً تنتعش بإرضاعه على ما اقتضته طبيعتها. فقابل بهذا ختان الولد الذكر في اليوم الثامن.

تَكُونُونَ لِي أُنَاساً مُقَدَّسِينَ قابل هذا بما في (ص 19: 6). إن القداسة الحقة المطلوبة هي قداسة القلب والروح. والرسوم الخارجية لا تستطيع أن تنشئ تلك القداسة فما شأن تلك الرسوم إلا أنها توجه الأفكار دائماً إلى وجوب تلك القداسة. فهي مثال ظاهر لما يجب أن يكون باطناً. ومقصد الشريعة الجوهري القداسة الباطنة. وقد تبين من الآية هنا أن الحيوان المفترس من البهائم الطاهرة كان مضاعف النجاسة لأمرين:

لِلْكِلاَبِ تَطْرَحُونَهُ أي إن طرح ذلك الحيوان إلى الكلاب أولى من أن تأكلوه لا إنه يجب عليهم فرضاً أن يطعموا الكلاب إياه (قابل هذا بما في تثنية 14: 21).

سِتَّ سِنِينَ... وَأَمَّا فِي ٱلسَّابِعَةِ كانت السنة السبتية أو شريعتها غير معروفة إلا عند العبرانيين. ومن العجيب أن كل قاض كان يحثهم على مراعاة هذه السنة مع أنها علة خسران سُبع غلالهم. وكان المنهي عنه زرع الأرض لا حرثها وتنقيتها من الأعشاب والشوك والحجارة. وكان الفقراء ينتفعون بغلالها في تلك السنة. على أننا نرى اليهود لم يراعوا تلك الشريعة دائماً فكانوا يهملونها أحياناً فأهملوها منذ الخروج إلى السبي سبعين مرة (2أيام 36: 21) لكنهم بعد السبي حفظوها حفظاً قياسياً. ورأى كبار المؤرخين القدماء أن اليهود راعوها في عصورهم كما قُرر في تاريخ تاسيتوس. ويوليوس قيصر سمح بها وأعفى اليهود من تأدية الأتاوة في كل سنة سابعة على ما أفاد يوسيفوس في تاريخ اليهود القديم. ولكن الغرض من هذه الشريعة ثلاثة أمور:

لِيَأْكُلَ فُقَرَاءُ شَعْبِكَ بُسط ما يتعلق بهذا في (لاويين 25: 1 - 7). إنه لم يكن لرب الأرض في السنة السابعة نصيب من حاصلاتها أكثر مما سواه. فلم يكن قسمه منها أعظم من قسم الأجير والغريب بل البهيمة التي ترعى فيها فإنه كان للبهائم أن ترعى ما شاءت تلك الأرض.

بِكَرْمِكَ وَزَيْتُونِكَ غلة هذين كثيرة فكان للفقراء مساعدة عظيمة. وكانت الأعناب وأشجار الزيتون كثيرة في فلسطين (تثنية 7: 8 و2ملوك 18: 32 الخ). فكان للفقراء أن يحصلوا على كثير من الزيت والخمر.

كرر هنا الوصية بالسبت الأسبوعي لذكر السبت السنوي ليُظهر العلاقة بينهما وإنهما جزءا نظام واحد. وهو أساس سنة اليوبيل (لاويين 25: 8 - 13). وليس في هذا زيادة على ما ذُكر في الوصية الرابعة من وصايا اللوحين سوى توسيع دائرة الرحمة في اليوم السابع من إراحة البهيمة والأجير والعبد والغريب.

ٱحْتَفِظُوا بِهِ أي احرصوا عليه واحذروا تعدّيه.

لاَ تَذْكُرُوا ٱسْمَ آلِهَةٍ أُخْرَى فهم مفسرو اليهود من هذا المنع عن الإقسام بالآلهة الغريبة وهذا ما فهمه مترجم الفلغاتا لكن النص أعمّ من ذلك. وعدم ذكر آلهة الأمم لاحتقارها. وكان ذكرها محظوراً إلا عند التحذير منها أو اقتضاء التاريخ إياه. وموسى نفسه ذكر البعل (عدد 22: 41) وبعل فغور (عدد 25: 3 و5) وكموش (عدد 21: 29) ومولوك (لاويين 20: 2 - 5 و23: 21).

من هذه الآية إلى الآية السابعة عشرة كلام في العيد العظيم عيد الفصح الذي وُضع على أثر خروجهم من مصر (ص 12: 3 - 20 و13: 3 - 10). وقصد المشترع الإلهي هنا زيادة عيدين فوق عيد الفصح وجعل الثلاثة متساوية في الوجوب. فلنا أن نقول أنه حينئذ وضع كل من عيد الحصاد وعيد الجمع. وكان لكل أمة من الأمم منذ أقدم العصور أعياد دينية. ولا وقت مناسب لذلك أكثر من الذي يكون على أثر الفراغ من الحصاد. وجُعلت هذه الأعياد الثلاثة أجزاء جوهرية من الشريعة الموسوية. ودامت هذه الأعياد وذُيلت بعيدين. وحُفظت مدة بقاء اليهود أمة مستقلة. وكان لغير العبرانيين من الأمم أعياد كثيرة فأفادنا هيرودوتس أنه كان للمصريين ستة أعياد عظيمة. وأما اليونان والرومانيون فلم يخل شهر من عيد ديني لهم. فأثر ذلك عندهم تأثيراً عظيماً من جهة الدين والسياسة وتقوت بها وحدتهم. فإن كل قبائلهم كانت تجتمع بها في مركز واحد. فكما كانت لليونان الأعياد الثلاثة العظيمة وهي العيد الأسثمي والعيد الأولمبي والعيد اليثيني كانت للإسرائيليين الأعياد الثلاثة عيد الفصح وعيد الحصاد وعيد الجمع. فإن اليونان كانوا يمارسون في أعيادهم الثلاثة عبادة آلهتهم وتجديد ربط الوحدة وأن الإسرائيليين كانوا يجتمعون في أعيادهم الثلاثة لعبادة الإله الحق ولتقوية مواثيق الوحدة مع أنهم كانوا أسباطاً متميزة.

عِيدَ ٱلْفَطِيرِ (انظر تفسير ص 12: 15 - 20).

وَقْتِ شَهْرِ أَبِيبَ من اليوم الرابع عشر من أبيب أو نيسان إلى اليوم الحادي والعشرين منه (انظر ص 12: 18 و13: 4 - 7).

وَلاَ يَظْهَرُوا أَمَامِي فَارِغِينَ لأن تلك الأعياد كانت لتأدية الأمة الشكر لله على ما نالوه من المراحم والآيات الطبيعية والسماوية كالحصاد وخروجهم من مصر واجتيازهم البحر الأحمر وجمعهم الأثمار والحبوب وحصولهم على كثير من النعم في البرية. فكان ذلك الوقت وقت الوفرة والرغد فلم يحسن أن يأتوا إلى ربهم فارغين ولا أن يكتفوا بتقديم ثمر شفاههم بدون أثمار ما تمتعوا به من حسناته اعترافاً بجوده ورحمته. وكانت فريضة التقدمة هنا في العيد الأول ثم عمت الأعياد الثلاثة (تثنية 16: 16).

عِيدَ ٱلْحَصَادِ كان يوم عيد الحصاد اليوم الخمسين بعد عيد الفصح وكان يُبتدأ فيه بتقديم رغيفين من طحين الحنطة الجديدة وأما بقية التقدمات ففي سفر اللاويين (لاويين 23: 18 - 20). وكان هذا العيد يوماً واحداً وهو اليوم الخمسون ثم صار بعد ذلك يومين.

عِيدَ ٱلْجَمْعِ وسُمي في غير هذا الموضع عيد المظال (23: 34 وتثنية 16: 13 و16 و2أيام 8: 13 وعزرا 3: 4 وزكريا 14: 16 - 19 الخ). وكانت مدة هذا العيد أسبوعاً كعيد الفطير. وكانت نهاية هذا الأسبوع الحادي والعشرين من تسري أن تشرين الأول. وكان في هذا الوقت الفراغ من قطف العنب وجني الزيتون فكانوا يشكرون الله فيه على وفرة إحسانه في السنة كلها. وكان العيد تذكاراً لغربتهم في البرية ونزولهم فيها بالخيام المصنوعة من الأشجار والأغصان (انظر لاويين 23: 40 ونحميا 8: 14 - 17).

ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي ٱلسَّنَةِ يظهر من مقابلة هذه الآية بالآية الرابعة عشرة إن الأعياد الثلاثة أُوجب فيها حضور كل الذكور أمام الرب ولكن ينبغي أن نفهم هنا أن المقصود بالذكور الرجال البالغون الأصحاء دون الصبيان والمرضى.

لاَ تَذْبَحْ عَلَى خَمِيرٍ دَمَ ذَبِيحَتِي أي لا تسفك دم ذبيحتي على خمير. رأى بعضهم أن هذا النهي مما أُوجب عليهم في كل ذبيحة لكن أكثر المفسرين على أنه خاص بذبيحة الفصح لأنها هي أول الذبائح التي أمر الله بها. والذي نعهده من اليهود أنهم لا يمتنعون عن الخمير إلا في عيد الفصح. وقد ذكر الكتاب ما يوضح أن الخمير لم يكن ممنوعاً في عيد الخمسين (لاويين 23: 17).

شَحْمُ عِيدِي أي شحم ذبيحته فإن شحم الحملان التي كانت تُذبح في الفصح كان يُحرق على المذبح مع البخور في مساء يوم الذبح وكان الخروف يؤكل قبل الصباح.

أَوَّلَ أَبْكَارِ أَرْضِكَ أي أول غلالك من الأرض. وكان ذلك لأن الإنسان من طبعه أنه يميل إلى التأخير فأوجب الله أن يقدم العبراني أول ما يجمعه من غلته (ص 23: 29).

بَيْتِ ٱلرَّبِّ (قابل هذا بما في تثنية 22: 18) كان موسى يُعرّف المكان الذي يختاره الرب ليضع فيه اسمه بأنه بيته أو هيكله.

لاَ تَطْبُخْ جَدْياً بِلَبَنِ أُمِّهِ قال بعضهم إن الله نهاهم هنا عن خرافة كانت عند الأمم كانوا يأتونها في آخر الحصاد. وهي أنهم كانوا يطبخون الجدي بلبن أمه ويرشون الحقول والبساتين باللبن الذي طبخ به بغية الخصب في السنة الآتية. والصحيح وهو الذي يُفهم من الكتاب المقدس أنه نهى عن ذلك لما فيه من شدة القساوة بدليل أنه منع عنه مع المنع عن الأطعمة النجسة فهو مما يُطبخ للأكل لا للسحر الخرافي (انظر تثنية 19: 21).

كتاب العهد ينتهي بسلسلة من المواعيد وبأن الله يثيب الذين يطلبونه باجتهاد. واختار أن يجازي الناس بمقتضى أعمالهم ويبين لهم حقيقة الجزاء لأنه يعلم ما صنعوا وما المؤثرات التي تؤثر فيهم. ومن أقوى تلك المؤثرات الرغبة في ما للنفس أو الذات وحب النفع الذاتي. وأبان للإسرائيليين أنهم إذا حفظوا عهده حصلوا على البركات الآتية:

أَنَا مُرْسِلٌ مَلاَكاً أَمَامَ وَجْهِكَ رأى كاليش أن المقصود بالملاك الرسول وأنه هو موسى. ورأى غيره أنه بعض الجيوش السماوية. ورأى أكثر المفسرين أنه «ملاك العهد» الذي هو الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس الابن الأزلي كلمة الله فإنه تعالى حين وبّخهم على اتخاذهم العجل الذهبي قال «فإني لا أصعد معك» (ص 33: 3).

ٱسْمِي فِيهِ الضمير راجع إلى الملاك والله واسمه مترادفان ولم يقل قط أنه يضع اسمه في الإنسان فالملاك المذكور هو الله الابن.

أُعَادِي أَعْدَاءَكَ أي أحبك وأنصرك على مبغضيك.

فَأُبِيدُهُمْ أي أبطل أن يصيروا أمة لا أستأصلهم أو أفنيهم من الأرض فإنهم بقوا في أرض كنعان لكنهم اختلطوا باليهود أخيراً وصاروا منهم على الأرجح كاليابوسيين والحثيين ولم يبق منهم أمة ممتازة.

لاَ تَعْمَلْ كَأَعْمَالِهِمْ فإن الأمم الكنعانية لم تقتصر على أن تكون وثنية بل كانت فاسدة ديناً وأدباً وارتكبوا كل الآثام والرذائل المذكورة في (لاويين 18: 6 - 23) قل أن أُخذت أرضهم (لاويين 18: 24 - 30). ولا ريب أن الوثنية والرذيلة كانتا مقترنتين بين الوثنيين عموماً لكن رذائلهم وفسقهم كانت أقوى مخسراً لهم من وثنيتهم. وكان ذلك معظم علة خسران الأمم الكنعانية لأملاكها وأرضها. فكان من أول الضروريات تحذير الإسرائيليين من أعمالهم.

تَكْسِرُ أَنْصَابَهُمْ كان من عادة المنتصرين أن يحفظوا أصنام الذين انتصروا عليهم ذكراً للانتصار فنهى الله الإسرائيليين عن ذلك فإنهم كانوا مائلين على الوثنية فكان من الخطر أن يبقوا عندهم أصنام الكنعانيين ذكراً لانتصارهم عليهم (قابل بهذا ص 39: 13 وتثنية 7: 5).

فَيُبَارِكُ خُبْزَكَ وَمَاءَكَ أي كل ما يغذيك من طعام وشراب لا الخبز والماء دون غيرهما. واختار التعبير بهما عن سائر الأطعمة والأشربة لأنهما قوام الحياة إذا لم يكن غيرهما متيسراً. ومعنى مباركة الله الأطعمة والأشربة جعله إياها نافعة لحفظ الصحة ومتوفرة ليسهل الحصول عليها.

أُزِيلُ ٱلْمَرَضَ مِنْ بَيْنِكُمْ يكاد نصف الأمراض التي تعتري الناس يكون ناشئاً عن الخطيئة. ويمكن النجاة منه بالسير على سنن تقوى الله واعتزال الآثام وملازمة العفاف. وكثيراً ما كان الطاعون وغيره من الأوبئة عقاب الله لمن يعصونه. والمعنى هنا أنه إذا سار إسرائيل كما يجب في سبيل الله نجا من كل الأمراض على طريق المعجزة (قابل هذا بما في تثنية 7: 15).

لاَ تَكُونُ مُسْقِطَةٌ وَلاَ عَاقِرٌ كان الإسقاط الكثير والعقر يُعدان في الأزمنة القديمة من آيات غضب الله. وكانوا يأتون رسوماً معينة دفعاً لهما فإذا رفُع ذلك بعد قليل كان عندهم آية على رضاه تعالى. فكان الوعد هنا من أعظم ما يبهجهم ويؤثر فيهم.

وَأُكَمِّلُ عَدَدَ أَيَّامِكَ قابل هذا بما في (ص 20: 12). إن طول العمر محسوب في الكتاب المقدس من بركات الله (مزمور 55: 23 و90: 10 وأيوب 5: 29 و42: 16 و17 و1ملوك 3: 11 وإشعياء 65: 20 وأفسس 6: 3 الخ).

أُرْسِلُ هَيْبَتِي أَمَامَكَ الخ أي أجعل الرعب في قلوب أعدائك قبل أن تصل إليهم فيهربون منك.

أُرْسِلُ أَمَامَكَ ٱلزَّنَابِيرَ قابل بهذا (يشوع 24: 12). لا ريب في أن الزنابير التي كان يرسلها كانت كثيرة مؤلمة حتى كان الذين تُرسل إليهم يتركون أرضهم ويهربون منها وأيّد ذلك أقوال المؤرخين. ولكن يحتمل أن يكون الزنابير هنا مجازاً ويُراد بها المصريون. وهم الذين في عصر رعمسيس الثالث قهروا الحثيين وغيرهم من أمم فلسطين وكان الإسرائيليون يسافرون في البرية. ولعله اختار استعارة الزنابير لهم لأن علامة الملك المصري في الهيرغليف صورة نحلة أو زنبور. وكاتب سفر الحكمة فهم بالزنابير الزنابير الحقيقية (حكمة 12: 8 و9).

وُحُوشُ ٱلْبَرِّيَّةِ (قابل بهذا 2ملوك 17: 25 و26).

قَلِيلاً قَلِيلاً فإنه لو طردهم دفعة واحدة لكثرت عليهم وحوش البرية ووقع عليهم ما وقع على الأشوريين بطردهم السامريين (2ملوك 17: 25 و26).

تُخُومَكَ الخ هذه نبوة بعيدة لم تتم إلا في عصر داود وسليمان. ولا ريب في أن معناها أن الإسرائيليين يملكون كل الأرض بين البرية (أي برية التيه) والفرات وهو المقصود بالنهر هنا وما بين البحر الأحمر والبحر المتوسط. وهذا كله ملكه سليمان كما يتبين من تاريخ الكتاب (1ملوك 4: 21 و24 و2أيام 9: 26) وهذا تمام الوعد لإبراهيم (تكوين 15: 18).

لاَ تَقْطَعْ مَعَهُمْ الخ أي لا تجعل شروط السلام بينك وبينهم بأن تجعل لهم بعض الأرض وبعضها لنفسك. ومعنى العهد مع آلهتهم التسليم بأنها حقة فإن المتحالفين في ذلك الزمان كان يعترف كل منهم بآلهة الآخر كما تبين من التاريخ المصري القديم والمعاهدة بين رعمسيس الثاني والحثيين على ما بُين في التاريخ المعروف بتاريخ الماضي.

لاَ يَسْكُنُوا فِي أَرْضِكَ كان لهم أن يبقوا باعتبار أنهم أفراد متهودون كما كان أوريا الحثي وأرونة اليابوسي. نعم إن الجبعونيين بقوا جماعة بين الإسرائيليين ولكنهم كانوا خدماً وعبيداً. فالذي مُنعوا منه أن يبقوا معهم حلفاء مستقلين في ملكهم ووثنيتهم فيظلوا فخاً ومعثرة لبني إسرائيل ويبقى إسرائيل عرضة لأن يُجذب إلى العبادة الوثنية كما عُرف من أمر الإسرائيليين في عصر القضاة الأولين (انظر قضاة 1: 27 - 36 و2: 11 - 13 و3: 5 - 7).

فَإِنَّهُ أي سكنهم في أرضك.

فَخّاً أي كفخ تُصاد به البهيمة من حيث لا تدري فتقع في العبادة الوثنية بسكنهم معك كما تقع البهيمة في الفخ.

وَقَالَ كنا ننتظر أن يقال هنا قال الله أو قال الرب. فالمرجّح أن كتاب العهد كان مستقلاً وأدخله موسى هنا معترضاً بين الآية الحادية والعشرين من الأصحاح العشرين والآية الأولى من هذا الأصحاح فيكون النص على وفق المنتظر ويكون نظم الكلام هكذا «فاقترب إلى الضباب حيث كان الله وقال لموسى الخ».

ٱصْعَدْ صعود هارون وناداب وأبيهو وسبعين من شيوخ إسرائيل مع موسى بمقتضى أمر الله كان لبيان عظيم الاحترام لله ولينوبوا عن إسرائيل في قبول العهد الذي هو الموضوع الأسمى في هذا الفصل. وكان موسى قد قبل التعليم الإلهي المتعلق بالموضوع قبل أن ينزل فأصعدهم معه حسب مشورة الله.

نَادَابُ وَأَبِيهُو هما ابنا هارون الأكبران (ص 6: 23).

سَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ ليسوا هم القضاة المذكورون في (ص 18: 21 - 26) لأنهم لم يكونوا قد عيّنوا (انظر تفسير ص 18: 24 و25) بل هم رؤساء القبائل الذين كانوا يسودون الإسرائيليين في مصر ويخاطب موسى الشعب بواسطتهم (ص 3: 16 و4: 29 و12: 21 و17: 5 و6).

فَجَاءَ مُوسَى وَحَدَّثَ ٱلشَّعْبَ الخ أي أنبأ بني إسرائيل بما قاله الرب وكتبه هو (ع 4) وضمه إلى كتاب العهد (ع 7). والظاهر أنه قرأ عليهم ذلك الكتاب والمرجّح أنه تلا عليهم خلاصته. فسروا بالكتاب واعتقدوا أن الشريعة مقدسة صالحة ولم يعلموا صعوبة حفظها والطاعة لها.

فَكَتَبَ مُوسَى قابل بهذا (ص 17: 14). كان موسى يحكم الكتابة وبيّنات ذلك كثيرة في الأسفار الخمسة. وقد شهد الكتاب بأنه تهذب بكل حكمة المصريين (أعمال 7: 22). وكان ذلك في عصر الدولة التاسعة عشرة من دول مصر القديمة. وكان يعرف كل ديانة المصريين ورسومهم.

أَسْفَلِ ٱلْجَبَلِ أي حضيض رأس الصفصافة.

ٱثْنَيْ عَشَرَ عَمُوداً كما كان المذبح رمزاً إلى حضور الله كان الاثنا عشر عموداً (والمرجّح أنها حجارة طويلة تكوين 28: 18) رمزاً إلى حضور الاثني عشر سبطاً. وقد جاء مثل هذا الرمز في موضع آخر من التوراة (انظر يشوع 4: 3 و9 و20).

فِتْيَانَ... فَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ مما يستحق الالتفات إليه هنا أنه كان لكل إسرائيلي يومئذ وبعده حتى بعد تعيين الكهنوت اللاوي أن يذبح التقدمة ويضع لحمها على المذبح (لاويين 1: 5 و6 و11 و12 الخ). ورش الدم وإيقاد النار كان مما يختص بالكهنة (لاويين 1: 5 و7 و11 و13). والظاهر أنه أمر الفتيان بالذبح لنشاطهم وقدرتهم على إحكامه.

ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ كانت المحرقات كفّارة وعلامة وقف النفس لله معاً. وذبائح السلامة آية الشكر لله على مراحمه وتقديم النوعين حينئذ كان يدل على أمرين (1) الشكر على العهد. و(2) وقف النفس لخدمة الله.

فِي ٱلطُّسُوسِ الطسوس جمع طس وهو المعروف بالطشت. ووضع الدم فيها ليحفظ للغاية المذكورة في (ع 8).

نِصْفَ ٱلدَّمِ رَشَّهُ عَلَى ٱلْمَذْبَحِ هذا العمل كان الجزء الأعظم أو الضروري في كل ذبيحة فإن به الذبيحة تصير نائبة عن مقدمها كأنه هو قدم لله. وكان الغالب أن يُرش الدم كله ولكن هنا باقي الدم احتيج إليه لمقصد آخر.

كِتَابَ ٱلْعَهْدِ هو الكتاب الذي كتبه قبلاً وهو يشتمل على الشرائع والمواعيد التي في (ص 20: 22 إلى ص 23: 33).

فِي مَسَامِعِ ٱلشَّعْبِ وفي العبرانية في آذان الشعب. فالمسامع جمع مسمع وهو الأذن.

فَقَالُوا هنا كما قالوا في الآية الثالثة توكيداً للطاعة (وما هو أهون القول وأصعب العمل).

أَخَذَ مُوسَى ٱلدَّمَ وَرَشَّ كان قد رش نصف الدم على المذبح الذي يشير إلى حضور الله وهنا رش النصف الآخر على الشعب إعلاناً لحضورهم أمام الرب (وقبولهم فداءه ووقفهم أنفسهم له). وكان الشيوخ وغيرهم وقوفاً على القرب من موسى فكان الجميع مرشوشين بالدم الواحد دلالة على الاتحاد. والظاهر أن الدم كان في المشرق آية الارتباط والاتحاد بالعهد. وشهد بهذا كثيرون من المؤرخين ومنهم هوميروس وهيرودوتس ولوسيان.

عَلَى ٱلشَّعْبِ رأى بعضهم أن الدم رُش على الاثني عشر عموداً التي هي رمز إلى الشعب لا على الشعب نفسه ولكن لا قرينة هنا على المجاز. وكاتب رسالة العبرانيين فهم أن الدم رُش على الناس أنفسهم (عبرانيين 9: 19).

ثُمَّ صَعِدَ كان قبول العهد قد تم ولم يبق من حاجة إلى شيء آخر. فسّر الله أن ينجز العمل كله بختام مجيد روحي. وكانت الذبيحة حينئذ للطعام (ص 18: 12). وكان موسى قد عرف أن الله قصد بدعوته هارون وناداب والسبعين شيخاً إلى الجبل (ع 1) أن يُولم لهم هناك. وعلى ذلك صعد على أثر رش الدم بأولئك الرجال المدعويين إلى سيناء وأُعدت الوليمة. وكان تناول طعام الذبيحة يُعد عملاً دينياً وإنه عُمل أمام الله (ص 18: 12) وشركة معه. وأراد الله وقتئذ أن يظهر تلك الوليمة الذبحية على كل ما سواها بإعلان نفسه بمظاهر وآيات مرئية. ففيما كان موسى قد شرع هو وهارون وابناه ناداب وأبيهو والسبعون شيخاً يأكلون (ع 11) ظهرت لهم آية عجيبة ومظهر سام فإنهم رأوا إله إسرائيل (ع 10). إن الله أظهر نفسه لهم ولم يعلنها لهم بالبروق والرعود وكثيف الضباب والسحاب والنار والزلزال كما فعل قبلا (ص 19: 16 و18) بل بهيئة حبيب كله مشتهيات (نشيد الأناشيد 5: 16) يبهر جماله العيون «وتحت رجليه العقيق الأزرق الشفاف وكذات السماء في النقاوة». رأوا لله بلا ضرر ولا رعب رأوه وهم يأكلون ويشربون. ورأوا أنفسهم ضيوفاً في مسكنه فامتلأت قلوبهم سروراً بنسبتهم إليه وقربهم منه بذلك العهد. فشعروا بأنهم تعاهدوا مع إله محبوب وتعلموا أن يقفوا أنفسهم لخدمته وعبادته مسرورين وأن يتوقعوا حالاً مستقبلة سعيدة فيها يبقون في حضرته دائماً.

رَأَوْا إِلٰهَ إِسْرَائِيلَ المرجّح أنهم رأوه في صورة إنسان كما رآه إشعياء (إشعياء 6: 1 - 5) وحزقيال (حزقيال 1: 26) ونبوخذنصر (دانيال 3: 25) ولم يرد موسى هذا المنظر بقوله «لم تروا صورة» (تثنية 4: 12) لأن الذي رأوه هنا كان ذا رجلين.

صَنْعَةٍ مِنَ ٱلْعَقِيقِ ٱلأَزْرَقِ ما تُرجم بالعقيق الأزرق هنا هو السفير في العبرانية وذُكر أيضاً في عدة مواضع من الكتاب (انظر ص 28: 18 وأيوب 28: 16 وحزقيال 28: 13 ورؤيا 21: 19) لكنه تُرجم في بعض تلك المواضع بالياقوت الأزرق. وكيف كان الأمر فإن القرينة تدل على أنه حجر كريم ثمين حسن المنظر. والنص أنه أزرق اللون نقي كالسماء عينها.

أَشْرَافِ تُستعمل هذه الكلمة لأهل النسب الرفيع والمقصود بها هنا شيوخ إسرائيل. ومعنى قوله «لم يمد يده» لم يضر. لأن الاعتقاد العام يومئذ أنه لا أحد يرى الله ويحيا (تكوين 32: 30 وخروج 32: 20 وقضاة 6: 22 و23 الخ). وهذا صحيح بالنظر إلى ذات الله لأنه «الله لم يره أحد» لكن ابن الله أعلن نفسه في العهد القديم كما أعلنها في العهد الجديد ولم يُرهب أحداً (لأنه إله المصالحة والفداء لا إله الحرب والنقمة.